Войти
Луксорский храм, конечный пункт назначения барки Амон-Ре во время Фестиваля Опетов Фестиваль Опетов (Прекрасный праздник Опета / heb nefer en Ipet ) был ежегодным древнеегипетским праздником, который отмечался в Фивах (Луксор), особенно в Новом царстве и более поздние периоды, в течение второго месяца сезона Ахет, разлива Нила. Фестиваль отмечался для пропаганды плодородия Амона-Ре и фараона, который также считался духовным потомком Амона-Ре; Сын / Дочь Амона-Ре. Джон Дарнелл утверждает, что «Опет начался на II Акхете 15 при Тутмосе III и длился 11 дней (Сет 1907: 824, строка 10); к началу правления Рамсеса III фестиваль растянулся на 24 дня »(Дарнелл, 2010). Фестиваль включал в себя ритуальную процессию барка (церемониальная лодка, на которой перевозили статуи богов и божеств) культовой статуи «Амона-Ре, верховного бога, его жены Мут и его сын, Хонс. " (Эсколано-Поведа, 2019). Эта процессия перенесла статую на 2 км от Карнакского храма до «Луксорского храма, места проведения праздника Опет» (Fukaya, 2012). Однажды в Луксорском храме в комнате для рождений состоялась ритуальная церемония бракосочетания между фараоном и Амоном-Ре, духовно связавшая их, чтобы обеспечить плодородие фараона и восстановить фараона в качестве посредника между богами и Египтом.. Во время церемонии бракосочетания фараон был торжественно возрожден через церемонию повторной коронации, подчеркивая плодородную природу фараона и узаконивая его божественное право на власть. Древний праздник пережил сегодняшний праздник шейха Юсуфа аль-Хаггага, исламского святого человека, чья лодка обносит Луксор в честь его жизни.
Фестиваль Opet стал основным фестивалем в раннем Новом Царстве (около 1539–1075 гг. До н.э.), когда к власти пришла 18-я династия после «изгнания гиксосов захватчиков, оккупировавших северную часть долины Нила на 200 лет. Новые правители Египта, не теряя времени, превратили свою столицу Фивы в обширную церемониальную сцену в честь консолидации власти, и фестиваль Opet занял центральное место »(Escolano-Poveda, 2019). Во время правления Тутмоса III (1458-1426 до н.э.) праздник длился 11 дней. К началу правления Рамзеса III в 1187 г. до н. Э. Оно увеличилось до 24 дней; к его смерти в 1156 г. до н.э. оно растянулось до 27. Наиболее точная информация об истории фестиваля Опет основана на изменении характера маршрута между храмами Карнака и Луксора. Марина Эсколано-Поведа предоставляет всесторонний анализ смены пути между храмами. «Маршрут процессии между храмами менялся со временем, иногда они шли пешком по Аллее Сфинксов, дороге длиной почти две мили, вдоль которой стояли статуи мифических зверей. В других случаях священная статуя путешествовала из Карнака в Луксор в специально изготовленной коре, известной на египетском языке как Усерхат-Амон («могучий нос - Амон»). Это судно было построено из ливанского кедра, покрытого золотом. Его нос и корма были украшены священной для бога головой барана ». (Эсколано-Поведа, 2019). Хотя характер маршрута между храмами остался прежним, продолжительность праздника менялась с каждым правителем. В определенные годы барк Амона-Ре путешествовал исключительно из Карнака в Луксор, «… ритуальное путешествие от их святынь в Карнаке к храму Луксора» (Britannica, 2014). Однако следует также отметить, что обратный путь из Луксора в Карнак также является праздником, «… частью праздника Опет, он должен был иметь место на обратном пути в Карнак» (Fukaya, 2012).
Амон, царь-бог в древнеегипетской мифологии. Фестиваль Opet объединил его, чтобы способствовать плодородию фараона. Новое царство Египетское общество зависело от щедрости богов, чтобы гарантировать, что они получили то, что хотели. Поскольку им не хватало научного понимания для объяснения конкретных событий, египтяне рассматривали каждое природное событие как знак или вмешательство определенных богов, желая, чтобы они поддерживали естественный порядок во вселенной или ма'ат. Чтобы умилостивить богов, египтяне обычно делали подношения богам; через жертвоприношения, молитвы и праздники. Посредством этих предполагаемых симбиотических отношений эти празднования божественности богов давали уверенность исторически подозрительному обществу, позволяя им жить своей жизнью, не опасаясь божественного вмешательства. Фестиваль Опет восстановил существенное общение между богами и египетским обществом через церемонию возрождения в комнате рождения Храма Луксора, которая инициировала фараона как посредника для богов, переродившись сыном Амона-Ре., «Возрождение сына бога» (Creasman, 2013). Это возрождение способствовало плодовитости фараона, обеспечив им божественное право на власть и укрепив их родословную. Фестиваль Opet также усилил плодородие урожая, которое колебалось в зависимости от разлива Нила, и поэтому отмечалось во «втором месяце сезона Ахетов» (Darnell, 2010). Не только фараон был активен во время фестиваля, моряки и солдаты были самыми известными нерелигиозными группами на фестивале. Они были замечены в рельефных сценах зала с колоннадой, которые продемонстрировали, что большое количество гражданских и военных должностных лиц принимали участие в подготовке и проведении фестиваля Opet. Джон Дарнелл подчеркивает важность всего населения в проведении фестиваля: «Рамсес II перечислил среди лиц, ответственных за организацию фестиваля: члены гражданской администрации, губернаторы провинций, пограничники, главы внутренних экономических отделов, офицеры комиссариата, городские власти. чиновники и высшие чины священства »(Дарнелл, 2010). Те, кто не принимал активного участия в проведении фестиваля, «имели возможность наблюдать с берегов реки, и, по крайней мере, некоторые из них могли иметь ограниченный доступ к передней части храма» (Darnell, 2010). Фестиваль также предоставил рабочие места для вабов и священников-лекторов, которые находились на трехмесячной ротации. Они читали заклинания и гимны среди населения на берегу реки, чтобы удостовериться в уважении.
«Простые люди почти не принимали участия в религиозных ритуалах; это было священной обязанностью класса священников »(Brier, Hobbs, 2008). Фараон действовал как посредник между египетским обществом и богами во время фестиваля в Луксорском храме, и хотя «союз бога с его храмом может показаться сексуальным союзом» (Darnell, 2010), фараон использовал эту ссылку для продвижения их божественное плодородие и восстановили свое право управлять Египтом. Церемония бракосочетания фараона с богами, «божественный брак, результатом которого стало обновление Амона в лице его постоянно обновляющегося человеческого сосуда, правящего царя» (Дарнелл, 2010). гарантировал, что Египет встретит еще один плодородный год; из-за роста населения, больших урожаев и большого разлива Нила. Религиозная роль фараона была усилена фестивалем Опет, поскольку он подтвердил их роль «первого пророка Амона-Ре, царя богов» (Фукая, 2012), самого священного титула в Египте. Пропаганда плодородия на фестивале укрепила достоверность линии преемственности фараона, поскольку он «праздновал обновление ка-силы Амона и передачу духа царства в вечном настоящем» (Darnell, 2010), позволяя Королевская семья для сохранения власти над социальными классами. Религиозные обряды во время фестиваля Опет восстановили и подтвердили владение фараоном королевским Ка, олицетворением жизненной силы человеческой души. «Эта жизненная сила населяла тела всех законных фараонов Египта и переходила от старых к новым после смерти последнего. Ежегодное подтверждение такого процесса поможет укрепить авторитет короля »(Escolano-Poveda, 2019).
Карнакский храм, где началась ритуальная процессия барка Амона. Карнак (Храм Амона) и Луксорский храм были археологическим центром Фив, будучи построенный на «восточном берегу Нила» (Escolano-Poveda, 2019) в 2055 г. до н.э. Рамсесом III и между 1390–1352 гг. до н.э., соответственно, Аменхотепом III. Карнак был расширен Тутмосом I в начале Нового Царства, и его площадь составляла почти две квадратных мили. Фивы также предоставляют археологические источники для фестиваля Опет и, как полагают, были «древней обсерваторией, а также местом поклонения, где бог Амон напрямую взаимодействовал с людьми земли» (Марк, 2016). Резные фигурки на южной стороне Красной часовни в Карнаке являются самым старым свидетельством Фестиваля Опета. Часовня была сделана из серого диорита и красного кварцита и в ней размещалась церемониальная барка Амон-Ре, когда она не использовалась на древних праздниках. Источники также предоставляют информацию об изменении маршрута культовой статуи Амона-Ре. Текст на сфинксе Нектанебо I на пути между Карнаком и Луксором (Cabrol 2001: 283–296) описывает строительство (реконструкцию) маршрута для Амона, r jr [= f] Xn = f nfr m Ipt rsyt, “ чтобы он мог хорошо осуществлять свою навигацию в Луксоре »(Cabrol 2001: 290, текст 4), показывая, что основной смысл« навигации »будет одинаковым для божества, путешествующего внутри переносной коры, как на палубе корабля. речная баржа и плечи священников. Джон Дарнелл считает, что адаптирующийся маршрут, который шел в Луксор по суше, был вызван попыткой вызвать в памяти засушливый период, предшествовавший ежегодному разливу Нила во время Ахета, сезона паводков, и что возвращение реки в Карнакский храм символизировало наступление разлива Нила. Он также утверждает, что противоположное путешествие по суше и воде символизирует ночное путешествие солнца «в сухих царствах Страны Сокар» (Загробная жизнь), которое совершает опасное ежедневное путешествие «ночью» через Королевство Осириса, чтобы воскреснуть на следующий день. Погребальная стела, обнаруженная за пределами Храма Карнака группой раскопок, возглавляемой египетским ученым и историком Мансуром Бораиком, показывает историческое изображение богов, использующих барки для передвижения по Тростниковому полю (Аару), древнему египетскому раю. Использование богами этих больших церемониальных лодок является причиной того, почему они так распространены на древних праздниках, а именно в Опете. Символический параллелизм богов, перевозимых на барках в реальной жизни и в загробной жизни, работал для египтян Нового царства как религиозная и церемониальная связь с богами. Свидетельства важности храмов обсуждаются в песне из гробницы Аменемхата, а также в появлении бога Амона в Карнакском храме. В песне храм описывается как «женщина, пьяная в религиозном экстазе и одетая в эротически-гаторскую прическу, ожидающую с постельным бельем прибытия бога» (Darnell, 2010). Хаторская прическа относится к Хатхор, египетской богине плодородия. Египтолог Марина Эсколано-Поведа подчеркнула важность рельефа в Красной часовне Хатшепсут в изображении праздничного характера фестиваля: «Рельефы прилагают большие усилия, чтобы изобразить грандиозное зрелище: многие священники поддерживают кора и статуи, в то время как толпа издает радостный шум с хрипами систры. Кора богов несли рядом с пристанью Храма Луксора и на плечах жрецов несли к священной территории. Во внешних дворах проводился ряд церемоний, после которых лая переносилась во внутреннее святилище в сопровождении только высокопоставленных священников и фараона. Когда церемонии были завершены, лай вернулся вниз по течению в Карнак ». (Эсколано-Поведа, 2019).
- Брайер, Б., Хоббс, Х. (2008). Повседневная жизнь древних египтян. (2-е изд.). Коннектикут: Greenwood Press. Взято из: https://www.academia.edu/34017535/Daily_life_in_ancient_egypt.pdf
