Войти
| Преподобный. Тереза Чикаба. О.П. | |
|---|---|
| Родилась | ок. 1676. Западная Африка |
| Умер | 6 декабря 1748 г.. Саламанка, Испания |
| Почитается в | Римско-католической церкви |
Тереза Чикаба (Эве : Чикаба или Чикава; ок. 1676 г. - 6 декабря 1748 г.) была ганской принцессой, порабощенной, а затем купленной испанской маркизой, объявленной почтенная католической церковью.
Отчет, написанный священником в 1752 году, вскоре после ее смерти, является основным источником ее биографии, основанной на его интервью с ней и на ее сочинениях (более не сохранившихся). Похищенная в девятилетнем возрасте, Тереза де Санто-Доминго могла вспомнить лишь некоторые подробности своей жизни до порабощения.
Она родилась на территории, известной испанским и португальским мореплавателям семнадцатого и восемнадцатого веков как Ла Мина Баха дель Оро, часть Западной Африки, которая простирается до современной восточной Ганы, Того, Бенин и западная Нигерия. Ее назвали Чикаба. Имена ее родителей позволяют предположить, что ее людьми были Эве.
Чикаба была похищена испанскими моряками и продана в рабство. Ее отправили на остров Сан-Томе, где она была крещена и получила имя Тереза. В детстве ее экспортировали в Испанию. Возможно, ее молодость, болезнь во время тяжелого первого этапа Среднего перехода или, может быть, вера ее поработителей в то, что золотые браслеты (наручники), которые она носила, были признаками ее высокого социального статуса, убедили торговцев, что она может принести особую прибыль в Испанский рынок.
Джулиана Тереза Портокарреро-и-Менесес, затем герцогиня Аркоса, а затем третья жена маркиза Манцеры, купила Терезу / Чикабу. Маркиз был вице-королем Мексики и во время своего пребывания там был защитником писателя и монахини Сор Хуана Инес де ла Крус.
Как член Из свиты этого религиозного аристократического дома молодая рабыня приучила себя к благочестию своей хозяйки и развила интенсивную духовную жизнь, которая со временем стала ее ключом к свободе. Вдобавок, обладая маркизой, Тереза / Чикаба должна была иметь интеллектуальную подготовку, которая позволяла ей выполнять обычные проекты религиозных женщин того периода.
Несмотря на то, что маркиза оказала Терезе благосклонность или благодаря ей, молодая женщина подверглась жестокости и насилию со стороны других сотрудников. Биография описывает жестокие избиения, которые она получила от домработницы, и вторжения в ее отношения с духовником со стороны других членов семьи.
В соответствии с приказом своего хозяина, умершего в 1703 году, Тереза получила право входить в доминиканский монастырь Ла-Пенитенсии третьего ордена Святой Марии Магдалины в Саламанке.. Она поехала в этот монастырь, единственный, кто принял чернокожую женщину после нескольких попыток от ее имени со стороны членов семьи, где она была рабыней. Она взяла с собой красивое приданое (больше, чем большинство монахинь, входящих в эту общину) и ожидала, что ее примут в качестве члена общины в каком-либо официальном качестве, но была удивлена или разочарована, когда прием оказался не таким, как она ожидала. Изначально ей отказал местный епископ, который только разрешил ей работать горничной в религиозной общине. Несколько лет спустя он уступил, и она дала последний обет как доминиканская сестра. Несмотря на то, что она называлась «белой вуалью» религиозной сестрой, ее задачи в общине остались прежними, несмотря на; она выполняла черную работу и иногда ухаживала за больными. Раса поставила ее в невыгодное положение в сильно стратифицированной социальной иерархии монастырских домов той эпохи.
Со временем Тереза получила признание как целительница и сестра с потрясающими религиозными дарами. Рента завещала ее в завещании маркизы, а также пожертвования от людей, которые просили ее молитвы, позволили ей добиться господства в монастыре среди монахинь, которые могли заниматься своей профессией только благодаря ее финансовой помощи с их приданым.
Тереза умерла 6 декабря 1748 года. Она была известна заботой о бедных, больных и подавленных. Ее благотворительность, мистические переживания и слава целительницы или чудотворца заставили ее приказ вскоре после ее смерти заказать два ее портрета для местного почитания. В то же время они инициировали процесс ее беатификации, для которой Театинский священник Паниагуа сначала написал похоронную речь (Oración fúnebre en las Exequias de la Madre Sor Teresa Juliana de Santo Доминго, де фелис мемориа, празднование в эль диа нуэве де энергия в монастыре религиозных доминикс, вульго де ла Пенитенсия, Саламанка, 1749), а затем и полнометражную агиографию, которая была опубликована также на английском языке. Вида Паниагуа раскрывает католическое благочестие, соединенное с религиозными обрядами, сохраняющимися у некоторых народов африканского происхождения. Ее причина канонизации рассматривается.
