Войти
| Тунисский вопрос натурализации | |||
|---|---|---|---|
| Часть тунисского национального движения | |||
 Делегация во главе с Хабибом Бургибой на акции протеста после попытки похорон натурализованного гражданина Франции в Монастире | |||
| Дата | 31 декабря 1932 г. - 7 августа 1933 г. | ||
| Расположение | Бизерта, Хаммам Лиф, Ферривиль, Кайруан, Тунис и Монастир | ||
| Вызванный | Отказ похоронить французских натурализованных мусульман на мусульманских кладбищах. | ||
| Методы | Блокада кладбища Кампания Riots Press | ||
| В результате | Создание специальных кладбищ Возрождение тунисского национализма Снижение запросов на натурализацию | ||
| Стороны гражданского конфликта | |||
| |||
| Ведущие цифры | |||
| |||
| Число | |||
| |||
| Жертвы и потери | |||
| |||
Вопрос о натурализации в Тунисе был движением протеста против французских и тунисских законов, которые облегчили доступ к французскому гражданству в 1933 году, во время французского протектората Туниса. Он активно препятствовал захоронению тунисцев-мусульман, принявших французское гражданство, на мусульманских кладбищах. Эти беспорядки возродили тунисское национальное движение, ослабленное после репрессий 1926-1928 годов.
Первые законы, позволяющие тунисцам получить французское гражданство, были приняты в 1887 году, через шесть лет после установления протектората. Закон от 29 июля 1887 г. уточнил:
Статья 1. Может быть, после двадцати одного года иметь право пользоваться правами французских граждан: тунисский подданный, отслуживший три года во французской армии или на флоте или выполнявший обязанности или гражданскую работу, оплачиваемую французами. Казначейство.
Статья 2: Трехлетний срок сокращен до одного года для лиц, упомянутых в предыдущей статье, которые оказали Франции исключительные услуги.
Статья 3: Будет также разрешено пользоваться правами французских граждан: тунисских подданных, которые, не проходя службу в вооруженных силах, не выполняя служебных или гражданских обязанностей, оплачиваемых французским казначейством, оказывают Франции исключительные услуги.
Статья 4: Запрос на натурализацию подается гражданскому контролеру округа, в котором заявитель обосновался по месту жительства. Гражданский контролер автоматически проводит обзор истории и характера заявителя [...] В каждом случае результаты расследования вместе с запросом и подтверждающими документами отправляются генеральному резиденту, который передает папку с его аргументированным мнением в МИД.
Этот закон был отменен без существенных изменений указами от 28 февраля 1899 г., 2 октября 1910 г., 20 августа 1914 г. и 8 ноября 1921 г. Закон 1910 г. расширил возможность подачи заявления о натурализации только тунисским мужьям французских женщин (с детей), обладателям более высоких степеней (в то время их можно было получить только во Франции) и тем, кто был признан непригодным по состоянию здоровья для службы в вооруженных силах.
Однако реакция на указ 1921 года, который облегчил доступ к французскому гражданству для иностранцев (в основном евреев и итальянцев), родившихся в Тунисе, была живой. Некоторые тунисские газеты раскритиковали эту «атаку на тунисское гражданство» и заявили, что иностранцам в Тунисе можно предоставить тунисское гражданство. С другой стороны, другие считали нормальным для иностранцев-христиан, родившихся в Тунисе, искать французское гражданство, а не тунисское.
Первая «официальная» оппозиция пришла от Ан-Насир-бека 8 апреля 1922 года, когда он пригрозил отречься от престола, если его 18 просьб не будут удовлетворены. Девятый пункт требовал «полной отмены тунисского указа о натурализации как для тех, кто служил в армии, так и для тех, кто этого не сделал». Однако вскоре бей был вынужден отказаться от своих требований.
В то время количество натурализаций было незначительным:
Обеспокоенность французского правительства по поводу численности итальянского населения в Тунисе и роста фашизма в Италии побудила Францию принять закон от 20 декабря 1923 года, облегчающий доступ к французскому гражданству для тунисцев. Согласно этим положениям, подать заявление на получение французского гражданства могли:
Одним из первых тунисцев, выступивших против закона, был Тахар Хаддад, опасавшийся дезертирства своих соотечественников, заинтересованных в материальных выгодах натурализации. 13 ноября 1923 года он осудил, что «открытие для натурализации означает, как минимум, то, что Франция хочет, чтобы тунисцы однажды стали французами. Разве этого недостаточно, чтобы доказать, что французское правительство стремится подавить тунисскую нацию и государство, которое представляет его, государство, которое Франция по договору обязуется уважать и даже защищать? "
Партия Дестур также пыталась противостоять этому закону, организовав кампанию телеграмм. Их попытки добиться осуждения религиозных властей были тщетны. В конце концов Хабиб-бей подписал новый закон, положивший конец их кампании, ослабив националистическую партию.
Основными бенефициарами этого закона были тунисские евреи, стремившиеся избежать юрисдикции тунисских судов, которые в основном применяли исламское право. С самого начала протектората многие из них решили отдать своих детей во французские школы. Таким образом, теперь они выполнили условия для получения французского гражданства. В 1924 году о натурализации подали 284 еврея и 62 мусульман. Между 1924 и 1930 годами количество претендентов увеличилось до 5300 евреев и 1150 мусульман. Их мотивы были в основном прозаичными: почти все заявители были мелкими чиновниками, привлеченными так называемой «колониальной третью», согласно которой французским гражданам выплачивалась зарплата на треть выше, чем тунисцам.
Люсьен Сен, генеральный резидент Франции, который был автором этого закона, хотел ослабить националистическое движение, привлекая его более образованных членов. Однако ему удалось привлечь сарказм только самых расистских колонизаторов, которые высмеивали этих новых граждан, которые почти не говорили по-французски. Когда он покинул Тунис 2 января 1929 года, он не знал, что покидает своего преемника Франсуа Мансерона, бомбу замедленного действия, которая снова возродит тунисское национальное движение.
Декреты, принятые Люсьеном Сеном в 1926 году, побудили членов Destour действовать осмотрительно. Экономическое процветание страны в тот период не помогло им мобилизовать жителей. Ожидая более благоприятных условий, они сосредоточились на создании дестурийских ячеек в сельской местности и создали многочисленные профсоюзы в каждой корпорации. Литературные, артистические и театральные труппы путешествовали по стране, чтобы поддержать национальные чувства. Развивались и националистические газеты на арабском или французском языках.
1 ноября 1932 года вышло в свет первое издание L'Action Tunisienne, которым руководили Хабиб Бургиба, Махмуд Эль-Матери, Бахри Гига, Мхамед Бургиба, Тахар Сфар и Али Бухагеб.
Вскоре последствия Великой депрессии достигли Туниса, и в стране росло недовольство. Эти молодые националисты считали, что достаточно будет веского дела, чтобы возродить Национальное движение на новой основе.
Назначение Абдельазиза Таалби представителем Туниса на Всемирном исламском конгрессе 1931 года привлекло внимание тунисцев к выводам встречи, включая «отчаянную борьбу против натурализации мусульман в исламских странах, находящихся под управлением Франции». Сильная популярность дестурийского лидера в изгнании снова выдвинула на первый план вопрос натурализации, тем более что время было благоприятным для религиозного возрождения, как можно видеть из предложения тунисской секции Великого Совета в пользу школ Корана. и университет Эз-Зитуна.
31 декабря 1932 года, после объявления о смерти натурализованного французского мусульманина Мохамеда Шаабана в Бизерте, люди собрались на мусульманском кладбище с твердым намерением выступить против его захоронения там. Распространились слухи, которые побудили муфтия города Идрисса Шерифа издать фетву, оправдывающую этот отказ. Во избежание кровопролития его вдова, француженка-католичка, согласилась похоронить его на европейском кладбище. В тот же день спахи из Бизерты, также натурализованный гражданин Франции, был вынужден призвать местные власти вмешаться и похоронить одного из своих маленьких сыновей на мусульманском кладбище.
Все эти действия были восприняты националистическими СМИ как великая победа. L'Action Tunisienne начала газетную кампанию, которая вызвала бурные протесты в Хаммам-Лиф, Ферривилле и Кайруане.
Портрет Мухаммада ат-Тахира ибн Ашура. Чтобы устранить любую двусмысленность в отношении прав на захоронение, в апреле 1933 года генерал-резидент Франсуа Мансерон попросил совета у шейха эль-ислама Мухаммада ат-Тахира ибн Ашура. Фетва, изданная в ответ судом «Шараа», была очень неоднозначной; в нем утверждалось, что мусульманин, принявший гражданство немусульманской страны, является отступником, но добавлено, что, если он раскаивается, даже устно, перед смертью, его похороны на мусульманских кладбищах являются приемлемыми. Узнав об этом маневре, дестурийцы осудили сговор между французами и религиозными властями. Поэтому Мансерон проинформировал министра иностранных дел Франции Жозефа Поля-Бонкура о своей неудаче:
У нас были все основания полагать, что ответ Шараа будет утвердительным и, следовательно, он, вероятно, решит этот трудный вопрос, но опрометчивые действия некоторых религиозных судей вызвали волнения, о которых я говорю. Есть опасения, что, даже если юридическая консультация будет благоприятной, она не сможет принести пользу нам, потому что дестурийцы утверждают, что мы лоббировали шариат и что такое мнение, которое не высказывается свободно, не имеет ценности.
Генерал-резидент не ошибся: когда новая фетва была утверждена, ученики Эз-Зитуны начали забастовку и потребовали устранения ее автора. Их требование было удовлетворено 30 сентября 1933 года.
Когда слухи о разработке благоприятной для резиденции фетвы распространились, представитель Константина во французской палате депутатов Эмиль Морино потребовал от министра иностранных дел ускорить политику натурализации 6 апреля.
15 и 16 апреля 1933 года начались волнения в тунисском районе Халфауин после объявления о смерти Муссы Бен Саида, натурализованного француза. Правоохранительные органы не смогли справиться с беспорядками и были заменены сенегальскими тиральерами, которые занимались восстанием. Спокойствие было восстановлено только тогда, когда протестующие узнали, что Бен Саид жив.
21 апреля великий визирь Хеди Лакхуа опубликовал прокламацию, в которой Ахмад II бей, объявив себя защитником мусульманской религии, просил своих подданных о мире, защищал Шараа и предупреждал нарушителей спокойствия от пагубных последствий их действий. Его вмешательство не возымело эффекта, и, чтобы избежать беспорядков, натурализованных хоронили на европейских кладбищах, таких как Кайруан, Ла Мануба, Эль-Кеф и Сук-Эль-Арба.
1 мая жители Туниса вновь начали акции протеста с целью остановить захоронение госпожи Кебаили, муж которой был председателем Мусульманской лиги Франции. Спустя несколько дней генерал-резидент уступил и приказал захоронить французских мусульман на специально отведенных кладбищах.
7 августа в Монастире произошло кровопролитие. Несмотря на указ резидента, запрещающей захоронение натурализовало французского языка в мусульманских кладбищах, Сус гражданского управления «s, Андре Graignic, вынуждены хоронить ребенка натурализованный чиновника, Abdesselem Essayadi. Люди решили протестовать против этого решения, и вскоре было применено насилие: толпа начала бросать камни в похоронную речь, в то время как солдаты стреляли в протестующих, в результате чего многие были ранены и один мертв, Чаабане Эль Бхути по прозвищу Херфуча. После событий Грейгник и каид Монастира были уволены со своих постов.
Первая страница L'Action Tunisienne, 4 мая 1933 года. Для того, чтобы выразить свое несогласие с аль-Тахир ибн Ашур, Мохамед Бешир Naifer (1889-1974), имам в мечети Ez-Zitouna, написал фетву, указав, что мусульманин искание натурализация считается отреклись от своей веры. Фетва также разъясняла условия покаяния, так что натурализованный имел право быть похороненным на мусульманском кладбище. Эта фетва была подписана его братом Ибрагимом Наифером. Чтобы избежать репрессий против авторов текста, он был скопирован и подписан Мухаммедом Салахом Наифером (1902–1993), который передал его журналу L'Action Tunisienne.
Фетва была анонимно опубликована 4 мая:
Мусульманин, который принимает натурализацию немусульманской державы, регулируемой законами, не соответствующими исламскому праву, считается в этом акте немусульманином [...]
Относительно допустимости раскаяния мусульманина, попавшего в вышеуказанный случай, ханафитский обряд категоричен: он не допускает его [...]
Для обряда Малики допустимость раскаяния зависит от известных условий, а именно:
Раскаявшийся должен провозгласить свое покаяние, следовательно, подчиняться своим действиям, а не совершать грех, в котором он раскаивается, и исправлять то, что можно исправить.
Натурализованный не может быть объявлен раскаивающимся ( тайб), если он не отвечает этим условиям.
Следовательно, для натурализованного мужа, который приходит к покаянию, он должен возобновить брачный контракт. Если он не может вернуться к ситуации, которую он решил покинуть, он обязан эмигрировать в страну, где он может соблюдать заповеди своей религии.
Редакция газеты оправдывала отсутствие подписей: «Чтобы не поставить этих учителей в неловкое положение по отношению к администрации и избежать возмездия со стороны« Сиди Тахар », мы не будем публиковать их имена, которые оставляем для себя».. Однако в середине мая Мухаммед Салах Наифер был отстранен от исполнения своих обязанностей.
Указом от 6 мая 1933 г. были созданы специальные кладбища для натурализованных. Французские граждане Гражданские контролеры несли ответственность за создание этих кладбищ в городах, где настроение жителей было необходимым. Эти особые кладбища в простонародье назывались «кладбищами падальщиков». Это было душераздирающе для тех мусульман, которых нельзя было похоронить рядом с их семьями. По меньшей мере 70 человек пытались восстановить свое гражданство Туниса в своих письмах на имя генерального резидента. В этих письмах они умоляли его «стереть их французское гражданство» и вернуть им тунисское гражданство, чтобы они могли быть похоронены вместе со своими мертвыми и спасти свои семьи от стыда и отчаяния. Один из них, отставной миротворец из Кайруана, писал:
МИЛОСЕРДИЕ, МИЛОСЕРДИЕ, МИЛОСЕРДИЕ Служитель этого несчастья, которое на протяжении всей его жизни было только печалью и болью [sic] МИЛОСЕРДИЕ, МИЛОСЕРДИЕ, служителем для того, кого считают врагом его собственные потомки. И это старое преданное сердце всегда будет дружить с Францией, его единственной любовью [...] Ваш послушный слуга умоляет вас, просит вас пощады, милосердия, милосердия.
Тунисские социалисты передали эти просьбы в Париж, но правительство ответило, что «французское гражданство не может быть потеряно, если французское правительство не решит, что оно должно лишить того, кто его свободно добивался».
Успех народной мобилизации стимулировал активистов до такой степени, что они потребовали проведения внеочередного Конгресса Дестур, который проходил 12 и 13 мая на улице де ла Монтань в Тунисе. Успешно проведя кампанию в прессе, вся группа L'Action Tunisienne была единогласно избрана в исполнительный комитет Destour.
Счастье длилось недолго: 4 сентября после стрельбы на кладбище в Монастире Хабиб Бургиба возглавил делегацию протеста монастирцев к Ахмед-бею. Члены исполкома раскритиковали его за то, что он принял это решение самостоятельно, не проинформировав их. Разъяренный Бургиба вышел из комитета 9 сентября. Это было началом раскола, который привел к созданию Neo Destour 2 марта 1934 года.
