Войти
Тарту – Московская семиотическая школа - это научная школа мысли в области семиотики, сформированной в 1964 году и возглавляемой Юрием Лотманом. Среди других членов этой школы были Борис Успенский, Вячеслав Иванов, Владимир Топоров, Михаил Гаспаров, Александр Пятигорский, Исаак Иванович Ревзин и другие. В результате совместной работы они создали теоретическую основу вокруг семиотики культуры.
Тартуско-Московская школа семиотики разработала оригинальный метод многомерного культурного анализа. Языки культуры интерпретируются как вторичные моделирующие системы по отношению к вербальному языку. Этот метод позволяет продуктивно понять использование различных языков культуры.
Эта школа широко известна своим журналом Sign Systems Studies (ранее издаваемым на русском языке как Труды по знаковым системам), издаваемым Tartu University Press. Это старейший семиотический журнал в мире, основанный в 1964 году.
В первый период своего существования, 1960-е и 1970-е, TMSS придерживался структуралистского подхода и находился под сильным влиянием русского языка. формализм. С 1980-х годов его подход можно охарактеризовать как постструктуралистский (высокодинамичный и сложный), и он связан с введением концепции Юрия Лотмана о семиосфере и его связь с органицизмом.
С 1990-х годов на смену TMSS пришла Тартуская семиотическая школа, базирующаяся на кафедре семиотики Тартуского университета и возглавляемая Калеви Кулл, Пеэтер Тороп, Михаил Лотман и другие.
Семиотика культуры - это область исследований в рамках общей семиотики, основанная Тартуско-Московской школой. Она возникла из структурной лингвистики Фердинанда де Соссюра, идей русского формализма и Пражского лингвистического кружка, наряду с различными отдельными теоретиками, хотя теории, развитые в семиотике культуры (особенно ее более поздние версии), радикально расходятся с этими влияниями. Юрий Лотман считается главным представителем семиотики культуры.
Ключевые термины семиотики культуры включают «текст», «систему моделирования», «язык», лотманскую концепцию «семиосферы» и, конечно же, «культуру» как таковую. В то время как ее идеи формулировались в 1960-х годах, официальным годом рождения семиотики культуры можно было обозначить 1973 год, когда Лотман наряду с Вячеслав В. Иванов, Владимир Н. Топоров, и впервые опубликовал манифест Тезисов о семиотическом изучении культур (применительно к славянским текстам). Текст, который считается основополагающим инструментом Школы, используется для просмотра границ материального творения, опыта, возникновения и т. Д., Особенно тех вещей, которые являются культурно интегрированными или художественными. Установив границу содержания, можно более четко изучить взаимосвязь между ним и внешними текстами. Поскольку границы изменчивы, нет строгого определения того, как текст может быть составлен из предмета, и вместо этого он подчеркивает культурное значение, видимое в сравнении границ текста с его использованием в обществе. Общее положение исследовательской программы семиотики культуры состоит в том, что она направлена на изучение всей совокупности знаковых систем, объединенных культурой, для определения их количества, их иерархии, их взаимного влияния или их функциональной корреляции, как синхронно, так и диахронически..
семиосфера - это концепция Юрия Лотмана, которая занимает центральное место в более поздней семиотике культуры, и как понятие ей дается явная характеристика в статье Лотмана. впервые опубликовано в 1984 г.
семиосфера - это семиотическое пространство, вне которого семиозис не может существовать. Семиосфера предшествует любому отдельному тексту или изолированному языку, это «большая система», вне которой язык не только функционирует, но даже не существует. Главный атрибут семиосферы - наличие границы, которая переводит внешние коммуникации в понятную информацию. Разделение на ядро (полностью семиотизированное) и периферию (частично семиотическое, в постоянном потоке с семиотикой) - это закон внутренней организации семиосферы. Семиосфера - это исключительно динамичный механизм с синхронными и диахроническими измерениями и множественными кодами, взаимодействующими друг с другом.
В начале 1960-х годов в результате организации различных летних школ в Эстонии была создана Тарту-Московская школа. С Юрием Лотманом в качестве своего главного представителя тартуско-московская школа развила традицию семиотики культуры. В 1973 году Лотман Вячеслав В. Иванов, Владимир Николаевич Топоров впервые опубликовали манифест Тезисы о семиотическом изучении культур (применительно к славянским текстам), в которых заложены фундамент семиотики культуры и представляет собой веху для школы.
Теоретические истоки школы лежат в структурной лингвистике Фердинанда де Соссюра, идеях русского формализма и Пражского лингвистического кружка, наряду с другими отдельными теоретиками, хотя теории развивались в семиотике культуры (особенно его более поздние версии) радикально отличаются от этих влияний. Школа считается одной очень отличной и новаторской ветвью общей семиотики, которая в период своего развития вызывала споры. Помимо пяти упомянутых авторов, школа имела широкий международный состав, и среди этой децентрализованной аудитории существует большое разнообразие публикаций, охватывающих самые разные темы. Краткая временная шкала может помочь контекстуализировать:
Конец 1950-х - Московская математическая лингвистика открывает путь кибернетическим теориям культуры
1960-е - Семиотика родилась из кибернетики и теории информации. - СССР поддерживал развитие языкознания. - Сподвижник Юрия Лотмана Игорь Чернов связывает Москву и эстонских интеллектуалов - интерес Эстонии к структурализму, наряду с поддержкой Тарту русистики, облегчает такой переход. Тару-московская семиотическая школа образовалась, когда в 1950–1980-х годах к ней присоединилась разнообразная группа ученых, чтобы предложить альтернативы господствующим советским подходам к языку, литературе и культуре. Их работа развивает лингвистику Соссюра, разработанную Трубецким и Ельмслевым. Впоследствии они стали рассматривать произведения искусства и другие культурные артефакты как продукты «вторичных систем моделирования», то есть как элементы, упорядоченные в соответствии с правилами, которые можно рассматривать как языковые и, следовательно, доступные для анализа с помощью процедур структуралистской лингвистики. Опояз, Московский лингвистический кружок и Пражский лингвистический кружок - предшественники TMS Группа разделяла интерес к русским формалистам и к современной лингвистике, семиотике и кибернетике. В 1970-е годы видные члены группы, такие как Ю.М. Лотман, Б.А. Успенский обратился от более теоретических и формализованных работ к историческим исследованиям культуры как системы семиотических систем.
Лотман: Выпускники Московского университета и Ленинградского университета сформировали советскую семиотическую школу как синтез этих двух традиций в гуманитарных науках. К ним добавилась третья традиция: Тартуский университет. Это было не случайно: в Тартуском университете была своя устоявшаяся лингвистическая школа, и, более того, всегда был характерен высокий дух академической толерантности, открытость общеевропейским культурным течениям [Лотман, Юрий. 2016 [1982]. Университет - наука - культура. - Лотман, Юрий М.; Успенский Борис Александрович Переписка 1964–1993. Tallinn: Tallinn University Press, 679–688.]
Отличительной чертой TMS было сочетание структуралистского и семиотического подходов к языку, литературе и культуре.
Состоящий из девяти «тезисов» манифест Тезисов о семиотическом изучении культур (применительно к славянским текстам) заложил основу семиотика культуры и представляет собой веху в наследии тартуско-московской школы. Соавторами его являются Юрий М. Лотман, Вячеслав В. Иванов, Александр М. Пятигорский, Владимир Н. Топоров и Борис А. Успенский.
Первые два тезиса описывают программу исследования семиотики мира. Культура, а с третьего по девятый описывают различные соображения и концепции, относящиеся к культуре и ее изучению, посредством использования текста в качестве аналитического инструмента. Краткое и сокращенное резюме можно было бы читать следующим образом: «Культуры можно изучать с помощью семиотических исследований, поскольку их строительными блоками являются« тексты ». Тексты - это качественный инструмент, используемый для анализа культур, и многие вещи могут быть текстом. Культуру можно рассматривать как серию текстов, суперкод текстуальности или образец хранения в памяти, использующий тексты.
Парадигматический сдвиг в творчестве Лотмана 1980-х годов (от «знаков» к «текстам», от бинарного понимания значения к «скоплениям значений», типичным для сложных текстов) был лишь следующим шагом в его постоянных усилиях по иллюстрируют противоречие между индивидуально-единичным и системно-целостным.
Идея создания и усиления смысла, а также взгляд на художественный текст как на устройство, которое выполняет очень важную и сложную работу, активизируя лингвистические, культурные и психологические ресурсы, стали ключевой темой во многих публикациях TMS.
В произведении искусства особенно и интенсивно ощущается творческая функция языка, его способность создавать новые значения, благодаря чему текст становится конденсатором культурной памяти: усложнение становится результатом постоянного Реконтекстуализация и перечитывание, которые усиливают информационную насыщенность текста.
Первоначальный импульс TMS к «точным знаниям» в гуманитарных науках разветвился на целый ряд различных подходов, разработанных участниками школы: яркими мыслителями, чьи пути в конечном итоге разошлись. Их диалог значительно усилил размышления над собственными теоретическими предпосылками, рамками и процедурами, но не дал общего синтеза.
Культурная семиотика развилась от лингвистической семиотики через семиотику текста к семиотике семиосферы.
1-я фаза Культурная семиотика началась с осознания того, что в семиотическом смысле культура - это многоязычная система, в которой параллельно с естественными языками существуют вторичные моделирующие системы (мифология, идеология, этика и т. Д.), Которые основанные на естественных языках или использующие естественные языки для их описания или объяснения (музыка, балет) или аналогии языка («язык» театра, «язык» фильмов).
Советская семиотика уходит корнями в традицию, развитую не чистыми лингвистами, как это было в Европе, и особенно в Соединенных Штатах, а также на идеях ученых-литературоведов, особенно в ОПОЯЗЕ, Московском лингвистическом кружке и другие формальные и неформальные группы двадцатых годов сочетали лингвистические и литературные интересы. ТМС, разработанная в шестидесятых годах, стремилась активно включить элементы наследия формалистов, но не как простое возрождение формалиста. Даже в первом томе «Трудов по знаковым системам» («Лекции по структурной поэтике, 1964») Лотман весьма критически относился к чисто формалистическим утверждениям и методам.
2-я фаза Следующим шагом является введение концепции текста как основного понятия культурной семиотики (текст Чернова как «главный герой» ТМС), поскольку как термин он может обозначать как дискретный артефакт, так и невидимое абстрактное целое (мысленный текст в коллективном сознании или подсознании). Текст и текстуализация символизируют определение объекта исследования; текстовый аспект анализа текста означает работу с четко определенными знаковыми системами, текстами или комбинациями текстов. Процессный аспект анализа текста предполагает определение, построение или реконструкцию целого. Таким образом, анализ объединяет конкретное и абстрактное, статическое и динамическое в одно понятие - текст.
3-я фаза Тем не менее, анализ определенного объекта статичен, и необходимость учитывать культурную динамику привела Юрия Лотмана к введению понятия семиосферы. Хотя атрибуты семиосферы напоминают атрибуты текста (определимость, структурность, связность), это важный сдвиг с точки зрения анализируемости культуры. Человеческая культура составляет глобальную семиосферу, но эта глобальная система состоит из взаимосвязанных семиосфер разного времени (диахрония семиосферы) и разных уровней (синхронность семиосферы). Каждую семиосферу можно анализировать как единое целое, но мы должны помнить о том, что каждое анализируемое целое в культуре является частью большего целого, что является важным методологическим принципом. Это бесконечный диалог целого и частей и динамики всего измерения.
