Войти
Центральноитальянские сообщества флагеллантов произошли от центральноитальянских братств, возникших в десятом веке. Члены этих первоначальных братств были мирянами (обычно мужчинами, но иногда и женщинами), преданными религиозной жизни.
Эти группы продвигали религиозную жизнь, но были независимы от церкви и предлагали альтернативную форму служения тем членам церкви, которые не хотели связывать себя строгим поведением монашеской или монастырской жизни. Члены братств, как правило, были состоятельными гражданами, занимали высокое положение в обществе, помогали в религиозных обрядах, делая финансовые пожертвования и читая мессы.
Некоторые братства руководствовались актами милосердия, основанными на новозаветной притче об овце (Матфея 25: 31-46). Из этой притчи церковь извлекла семь актов телесного милосердия, которые включали:
Хотя их изначальная цель существования заключалась в том, чтобы помочь своим членам достичь личного спасения, братства Центральной Италии становились все более социальными и политическими в течение столетий своего становления (особенно в двенадцатом и тринадцатом веках). Некоторые из этих братств также оказали сильное социальное влияние в своих сообществах. Часто члены братства начинали работу по своему личному спасению, жертвуя пищу и другую милостыню бедным; но во многих центральных итальянских городах, таких как Бергамо, братства настолько вовлеклись в жизнь общества, что давали приданое молодым женщинам, выкупали солдат, плененных вражескими правительствами, и возмещали ущерб жертвам бедствий и преступлений. Однако эта социальная доброжелательность не была в центре внимания всех этих братств. В 13 веке были также основаны братства, которые вместо этого подчеркивали необходимость личного умерщвления плоти как пути к спасению.
Центральноитальянские братства стали идентифицироваться как один из двух типов. Первый тип братства, называемый Лаудези, проходил через свои города, распевая песни в хвалу Богу; второй вид братства, известный как баттути или дисциплинати, бичевал себя во время мрачных публичных шествий. С появлением этого второго типа братства бичевание стало широко ассоциироваться с братствами Центральной Италии позднего средневековья.
Бичевание в этих братствах развило еще более сильную традицию в четырнадцатом веке с пандемией Чумы или черной смерти. Христианские религиозные группы часто выражали убеждение, что чума была гневом разгневанного Бога, который наказывал своих последователей. Стремясь умилостивить Бога, светские религиозные группы выступали за наказание собственной плоти, чтобы показать Богу, как они сожалеют о своих личных неудачах и как они наказывают себя за свои неудачи.
Эти баттути или дисциплинарные братства использовали художников, чтобы помочь драматизировать свою веру в важность бичевания. gonfalon, или знамя, которое несут братства во время их процессий, часто изображали эту концепцию. Лаура Фенли описывает воздействие этих гонфалон и их послание сообществам прихожан:
Один из типичных гонфалонов - это картина Бенедетто Бонфигли 1464 года, которая сейчас находится в церкви в Перудже. чума стрелам, брошенным гневным Богом в грешное человечество. Массивная фигура милосердной Девы защищает жителей Перуджи своей протянутой мантией, в то время как изображение Смерти внизу уносит жизни тех, кто находится за городскими стенами.
Семь лет спустя Бонфигли получил заказ от блаженного братства Сан-Бенедетто диа Фрустати нарисовал второе знамя, когда в городе не было болезней. Эта вторая картина, получившая название Gonfalone di S. Maria Nuova, преследовала две основные цели. Картина высотой 11 футов (3,4 м) неслась флагеллантами во время «кризисных шествий», когда городу угрожала засуха, наводнение, осада или эпидемия. Вдобавок этот гонфалон продвигал воинственное братство, которое соперничало с другими братствами города. Как объясняет Фенли, на картине изображен «Христос, размахивающий стрелами и указывающий на свои раны, напоминая о постоянной угрозе чумы, кризиса и вечного суда». Бичующие братства, подобные этому, часто напоминали своим гражданам о бичевании Иисуса, чтобы поощрять и укреплять свою преданность бичеванию.
Поскольку чума стала реальностью в их повседневной жизни, жители этих центрально-итальянских городов не были новичками, которых можно было бояться и к ужасу черная смерть. Изображения гнева Бога и жертвы Иисуса в процессии гонфалони усилили их необходимость найти способы умилостивить Бога и свою собственную вину. Бичевания братства давали настоящее и драматическое чувство искупления. Таким образом, чума помогла институционализировать бичевание как часть личной преданности Богу.
Братства сыграли важную роль в обеспечении плавного перехода от общинного правления к политической структуре синьории в 15 веке. По мере того как братства поглощались социальной и политической структурой синьории и исчезла чума, исчезли и движущие силы, способствовавшие бичеванию. В то время как личное умерщвление плоти оставалось признанным выбором личного поклонения в Римской католической церкви, публичное бичевание более не поощрялось и не являлось обычным публичным проявлением ко времени Возрождения.
