Войти
Пещерный храм Масаба 
Храм Элайджи Масинде Дини я Мисамбва (Религия предков) - африканская традиционная религия, был назван антиколониальной религией. Это практикуется в основном среди жителей Западной Кении.
Использование религий для борьбы с несправедливостью не ново. Дини я Мисамбва, африканская традиционная религия, выступала против колониализма во время британского колониального правления Кении. Среди прочего, он критиковал подрыв британским колониальным правительством авторитета старших поколений и культурных ценностей, которые веками объединяли кенийские народы.
Подрыв культурных ценностей был потенциально более разрушительным, чем даже разграбление ресурсов, которое ощущается сегодня на африканском континенте. Мы знаем, что автономные, целеустремленные субъекты с необходимыми возможностями и инструментами часто пытаются влиять на других, чтобы они действовали в равновесии, в котором степень взаимности и степень влияния устанавливают относительное распределение поведенческой власти в международной системе (Ward House, 1998)..
Старый авторитет старейшин племен был подорван с приходом колониального правления. Именно старейшины, в свою очередь, придали силу старой племенной религии или африканской традиционной религии, и, следовательно, она тоже была подорвана. Оставшись в духовном вакууме, многие Букусу и лухья, неуверенные в быстро меняющемся мире, естественным образом тяготели к христианству (Reed, 1954). Масинде, будучи старейшиной, не перевернулся и не убежал, чего и не следовало ожидать.
Глядя на большинство африканских стран, понимаешь, что серьезный ущерб, нанесенный подрывом традиционного старшего руководства и традиционных африканских традиционных религий, повлиял на социальные представления, которые делают африканцев такими, какие они есть, по-прежнему проблема в каждом обществе. Это еще более безудержно, если подумать о роли, которую религия играет в определении того, кто они такие, во что они верят и как они должны действовать и реагировать. Очевидно, что импортированные религии имеют свое происхождение, и это происхождение нельзя отделить от веры, присущей религиям. Существует необходимость освободить разум от его обусловленностей, которые отдают приоритет религии и, следовательно, могут служить исключению других источников идентичности, происходящих из коллективной истории и коллективного опыта. Иллюзия, в которую религия погружает африканцев, часто является причиной проблем идентичности, с которыми сегодня борется большинство африканских обществ. Осознание этой иллюзии и новое понимание идентичности, основанное на общем африканском опыте, будет иметь большое значение в решении проблемы идентичности в Африке (Muyingi, 2015). Вот почему важно, чтобы любой, кто редактирует или удаляет этот пост, предоставил авторитетную цитату и доказательство того, что они не просто пытаются переписать историю.
Мы знаем от Макса Вебера, что государство - это отношения доминирующих мужчин мужчины, отношения, поддерживаемые с использованием законного (т.е. считающегося законным) насилия (Schriften, Uni, Gerth, Mills, 1946). Таким образом, Дини Я Мисамбва был не антибелым, а антиколониальным правлением, Рид (1954) сообщает, что колониальное правление подрывало традиционных правителей и ценности, предположения, верования и ожидания, которые они отстаивали, оставляя вакуум, который Дини я Мсамбва пытался заполнить..
Рид (1954) также сообщает, что первым европейцем, достигшим Букусу, был Джозеф Томсон, прибывший в 1883 году. Он обнаружил, что Букусу живут в укрепленных деревнях, окруженных рвами. Это была защита от набегов со стороны Уасин Гишу Масаи и племени Тесо из Уганды. Британская администрация была установлена в Северной Ньянзе в 1894 году. В следующем году Букусу убили 25 солдат суданского гарнизона, и против них была предпринята карательная экспедиция. Их укрепленные деревни были атакованы суданскими войсками и африканцами из других племен, и боевые действия закончились, когда Букусу признали британское правление и пообещали покинуть свои деревни. Сегодня они живут в разбросанных по территории дворах (Рид, 1954).
Хотя он пишет этноцентрически, мы можем понять из его сочинений, что страна, которую он нашел, не была отчаянной, и там не было расизма, а были такие термины, как «прогресс» подразумевающие принятие «европейского пути», говорят о том, почему они могли быть возмущением!
Он был основан Элайджей Масинде в 1936 году. После обретения Кенией независимости в 1968 году Дини я Мсамбва был объявлен вне закона и Масинде был арестован за разжигание ненависти к христианской религии. «Суть неоколониализма заключается в том, что подчиненное ему государство теоретически является независимым и обладает всеми внешними атрибутами международного суверенитета. В действительности его экономическая система и, следовательно, его политическая политика направляется извне »- Осагиефо доктор Кваме Нкрума (1909–1972). Это возражение привело к тому, что Дини я Мисамбва была запрещена в постколониальной Кении, а не ненависть к белым людям (Bonsu Ed, 2016). Во-вторых, следует отметить, что западные ученые первыми написали об ATR. Таким образом, они доминировали в изучении традиционных африканских религий. Их труды были основаны на предрассудках или, вероятно, из-за нетерпения исследователей взглянуть на универсальное значение терминов, которые они использовали для описания религиозной жизни африканцев, цитируемых из Asukwo, Adaka Dimgba, (2013) (Bonsu Ред, 2016). Практика африканских традиционных религий (ATR) пострадала от различных расовых и ведущих терминологий. Эти термины, которые включают, помимо прочего, язычество, язычество, фетишизм, дикари, поклонение предкам, джуджу и анимизм, широко использовались евро-американскими миссионерами и исследователями в попытке принизить африканский народ и религию (Bonsu Ed, 2016). Таким образом, Дини Я Мисамбва является африканской традиционной религией ; его последователи поклоняются в Nyasaye / Were, Бог - это английское слово, у него есть другие слова на других языках Nyasaye или Were - это Бог в Luhya. Через Духов предков (Мисамбву) в святилищах. Подобно Аврааму, Иосифу, Мухаммеду, предкам христиан или мусульман, люди, которые были раньше вас, играют большую роль в формировании ценностей; так происходит в традиционных африканских религиях (Bonsu Ed, 2016)
