Войти
Хотя в Конституции Республики Корея говорится, что все граждане, независимо от пола, пола, или религиозная принадлежность, должны пользоваться равным обращением в соответствии с законом, некоторые ученые, такие как Интаек Хван, утверждают, что культура милитаризма настолько широко распространена, что лица, отказывающиеся от военной службы по убеждениям, лишены прав, закрепленных в Конституции, когда всеобщий призыв мужчин стал законом в 1948. Лицо, отказывающееся от военной службы по соображениям совести, определяется Комиссией ООН по правам человека как «лицо, заявившее о своем праве отказаться от прохождения военной службы на основании свободы мысли, совести и / или религии». С момента подписания Закона о призыве в 1949 году, в котором говорится, что каждый мужчина 18 лет должен служить в армии, лица, отказывающиеся от военной службы по убеждениям, при обнаружении арестовываются и подвергаются жестоким наказаниям.
После 1949 года было зарегистрировано не менее 400 000 отказников и уклонистов от призыва, а более 20 000 были привлечены к уголовной ответственности и подверглись жестокому обращению. В Южной Корее большинство отказников от военной службы по убеждениям являются членами Свидетелей Иеговы и адвентистов седьмого дня. Однако в начале 2000-х годов все больше мужчин заявляли, что они отказываются от военной службы по соображениям совести из-за своей политической идеологии, а не религиозной принадлежности. Хотя официального списка нет, были случаи, когда лица, отказывающиеся от военной службы по соображениям совести, умирали из-за полученных в тюрьме травм. Одним из таких примеров является случай с тремя мужчинами: Чонг-Сик Ким, Чунг-Гил Ли и Санг-Бок Чжон. Каждый из этих мужчин во время своего тюремного заключения столкнулся с жестокими избиениями и голодом, что привело к их смерти в 1975 и 1976 годах.
До начала 2000-х годов в южнокорейских СМИ и политических партиях было мало разговоров о сознательных отказниках. Культура милитаризма была широко распространена как среди правительства, так и среди гражданского населения, поскольку нация имела дело с международными войнами и конфликтами с Северной Кореей. После 2001 года группы активистов, такие как Мир без войн, начали борьбу с криминализацией лиц, отказывающихся от военной службы по убеждениям. В ноябре 2018 года, впервые в истории Южной Кореи, Конституционный суд постановил, что военные должны предоставить альтернативную службу тем, кто возражает против насилия, и освободил пятьдесят семь заключенных отказников от военной службы.
С окончанием Второй мировой войны и концом японского колониального господства в Южной Корее Соединенные Штаты и Советский Союз разделили Корею на две страны, Республику Корея и Корейскую Народно-Демократическую Республику. В 1948 году была написана и реализована Конституция Республики Корея, закрепившая право на свободу совести и религии. Тем не менее, Южная Корея только что избежала травмирующей и жестокой японской колонизации, что создало атмосферу тревоги и защиты. Поэтому правительство решило принять Закон о военной службе, который установил, что все мужчины должны вступать в армию, чтобы защищать и служить новой нации.
Когда в 1963 году был избран президент Пак Чон-Хи, он поставил перед собой задачу добиться 100% -ного призывника, а это означает, что каждый мужчина, начиная с восемнадцати до двадцати двух лет, был зачислен и служил в армии.. Чтобы установить это, в 1971 году президент Пак объявил, что Южная Корея находится в чрезвычайном положении, заявив, что Южная Корея уязвима для вторжения Северной Кореи. Президент Пак создал системы для улавливания лиц, отказывающихся от военной службы по соображениям совести, что сделало невозможным избежать военной службы. Парк изготовил документы, удостоверяющие личность, которые мог проверить любой правительственный чиновник в любое время. Создав реестр граждан, Пак смогла отслеживать, кто закончил военную службу, а кто нет. Пак также приказал солдатам идти в церкви Свидетелей Иеговы и арестовывать мужчин в возрасте, которые не были зачислены в армию. Стремясь наградить ветеранов, президент Пак предоставил возможность трудоустройству мужчинам, которые служили. Хотя эти осязаемые системы были эффективны, Пак также повлиял на общественное мнение о лицах, отказывающихся от военной службы по убеждениям, заявив, что вступление в армию - это способ бороться с классизмом и укреплять равенство. В дополнение к пренебрежению общественности к уклонению от призыва в армию, в значительной степени из-за ауры беспокойства вокруг северного вторжения, попытка Парка изобразить лиц, отказывающихся от военной службы по убеждениям, как граждан против равенства и демократии, еще больше изолировала и заставила замолчать сознательных отказников.
80% криминализированных лиц, отказывающихся от военной службы по убеждениям, проживают в Южной Корее, гуманитарный вопрос криминализации лиц, отказывающихся от военной службы по соображениям совести, не был широко обсуждаемой темой в средствах массовой информации в Южной Корее, в результате чего дебаты застопорились, пока мужчины отбывали наказание до 2001 года. Некоторые ученые утверждают, что это потому, что группы активистов, получивших растущее внимание СМИ. «Мир без войны» была особенно влиятельной группой активистов, поскольку они возражали против того, чтобы корейские солдаты помогали Соединенным Штатам в войне в Ираке, добавляя к группе лиц, которые утверждали, что быть отказником по убеждениям на основании своих политических убеждений, а не религиозной принадлежности. В настоящее время «Мир без войн» встречается с другими группами активистов в надежде на дальнейшее получение прав и защиты лиц, отказывающихся от военной службы по убеждениям. Введение феминистской точки зрения не только включило женщин в разговор об отказе от военной службы по соображениям совести, но и бросило вызов милитаристским действиям других групп активистов и противостояло гегемонистской маскулинности, созданной и увековеченной всеобщей мужской армией.
В течение многих лет отказники от военной службы считались группой ненормального меньшинства религиозных людей, которые предпочли доктрину церкви святости государства. Во многом это связано с массовыми арестами Свидетелей Иеговы за отказ присоединиться к вооруженным силам и криминализацией адвентистов седьмого дня, которые отказались обнажить оружие. Хотя и Свидетели Иеговы, и адвентисты седьмого дня являются христианскими конфессиями, их отношение к призыву различается. И Свидетели Иеговы, и адвентисты седьмого дня были заключены в тюрьму и подвергались бесчеловечному обращению, однако в 1960-х годах их приговоры были вынесены разными судами. В 1960-х Свидетели Иеговы отказались даже служить в армии, и поэтому их судили в гражданском суде, тогда как адвентисты седьмого дня записывались в армию, но отказывались держать оружие, и поэтому их судили в военных судах. Однако с изменениями президента Пака в 1970-х годах и Свидетелей Иеговы, и адвентистов седьмого дня судили в военных судах, часто подвергая более длительным и более жестоким наказаниям, чем если бы их судили в гражданских судах. Кроме того, адвентисты седьмого дня и Свидетели Иеговы по-разному относились к закону и призыву. В то время как адвентисты седьмого дня выпустили коллективное заявление и обратились в военный и Конституционный суд с ходатайством о юридическом отказе от военной службы, Свидетели Иеговы как коллектив не предприняли никаких юридических действий. Кроме того, адвентисты седьмого дня критиковали призыв на военную службу как действие, направленное против Церкви, и, следовательно, настраивали Церковь против государства. С другой стороны, Свидетели Иеговы сформулировали отказ от военной службы по соображениям совести как вопрос личной совести.
Еще до решения Конституционного суда от 2018 года, начиная с суда в Сеуле в 2004 году, некоторые местные суды оправдывали Свидетелей Иеговы и других лиц, отказывающихся от военной службы по религиозным убеждениям, на основании конституционного принципа религиозной свободы.
Ученые-феминистки и группы активистов критикуют средства президента Пака по достижению стопроцентного уровня призыва в армию, поскольку он создал средства для криминализации мужчин, которые отклонились от гегемонистского мужского идеала Президент Пак размножается. Используя свою тактику страха, президент Пак изобразил отказников от военной службы как возможных шпионов или коммунистов. Кроме того, распространяемая пропаганда в поддержку призыва на военную службу гарантирует, что участие в вооруженных силах является критическим аспектом идентичности южнокорейских мужчин и идеи мужественности, которая затем юридически закреплена Законом о военной службе. В борьбе против лиц, отказывающихся от военной службы по убеждениям, как общество, так и правительство криминализировали отклонение от статус-кво. Распространенность милитаризма создает причинно-следственную связь между защитой призыва на военную службу и арестом лиц, отказывающихся от военной службы по убеждениям.
