Войти
После мексиканской революции движение евгеники получило известность в Мексике. Стремясь изменить генетический состав населения страны, сторонники евгеники в Мексике сосредоточили внимание прежде всего на восстановлении населения, создании здоровых граждан и смягчении последствий предполагаемых социальных болезней, таких как алкоголизм, проституция и т. Д. венерические заболевания. Мексиканская евгеника, достигшая своего пика в 1930-х годах, повлияла на политику государства в области здравоохранения, образования и социального обеспечения.
В начале двадцатого века евгеника стала популярным методом контроля населения и государственного строительства во многих странах Европы и Америки. Его сторонники стремились «улучшить» человечество с помощью как положительных, так и отрицательных евгенических практик. Позитивная евгеника поощряла порождение «пригодных», а отрицательная евгеника выступала за осуществление более радикальных действий, таких как ограничение брака и стерилизация «непригодных». Движение евгеники не ограничивалось странами Западной Европы и США. К 1930-м годам почти все страны Латинской Америки испытали влияние евгеники.
В отличие от других стран, евгенические движения в Латинской Америке в значительной степени основывались на идее евгеники. Неоламаркианская евгеника. Неоламаркистская евгеника утверждала, что внешние воздействия, испытываемые организмом на протяжении всей его жизни, навсегда меняют его генетику, позволяя организму передавать приобретенные черты своему потомству. В неоламаркистской генетической структуре такие занятия, как проституция и алкоголизм, могут привести к вырождению будущих поколений, усиливая опасения по поводу последствий определенных социальных болезней. Однако предполагаемая генетическая податливость также давала надежду некоторым латиноамериканским евгеникам, поскольку социальная реформа могла бы изменить население более надолго.
По мнению ученых, евгеника в Мексике была в основном профилактические и сосредоточены на ограничении брака и половом воспитании. Лидеры хотели поощрять потомство «подходящих». Движение евгеники пришло в Мексику в контексте повсеместного опустошения и насилия, вызванного мексиканской революцией, которая привела к заметному сокращению населения, а также к росту националистических настроений. После почти десятилетия жестоких боев страна стремилась восстановить не только свое население, но и свою национальную идентичность. Проституция, алкоголизм и венерические заболевания воспринимались как угроза здоровью мексиканского населения. Многие евгеники стремились избавиться от таких социальных недугов с помощью контроля над воспроизводством, воспитанием детей и гигиеной.
Некоторые из истоков евгенического движения можно увидеть в Законе о семейных отношениях 1917 года. Хотя этот закон не был принят в разгар евгенического движения, он был написан с целью введения контроля над населением и ограничения брака. Согласно закону, мужчина и женщина, вступающие в брак, должны иметь законное право вступить в брак. Инвалидам, а также лицам с венерическими и другими заболеваниями, которые считались наследственными, запрещалось вступать в брак, чтобы они не могли производить потомство и наносить ущерб семье и интересам вида. Среди прочего, закон узаконил развод на том основании, что людям должно быть разрешено разлучаться с партнерами по закону, которые могут быть недостаточно «пригодны» для размножения.
Ключевым компонентом мексиканской евгеники было образование. Части революционной конституции были сосредоточены на государственном образовании, которое должно было быть доступным для всех, независимо от социального положения. Помимо поддержки доступа к государственному образованию, федеральное правительство попыталось ввести половое воспитание в школы. Усилия государства в области образования были связаны с евгенической повесткой дня.
Те, кто занимали руководящие должности в Департаменте общественного здоровья и Министерстве народного образования, были теми же людьми, что присутствовали на Первом мексиканском Конгрессе детей, конференции по применению евгеники в построении семьи.
Считалось, что половое воспитание может предотвратить вырождение расы, устранив определенные социальные проблемы, такие как сифилис, туберкулез и алкоголизм. В 1930-х годах комитет, назначенный министром народного образования, опубликовал доклад о необходимости полового воспитания в Мексике. Комитет утверждал, что половое воспитание является абсолютной необходимостью для здорового и нормального развития. В отчете сделан вывод, что отсутствие полового воспитания было основной причиной негативных личных привычек и было ответственно за предполагаемый упадок общества.
Комитет под руководством министра народного образования представил ряд рекомендаций для внедрять в школах программы полового воспитания. Предложение об образовательной программе этого типа содержало несколько условий, многие из которых перекликались с евгеническими идеями. Учащиеся начальных школ должны быть классифицированы по полу и способностям. Те, кто был признан недееспособным, должны быть переведены в отдельные школы для физически, умственно и морально ненормальных учеников.
Именно Департамент гигиены имел высшие полномочия по реклассификации и реорганизации ненормальных. План комитета по половому воспитанию завершился заявлением о том, что здоровье семьи является основой «счастья» и «прогресса» нации. Опять же, половое воспитание и евгенические принципы часто были так тесно связаны. Многие мексиканские евгеники стремились установить «образовательные нормы».
Движение евгеники в Мексике уделяло большое внимание роли матери в воспитании «подходящего» ребенка. что между матерью и ребенком существует «внутренняя» связь, которая, если ее правильно выращивать, обеспечит будущее нации. Перикультура, идея сосредоточена на роли, которую матери играют в обеспечении «надлежащего» гигиена ребенка, сформировавшая евгенические реформы в Мексике.
К концу 1920-х - началу 1920-х годов было создано множество организаций и обществ, чтобы сосредоточить внимание на роли евгеники в уходе за ребенком. Первый Мексиканский Конгресс в 1921 году. До сведения участников были привлечены вопросы евгенического и сексуального характера, такие как материнское здоровье и стерилизация преступников. В 1929 году появилось Мексиканское общество пуерикультуры (Sociedad Mexicana de Puericultura) как еще одно общество, находящееся под влиянием евгеники. Затем Общество пуерикультуры создало отделение, посвященное евгенике, и занималось половым воспитанием, инфантильной сексуальностью и болезнями применительно к уходу за ребенком. Правительство также беспокоилось о важности родильного дома. Служба школьной гигиены Министерства здравоохранения предлагала женщинам классы по уходу за детьми, посещала бедные общины, чтобы обучать молодых матерей правилам гигиены младенцев, и построила игровые площадки.
В декабре 1932 г. Веракрус принял единственный закон о евгенической стерилизации, который когда-либо существовал в Латинской Америке. Сторонники закона ратовали за это, потому что стерилизация якобы была в интересах вида, расы и дома.
Когда Адальберто Техеда вернулся на пост губернатора Веракруса в 1928 году, евгеника была интегрирована в его политика. Он считал, что проституция, религиозные учреждения и алкоголизм препятствуют формированию здоровых граждан страны. В 1930 году он попытался искоренить проституцию с помощью Закона № 362, который санкционировал государство «находить и лечить» граждан Веракруса, у которых были диагностированы венерические заболевания. В Халапе женщин окружали, заключали в тюрьмы, а затем насильно лечили от венерических заболеваний в рамках евгенических усилий по искоренению проституции и ее «негативных» последствий для здоровья.
Два года спустя Техеда продолжил попытку евгенического контроля и обращения с населением, приняв два закона. Закон 121 учредил Отдел евгеники и психической гигиены в департаменте общественного здравоохранения, ответственный за изучение «физических болезней и дефектов человеческого организма», которые естественным образом передавались от родителей к ребенку. Кроме того, проститутки, преступники, алкоголики и другие так называемые дегенераты подлежали статистическим исследованиям и клиническим обследованиям. Те, кто считался угрозой для общества, подлежали наблюдению.
Через шесть месяцев после принятия Закона 121 было принято приложение, узаконившее стерилизацию «безумных, идиотов, дегенератов или безумцев до таких» степень, в которой их дефект считается неизлечимым или передающимся по наследству ". С помощью профессионалов-медиков Отдел евгеники и психического здоровья отвечал за выявление людей, нуждающихся в стерилизации. Несмотря на принятие закона, неясно, были ли люди на самом деле стерилизованы из-за отсутствия ясности в медицинских и исторических документах.
Политика государства по улучшению Положение коренных народов Мексики и идеология Indigenismo в Мексике в целом были противниками городской интеллигенции. С основанием Мексиканского общества евгеники за улучшение расы в 1931 году аргументы против коренизма использовали аргументы, сформулированные евгеникой. В передовой статье 1936 года в газете Мехико Эксельсиор сказал читателям: «Индейцы, за редким исключением, являются доказательством того, что теория окружающей среды не может быть подтверждена научными критериями... Менделирующая теория наследования служит основой для решительного противодействия теории. гуманитарная работа правительства. Нормы современных индейцев переданы от родителей к их детям как священное дело, и устранить эти препятствия - непростая задача ».
Хотя движение евгеники было наиболее влиятельным в начале двадцатого века, некоторые евгенические идеи продолжали присутствовать в Мексике на протяжении всего XX века. В 1950-х годах Департамент общественного здравоохранения предоставил своим сотрудникам услуги генетического консультирования. Кроме того, мексиканские евгеники продолжали принимать неоламаркистскую генетику в 1970-е годы. В 21 веке также наблюдались проявления раннего евгенического движения. Четырнадцать женщин из числа коренного населения в Герреро были насильственно стерилизованы в 2001 году, и аналогичные обвинения в нарушениях со стороны государства в отношении женщин из числа коренного населения в Идальго выдвигались в отношении стерилизации. Организация Объединенных Наций довела подобные злоупотребления до международного уровня и осудила действия Мексики.
В 2011 году мексиканское правительство приняло меры по предотвращению злоупотреблений стерилизацией, введя правовую меру, предусматривающую наказание в виде тюремного заключения.
