Войти
Андреас Капелланус был автором трактата XII века под общим названием De amore («О любви»), также известного как De arte honeste amandi, возможный английский перевод которого - Навык добродетельной любви . Его настоящая личность так и не была определена, но стала предметом обширных научных дебатов. Андреас Капеллан иногда известен по французскому переводу его имени, Андре ле Шапелен.
«Де Амор» был написан где-то между 1186 и 1190 годами. Скорее всего, он предназначался для французского двора Филиппа Августа. Предполагается, что оно было написано в 1185 году по просьбе Мари де Шампань, дочери короля Людовика VII Франции и Элеоноры Аквитанской. Уничижительный намек в тексте на «богатство Венгрии» наводит на мысль, что это было написано после 1184 года, в то время, когда Бела III Венгрии послал во французский суд отчет о своих доходах и предложил жениться на сестре Мари Маргарите Французской, но до 1186 года, когда его предложение было принято.
Джон Джей Парри, редактор De Amore, описал его как «одну из тех выдающихся работ, которые отражают мысль великой эпохи, которая объясняет секрет цивилизации». Его можно рассматривать как дидактический, насмешливый или просто описательный; в любом случае он сохраняет взгляды и обычаи, которые были основой давней и важной традиции в западной литературе.
Социальная система «куртуазной любви», постепенно разработанная провансальскими трубадурами середины XII века, вскоре получила распространение. Его часто связывают с Элеонорой Аквитанской (внучкой одного из первых поэтов-трубадуров Вильгельма IX Аквитанского ), но эта связь никогда не подтверждалась. Было высказано предположение, что Де Амор кодифицирует социальную и сексуальную жизнь двора Элеоноры в Пуатье между 1169 и 1174 годами, поскольку автор упоминает Элеонору и ее дочь Мари по имени; но нет никаких доказательств того, что Мари когда-либо снова видела свою мать после развода Элеоноры с Людовиком VII в 1152 году.
Работа посвящена нескольким конкретным темам, которые были предметом поэтические споры между трубадурами конца XII века и тробаирицами. Основная концепция Капеллана состоит в том, что изысканная любовь облагораживает как любовника, так и возлюбленного при условии соблюдения определенных кодексов поведения. Де Аморе описывает привязанность между супругами как несвязанную эмоцию, заявляя, что «любви не может быть места между мужем и женой», хотя они могут испытывать даже «неумеренную привязанность» друг к другу. Скорее, самая возвышенная любовь, как правило, является тайной, и ее чрезвычайно трудно получить, поскольку она служит средством воодушевления людей на великие дела.
Предисловие: Де Аморе начинается с предисловия (præfatio), в котором Андреас обращается к неопознанному молодому человеку по имени Уолтер. Хотя отношения Капеллана с молодым человеком неясны, он описывает Уолтера как «нового солдата любви, раненого новой стрелой,« не знающего », как удачно управлять поводьями лошади, на которой едет сам солдат, и как уметь управлять ими. сам найти какое-нибудь лекарство ». В этой книге Капеллан обещает научить Уолтера, «как сохранить невредимым состояние любви между двумя влюбленными, а также как те, кто не любит, могут избавиться от стрел Венеры, которые находятся в их сердцах». Буквально или иронично, Капеллан подразумевает здесь, что он намеревается научить своего нетерпеливого ученика путям любви.
Книга I: После вводного анализа «Что такое любовь» (Парри, стр. 28–36), в первой книге Де Аморе излагается серия из девяти воображаемых диалогов (стр. 36–141) между мужчины и женщины разных социальных слоев, от буржуазии до королевской семьи. В каждом диалоге мужчина безрезультатно умоляет принять его в качестве любовника женщины, и в каждом он находит небольшие основания для оптимизма. Диалоги представляют собой восхитительные композиции с множеством хорошо продуманных аргументов (хотя и основанных на средневековье, а не на современных концепциях) как пылким поклонником, так и скептически настроенной дамой; как правило, пожилой мужчина просит вознаграждения за свои достижения, тогда как молодые люди или мужчины низшего происхождения просят дать им вдохновение, чтобы они могли чего-то достичь. За этими диалогами следуют короткие беседы о любви со священниками, монахинями, за деньги, с крестьянками и проститутками (стр. 141–150).
Книга II: Эта книга рассматривает любовь как установленную и начинается с обсуждения того, как любовь сохраняется, как и почему она заканчивается (стр. 151–167). После этого идет серия из двадцати одного «суждения любви» (стр. 167–177), который, как говорят, был вынесен в спорных случаях великими женщинами. Среди них три приговора приписываются «королеве Элеоноре», еще четыре - просто «королеве», семь - дочери Элеоноры Марии Труа («графине Шампани »), два племяннице Элеоноры Изабель Вермандуа («графиня Фландрии », дочь Петрониллы Аквитанской ), один - «дамскому двору в Гаскони» и пять - виконтессе Эрменгард из Нарбонны, которая, таким образом, выделена как единственный покровитель «Двора Любви », не принадлежащего ближайшим родственникам Элеоноры Аквитанской. Однако было высказано предположение, что «Королева» - не Элеонора, а Адель Шампань, преемница Элеоноры как жена Людовика VII и Королевы Франции. Вторая книга завершается (стр. 177–186) изложением «Правил любви». Несколько примеров этих рекомендаций перечислены ниже (пронумерованы в соответствии с порядком, найденным в оригинальной работе, которая содержит всего тридцать один):
Книга III : Эта книга самая краткая (стр. 187–212) и называется «Отвержение любви». Эта книга пытается излечить естественную привязанность мужчин к женщинам, изображая всех женщин настолько отвратительными, насколько это возможно, в столь немногих словах. Например, женщины описываются как совершенно ненадежные («все, что говорит женщина, сказано с намерением обмануть»), безумно жадные и готовые на все ради еды, слабоумные и легко поддаваемые ложным рассуждениям », клеветники наполнены зависть и ненависть, «пьяницы, крикливые и сплетники, неверные в любви, непослушные, тщеславные и замученные завистью ко всей красоте других женщин», даже к красоте ее дочери ». Исторический пример Евы цитируется в нескольких местах в качестве доказательства. Эта книга является отказом от ответственности в отношении остальной работы, о чем свидетельствует ее заголовок. Он включает в себя причины, по которым не следует вести любовные отношения, описанные в этой книге, и что предпочтительным путем было личное воздержание от любви. Капеллан заявляет, что это воздержание позволит человеку «получить вечное вознаграждение и тем самым заслужить большую награду от Бога». Эта последняя книга является одной из причин не принимать большую часть работ Капеллана за чистую монету. Хотя некоторые социальные практики, приемлемые в средние века, могут быть отражены в трудах Капеллана, нельзя четко продемонстрировать, что они являются надежным источником распространенного средневекового отношения к «куртуазной любви».
Де Аморе приводит список стадий любви, что в некотором смысле напоминает современный бейсбольный эвфемизм :
Изысканная любовь присуща среднему и высшему классу в Де Аморе. Следует избегать привлекательных крестьянских девушек или, в противном случае, «обнимать силой»:
В том же ключе Андреас описывает монахинь как легко соблазняемых, хотя он осуждает любого, кто делает это, как «отвратительное животное». (Это предупреждение не относится к монахам и священникам.)
