Войти
| Дмитрий Фурман | |
|---|---|
 |
Дмитрий Ефимович Фурман (Русский : Дми́трий Ефи́мович Фу́рман Дмитрий Ефимович Фурман; 28 февраля 1943 г. - 22 июля 2011 г.) был российским политологом, социологом, знатоком религий. New Left Review назвал его «ведущим российским исследователем-сравнителем политических систем пост- советских государств». Дмитрий Фурман родился в Москве, окончил МГУ (1965), защитил кандидатскую диссертацию на тему «Религия и социальные конфликты в США» в 1981 году. В последующие годы Фурман взялся за эту работу. в качестве редактора или единоличного автора, серия исследований по бывшей советской периферии: сборники по Украине (1997), Беларуси (1998), Чечне (1999), Азербайджан (2001), Прибалтика (2002), монография по Казахстану (2004) и десятки отдельных очерков и статей. Кроме того, продолжая свою прежнюю специализацию, он написал работы о религии в постсоветской России, а также сборник своей политической журналистики «Наши последние десять лет» (2001).
Фурман родился в 1943 году, единственный ребенок от первого непродолжительного брака его матери. и художник Сергей Викторов. Его воспитывали бабушка и ее сестра, братом которой был Борис Иогансон, ведущий художник-социалист-реалист того времени и президент Советской Академии художеств, когда Фурман был подростком.. Позже его мать вышла замуж за двух мужей-евреев, первый из которых, Ефим Фурман (Мифасов), художник, дал Дмитрию свою фамилию.
Фурман выбрал древнюю историю в качестве своего предмета в университете, потому что эта область была слишком загадочной для серьезного вмешательства со стороны чиновников. Он также хотел сравнить богословские споры раннего христианства с распрями ранней РСДРП, протоколы которых он тоже читал. В 1968 году он защитил диссертацию на тему Юлиана Отступника, переписку которого он перевел. Годом ранее он опубликовал свою первую статью в Новом мире, отметив недавнее обсуждение азиатского способа производства, что вызванные этим серьезные разногласия следует приветствовать как нормальное явление и естественный в развитии любой науки, отсутствие которой могло быть лишь болезненным симптомом.
Фурман смог перейти с исторического факультета на философский факультет Московского университета ; после этого он перешел в Институт изучения рабочего движения, а в конце 1970-х - в Институт изучения Соединенных Штатов и Канады Академии наук. Во время его академической карьеры Фурмана часто призывали отказаться от еврейской фамилии. Он отказался из-за верности памяти отчима. Фурман не чувствовал импульса к политическим действиям и не имел особых амбиций к власти или деньгам. Академический по темпераменту, он любил книги, избегал шума и не любил встреч любого рода.
В условиях изоляции, как заметил сам Фурман, русские мыслители его поколения неизбежно в какой-то степени были самоучками, всегда склонными изобретать велосипед. Фурман был также, как заметил его друг и лучший комментатор Георгий Дерлугьян, по темпераменту прагматичный исследователь, мало интересовавшийся интеллектуальными генеалогиями или вовлечением в параллельные работы.
Его первая книга, Религия и социальные конфликты в США (1981), была сосредоточена на роли протестантизма в американской истории и обществе. Книга Фурмана о Соединенных Штатах предлагает подробную эмпирическую социологию американских церквей, деноминаций и сект в 20 веке. С тех пор его внимание стало отличительной чертой его сравнительной работы: влияние религии не на экономическую, а на политическую жизнь общества. Почему, спрашивает Фурман с самого начала, Франция знала четыре революции с 18 века и около 15 конституций, а Соединенные Штаты - только по одной из каждой? Он утверждал, что буржуазное общество в Америке с самого начала сочетало исключительный динамизм с чрезвычайной стабильностью: комбинацию, которую невозможно понять, если не считать особой важности протестантизма в его формировании. Америка включала в себя как неограниченное стремление к знаниям, так и библейское уважение к неизменности конституции. Хотя официально церковь и государство были разделены, господствующая идеология нации смешивала религиозные ритуалы и символы со светскими формами и темами в беспорядочной попурри, само отсутствие четких разделений или границ допускало постоянные экономические и социальные изменения.
