Войти
Кесин были длинноволосыми аскетами-скитальцами с мистическими способностями, описанными в Гимне Кесин (RV 10, 136) Ригведа (древнее индийское священное собрание ведических санскритских гимнов ). Кешин («длинноволосый») описываются как бездомные, путешествующие по ветру, одетые только в пыль или желтые лохмотья и одинаково чувствующие себя как дома в физическом и духовном мирах. Они дружат с природными стихиями, богами, просветленными существами, дикими зверями и всеми людьми. Гимн Кешин также сообщает, что Кешин пьют из той же волшебной чаши, что и Рудра, который ядовит для смертных.
Гимн Кесин из Ригведы является самым ранним свидетельством йогов и их духовной жизни. - традиция, - утверждает Карел Вернер. В индуистском священном писании Ригведа используются слова восхищения Кесином.
Кесин были одинокими аскетами, жившими жизнью отречения и скитаний. нищие.
Яска (ок. 500 г. до н. Э.) Предложил несколько этимологических значения для Кешина, включая солнце или бог солнца Сурья. Саяна (ок. XIV в. ACE) поддержал эту точку зрения, за ней последовали некоторые ранние европейские санскритологи, в том числе Х. Х. Уилсон и М. Блумфилд. Герман Ольденберг придерживался мнения, что гимн Кешин описывает «оргиастические практики старых ведических времен» и «пьяный восторг» кешин.
Ральф Т.Г. Гриффит и Генрих Рот отвергли взгляды Сурьи и употребления алкогольных напитков. Гриффит поддержал точку зрения Рота на гимн Кешин:
Гимн демонстрирует концепцию, согласно которой посредством жизни в святости Муни может достичь общения с божествами воздуха, Вайю, Рудрами, Апсарами и Гандхарвами; и, обладая, как и они, чудесными силами, может путешествовать вместе с ними по их курсу.
Вернер противопоставляет Кесина Риши, оба одиночки, но первые являются тихими странствующими типами, а вторые - сатья (учение истины) люди, осевшие в хижинах.
Описание Кесин находится в гимне 10.136 Ригведы.
Он с длинными распущенными локонами поддерживает Агни, а также влагу, небо и землю:. Он - все небо, на которое можно смотреть: он с длинными волосами называется этим светом.
Муни, опоясанные ветром, носят одежду, испачканную желтым оттенком.. Они, следуя стремительному ветру, идут туда, где прежде уже бывали Боги.
Перенесенные нашим щедростью, мы устремились навстречу ветрам:. Итак, вы, смертные люди. узрите наши естественные тела и не более того.
Муни, ставший соучастником святой работы каждого Бога,. Взирая на все различные формы, летает по области воздуха.
Конь Ваты, друг Ваю, Муни, побуждаемый богами,. имеет свой дом в обоих океанах, в восточном и западном море.
Идя путем лесных зверей, гандхарвов и апсарасов,. Он с длинными локонами, который знает желание, является милым и восхитительным другом
Вайю пахал для него: ибо ему он ударяет по вещам, которые трудно согнуть,. когда он с длинными распущенными локонами напился вместе с Рудрой водой из чаши.
— Ральф Т.Х. Гриффит (1897),Носить в себе огонь и яд, небо и землю, от энтузиазма и творчества до депрессии и агонии, от высот духовного блаженства до тяжесть земного труда. Это верно для человека в целом и [ведического] кешина в частности, но последний овладел и преобразовал эти противоположные силы и является видимым воплощением совершенной духовности. Говорят, что он - свет и само просветление. Кесин не живут обычной жизнью, основанной на условностях. Его волосы и борода становятся длиннее, он проводит много времени в погружении, размышлениях и медитации, и поэтому его называют «мудрецом» (муни). Они носят одежду из желтых тряпок, развевающихся на ветру, или, что более вероятно, они ходят голыми, одетые только в желтую пыль индийской земли. Но их личности не привязаны к земле, потому что они следуют по пути таинственного ветра, когда боги входят в них. Он заблудился в мыслях: он за много миль.
— Карел Вернер (1977), «Йога и Агведа: интерпретация гимна Кешин»