Войти
Практика борьбы с репрессиями - это междисциплинарный подход, в первую очередь уходящий корнями в практику социальной работы который направлен на прекращение социально-экономического угнетения. От практикующего специалиста требуется критически изучить дисбаланс сил, присущий организационной структуре, в отношении более широкого социокультурного и политического контекста, чтобы разработать стратегии создания эгалитарной среды, свободной от угнетения, расизма и других форм насилия. дискриминация в обществе в целом, на правовом и политическом уровне. В общей практике сообщества речь идет о реагировании на угнетение со стороны доминирующих групп и отдельных лиц. В сфере социальных услуг он регулирует любые возможные репрессивные практики и помогает в предоставлении социальных услуг на инклюзивной основе.
Анти-репрессивная практика направлена на уменьшение («морите зверя голодом») исключение определенных социальных группы от социального равенства, прав и социальной справедливости. Социальная работа обычно известна как «заботливая» профессия, но иногда услуги, предоставляемые для одного человека, не обязательно работают для другого или отражают чувствительность, необходимую для работы для другого. В связи с этим может возникнуть проблема «забота против контроля», потому что там, где есть забота, есть ответственность и, следовательно, контроль и власть, которые могут привести к исключениям (Humphries, 2004, p105). Сознательное и преднамеренное причинение дискриминации другому является репрессивной практикой, поведение также имеет такое же значение, как и намерение. Обязанность социального работника состоит в том, чтобы продемонстрировать, что он / она проявил должную осмотрительность в соответствии с общепринятыми практиками и ведет себя в общепринятом обществе, которое представляет собой нейтральное / обычное «гуманность.”
Несбалансированность в заботе и контроль над услугами может привести к притеснению. Лена Доминелли (2002) определяет угнетение как «отношения, которые разделяют людей на доминирующие или высшие группы и подчиненные или подчиненные. Эти отношения господства состоят из систематического обесценивания атрибутов и вклада тех, кого считают низшими, и их исключения из социальной жизни. ресурсы, доступные тем, кто находится в доминирующей группе ". Исключение (например, Ксенофобия ), возникающее в результате угнетения или наоборот, может сильно повлиять на человека или систему. Этот процесс часто носит оценочный характер, когда человек в конечном итоге сравнивает себя в иерархии с другими на основе личных ценностей, которых он придерживается. Освобождение от этого приводит к тому, что одна личность или черта рассматриваются как превосходящие другие, что создает динамику «мы-они» (другой процесс), приводящую к разделению и создающую риск притеснения.
В социальной работе анти-репрессивная модель нацелена на функционирование и продвижение равных, не репрессивных социальных отношений между различными идентичностями. Доминелли (2002) определяет это следующим образом: «бросая вызов установленным истинам об идентичности, практика борьбы с угнетением стремится подорвать стабильность универсализированных биологических представлений о социальном разделении, чтобы подтвердить разнообразие и укрепить солидарность, основанную на признании различий между народами» (стр. 39). Он по-прежнему посвящен принципам социальной справедливости, которые также поддерживаются ценностями NASW, путем признания разнообразия внутри угнетения и рассмотрения пересечения и иерархии «измов», которые создают людей как жертв или преступников. Модель противодействия репрессиям анализирует и защищает макро- и микроуровни угнетения и делает упор на социальной справедливости и социальных изменениях по более широким возможностям и эмансипации.
Сложная и неравная роль «власти» и «измов» - это считается огромным осложнением в практике борьбы с угнетением. Те, кто выигрывают, как и в большинстве отношений, обладают наибольшей властью. Томпсон утверждает, что в практике борьбы с репрессиями существует три ряда препятствий. Они бывают личностными (П), культурными (В) и структурными (S). P относится к личным факторам и предубеждениям. C относится к культуре, общности, консенсусу и соответствию. S относится к структурным аспектам, таким как социально-политическая сила или другие социальные измерения. Томпсон говорит о том, что P вложен в C, а C в S, взаимодействуя друг с другом в континууме. Анти-угнетающая практика направлена на определение стратегий построения власти таким образом, чтобы устранить системное неравенство, действующее одновременно на индивидуальном, групповом и институциональном уровне, а не производить и воспроизводить угнетение.
Личное / индивидуальное притеснение: Личное / индивидуальное притеснение включает ценности, убеждения и чувства, которых придерживаются люди, которые влияют на межличностные отношения. По словам Доминелли (2002, стр. 6), противодействие угнетению - это «методология, сосредоточенная как на процессе, так и на результате, и способ структурирования отношений между людьми, которые направлены на расширение прав и возможностей пользователей за счет снижения негативных эффектов иерархии в их непосредственном взаимодействии и работа, которую они делают вместе ».
Культурное угнетение: Язык вносит свой вклад в угнетение в целом, язык с его функцией маркировки конструирует социальную структуру и взаимодействует в создании культурных ценностей. Правительственные записи классифицируют людей, которые не являются ни белыми, ни мужчинами, как этнические, предполагая, что белые люди не имеют этнической принадлежности, но являются нормой, а белые люди часто "де-расовые" в дискурсах.
Структурное / институциональное угнетение:
В 2004 году Хамфрис заявил, что неспособность критически проанализировать законодательство и социальную политику привела к «неспособности идентифицировать расизм, присущий иммиграционным» системам.
В общественной практике анти-репрессивная практика решает проблемы, возникающие из-за структурного дисбаланса; Герберт Маркузе определил государство следующим образом: «Закон и порядок - это всегда и везде закон и порядок, которые защищают установленную иерархию; бессмысленно ссылаться на абсолютный авторитет этого закона и этого порядка против тех, кто страдает от это и бороться с ним ».
Профессиональные практики осознают наличие (не) баланса сил между пользователями и поставщиками услуг, которое отражается на практике, хотя цель всегда заключается в законном использовании этих различий для расширения возможностей других и уменьшения опыта бессилия и вытекающей из этого выученной беспомощности или «культуры молчания». Лоис МакНей в 1992 году так прокомментировала этот (несбалансированный) баланс сил: «Угнетение всегда доминировало над тем, как мы проживаем нашу жизнь, они имеют центральное значение для основы прибыли экономики. Большая тройка из них - пол, раса и класс». Макней приводит в пример эксплуататорское разделение труда.
Решения социальной работы проблем угнетенных групп должны включать политику, направленную на устранение всех элементов угнетения. Но социальные работники также должны знать, что эти усилия могут не обязательно поддерживаться партнерами в процессе социальной справедливости.
Практика социальной работы, направленная на борьбу с репрессиями, направлена на большее освободительная форма практики, которая помещает отдельных людей и их семью в их социальный контекст и помогает им со структурными моделями общества, которые увековечивают неравенство за счет продвижения выбора.
Обсуждая вещи с пользователями услуг, практикующие могут использовать жаргон, аббревиатуры и юридические термины, которые могут создавать ненужные препятствия, усиливая разногласия между пользователем услуги и практикующим специалистом. Говорить прямо и ясно считается хорошей рабочей практикой, когда клиент может не только понять, но и принять участие в выборе и принятии решений относительно своего участия в социальных услугах. В частности, борьба с угнетением имеет дело с негативным опытом людей, основанным на их расе, их гендерной идентичности, сексуальной идентичности, их физических и умственных способностях, их выборе религии, их классовом происхождении (будь то детство в бедности, работающие бедные, работающие, средний или высший класс), их внешний вид (толстый или худой) и этот список можно продолжить. Это также способ бросить вызов тому, как с людьми обращаются на основе этих идентичностей. Например, когда с женщиной обращаются по-сексистски или цветной человек испытывает расизм. Практика противодействия репрессиям заключается в работе с пользователем услуги, чтобы вовлечь его в процесс оказания управляемой и управляемой пользователем услуги. Здоровые профессиональные отношения помогут укрепить уверенность пользователей услуг, что позволит им развить собственные представления об уровне своей вовлеченности.
Практика противодействия репрессиям является частью схемы профессионального развития социальной работы. Это связывает их, чтобы развить контргегемонистское понимание межкультурных и личных различий. Практики социальной работы выступают против угнетения, продвигая большее уважение к «внутреннему достоинству и ценности всех людей» и «социальной справедливости» (NASW, 1996). Признание ценностей NASW, наряду с «важностью человеческих взаимоотношений», остается неотъемлемой частью построения расширяющих возможностей взаимоотношений между клиентом и практиком (NASW, 1996).
Анти-репрессивная практика - это современная форма прогрессивной социальной работы, которая помогает выявлять психосоциальные проблемы через призму пересечения и действовать в соответствии с ними. Он устраняет разрыв между практикой и активизмом и ведет общество к трансформации человеческих отношений. Его реформаторский призыв открыл глаза как государственным, так и ведущим частным режимам управления, и принципы находят отклик в эффективном и гармоничном использовании ресурсов. Антидискриминационная практика не нарушает устоявшуюся и традиционную антидискриминационную практику 1970-х годов (ADP ), которая фокусируется на дискриминации (например, в направлении антирасистской точки зрения), в то время как антигнетическая практика имеет дело с процессами угнетения и исключения.
