Войти
Молодая креолка в тиньоне собственного создания. Обратите внимание, что розетка в тиньоне повторяется либо в броши, либо в полотне на ее шее. Картина из Исторической коллекции Нового Орлеана. 
Цветочница из Вест-Индии и две другие свободные цветные женщины, Агостино Бруниас, ок. 1769. A тиньон (также пишется и произносится как тийон) - это разновидность головного убора. Большой кусок ткани, перевязанный или обернутый вокруг головы, образует своего рода тюрбан, чем-то напоминающий западноафриканский геле. Его носили креолки женщины африканского происхождения в Луизиане, начиная с испанского колониального периода и продолжаясь в меньшей степени до наших дней.
Этот головной убор стал результатом законов о роскоши, принятых в 1786 году под управлением губернатора Эстебана Родригеса Миро. В колониальном обществе они предписывали и применяли репрессивную общественную одежду для женщин gens de couleur.
Историк Вирджиния М. Гоулд отмечает, что Миро надеялся, что закон будет контролировать женщин, «которые стали слишком светлокожими или слишком элегантно одеты, или которые на самом деле слишком свободно конкурировали с белыми женщинами за статус и тем самым угрожали социальный порядок ».
Намерение Миро добиться неполноценности знака тиньон имело несколько иной эффект, по словам историка Кэролин Лонг, которая отметила:« Вместо того, чтобы считаться значком бесчестия, тиньон… стал заявлением моды. Говорят, что яркие красные, синие и желтые шарфы, а также творческие техники обертывания, используемые их владельцами, усилили красоту цветных женщин ».
Женщины, ставшие мишенями этого указа, были изобретательны и изобретательны. Они украшали тиньоны своими драгоценностями и лентами и использовали лучшие доступные материалы, чтобы обернуть волосы. Другими словами, «[т] они эффективно переосмыслили закон, не нарушая закон технически» - и мужчины продолжали преследовать их.
Используя эту стипендию, историк Фернин Ф. Итон, уроженец Луизианы, предполагает, что провисание может быть ироничным и современным поворотом в этом дерзком протесте афро-креольских женщин. движение. Eaton полагает, что в то время как указ Миро 1786 г. выделил женщин как «слишком белых», современная версия закона о роскоши, то есть попытки запретить практику обвисания, возможно, выделяет (в основном) черных мужчин за то, что они не действуют «белыми». довольно." Саггин может свидетельствовать о продолжении этого афро-креольского неповиновения в знак признания того факта, что афроамериканские мужчины, особенно в Луизиане, непропорционально содержатся в тюрьмах.
Тиньон можно завернуть во многих отношениях, и каждая женщина носила его по-своему. Мадрас был популярной тканью для тиньонов как среди свободного, так и среди порабощенных народов и стал культовым. Тиньоны часто создавались из несоответствующих кусков неокрашенной ткани, подаренных рабам их хозяевами. Лоскутное одеяло из материала выглядело празднично. Тиньоны, которые носили свободные цветные или порабощенные женщины на Мартинике, Гваделупе, Сент-Люсии и Доминике, были сделаны из мадрасской ткани, и даже имели скрытые надписи.
Тиньон переживает возрождение в Луизиане. Это особенно характерно для свадеб в креольской тематике. Знаменитости, такие как Эрика Баду и Джилл Скотт, продолжают носить головные уборы, как праздник афроамериканской культуры.
