Войти
Николай Каптерев Каптерев, Николай Федорович (8 июля 1847 - 31 декабря 1917) был церковным историком, профессором при Церковной Академии и член-корреспондент Императорской Академии наук. Он особенно известен своими публикациями, опровергающими теорию Российской государственной церкви о причинах раскола 1666–67 гг. На многие его работы ссылаются старообрядцы, объясняя и отстаивая свою точку зрения на раскол в Русской Православной Церкви.
. Николай Федорович Каптерев начал свое обучение в Церкви. Институтом Звенигорода и продолжил учебу во Внифанской церковной академии. В этой академии он получил свою первую степень, написав диссертацию о мирских помощниках архиепископов в Древней Руси. Затем устроился преподавателем на исторический факультет Московской церковной академии. В это время он проводил интенсивную исследовательскую работу в архивах. В 1883 году он начал издавать свою монографию «Характер взаимоотношений России с православным Востоком в XVI и XVII веках». Фактически он планировал написать свою вторую диссертацию на эту тему. В этой монографии автор, ссылаясь на это тщательное архивное исследование, пришел к выводу, что «у русских... были... причины подозрительно относиться к греческому благочестию того времени и даже к самому греческому православию» и что «Патриарх Никон не должен был так сильно доверять греку, который прибыл в Москву и посоветовал ему исправить наши старые обряды и книги». Для того времени это было сенсационное заявление. Только после вмешательства митрополита Московского Иоаника монография Каптерева могла быть издана. Каптерев получил докторскую степень, и в 1885 году его монография была издана в виде книги. Профессор Н.И. Субботин (1827–1905), защитник «официального» русского православия, сообщил Председателю Священного Синода К.П. Победоносцева против Каптерева и его публикации, а докторская степень была отменена Священным Синодом.
В 1887 году Каптерев начал публиковать «Патриарх Никон как церковный реформатор и его противники» в «Православном сборнике». Эти публикации встретили яростные нападки профессора Субботина, которые были опровергнуты Каптеревым, указавшим на множество ошибок и заведомо ложных фактов в аргументации Субботина. Каптерев пытался получить докторскую степень, представив эту публикацию как диссертацию, но Священный Синод ее отклонил. Это может стать понятным, если учесть тот факт, что Каптерев фактически разрушил научную основу теории раскола 1666-67 гг., Которой придерживалась официальная Русская Православная Церковь. Он доказал, что обряды, преданные анафеме в результате церковных реформ, такие как знак Креста двумя пальцами, дважды аллилуйя и т. Д., На самом деле были обрядами древней всемирной христианской церкви и что новые обряды ( знак креста с тремя перстами, трижды аллилуйя и т. д.) появился у греков в 15-16 веках.
В российских академических кругах высоко ценились научные достижения Каптерева; в 1888 г. был удостоен Малой Уваровской премии Императорской Академии наук за «Характер взаимоотношений России с православным Востоком в XVI и XVII веках». Одновременно появились и другие публикации, развивающие научные исследования Каптерева по истории Русской Церкви. В 1891 году он опубликовал «Отношения Досифея, патриарха Иерусалимского, с правительством России», за что, наконец, получил докторскую степень. В 1896 году ему было присвоено звание «Обычный профессор», в 1898 году он стал «Заслуженным профессором». После принятия законопроекта 1905 г. было выпущено много публикаций, до этого не прошедших цензуру. В 1906 году Каптерев опубликовал «Царь и Московские Соборы XVI и XVII веков», в 1909-1912 годах последовало фундаментальное исследование в двух томах «Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович », в котором Каптерев указывает причины, приведшие к церковным реформам. Публикация была встречена с большим одобрением прогрессивной части российского общества. В 1910 году Каптерев был избран членом-корреспондентом Императорской Академии наук.
Каптерев был также политически активен: с 1912 по 1917 год он был депутатом Государственной Думы как депутат от прогрессивной партии.
Несмотря на некоторые обвинения в пристрастности, Каптерев не принадлежал ни к одной старообрядческой конфессии. На самом деле старообрядцы не согласны со всеми выводами Каптерева, особенно в отношении протоиерея Аввакума, относившегося к Каптереву довольно негативно.
