Зороастризм

редактировать

Иранская религия, основанная Зороастризмом

Зороастризм или Маздаясна - одна из старейших в мире, постоянно практикующихся религии. Это многогранная вера, основанная на дуалистической космологии добра и зла и эсхатологии, предсказывающей окончательное завоевание зла с помощью теологического элементы генотеизма, монотеизма / монизма и политеизма. Приписываемый учению ираноязычного духовного лидера Зороастра (также известного как Заратуштра), он превозносит несотворенное и доброжелательное божество мудрости, Ахура Мазда ( Мудрый Господь), как его высшее существо. Исторические особенности зороастризма, такие как мессианизм, суд после смерти, рай и ад и свобода воли, возможно, повлияли на другие религиозные и философские системы, включая иудаизм второго храма, гностицизм, греческую философию, христианство, ислам, Вера бахаи и буддизм.

. Возможные корни зороастризма восходят ко второму тысячелетию до нашей эры. Зороастризм вошел в письменную историю в V веке до нашей эры. Он служил государственной религией древних иранских империй более тысячелетия, примерно с 600 г. до н.э. до 650 г. н.э., но пришел в упадок с 7 века и далее. после завоевания Персии мусульманами в 633–654 гг. По последним оценкам, текущее количество зороастрийцев составляет примерно 110 000–120 000 максимум, большинство из которых проживает в Индии, Иране и Северной Америке ; считается, что их число сокращается.

Наиболее важными религиозными текстами являются тексты Авесты, в которую входят в качестве центральных писания Зороастра, известные как Гаты, загадочные ритуальные стихи, определяющие предписания религии, которая находится в Ясне, главном богослужении современного зороастризма. Религиозная философия Зороастра разделила ранних иранских богов прото-индоиранской традиции на ахура и даэва, последние из которых не считались достойными поклонения. Зороастр провозгласил, что Ахура Мазда был верховным творцом, творящей и поддерживающей силой вселенной через Аша, и что людям дается право выбора между поддержкой Ахура Мазды или нет, что делает их ответственными за свой выбор. Хотя у Ахура Мазды нет равных противников, Ангра Майнью (разрушительный дух / умонастроение), чьи силы рождаются из Ака Манаха (злой мысли), считается главной противоборствующей силой религия, противостоящая Спента Майнью (творческий дух / менталитет). Среднеперсидская литература развила Ангра Майнью дальше в Аримана и сделала его прямым противником Ахура Мазды.

В зороастризме Аша (истина, космический порядок), жизненная сила, происходящая от Ахура Мазды, противостоит Друдж (ложь, обман), а Ахура Мазда считается будь всеблагой, без зла, исходящего от божества. Ахура Мазда работает в gētīg (видимом материальном мире) и mēnōg (невидимом духовном и ментальном царстве) через семь (шесть, исключая Спенту Майнью) Амеша Спентас (прямые эманации Ахура Мазды) и хозяина других Язатов (буквально означающих «достойные поклонения»), которые все поклоняются Ахура Мазде в Авесте и других текстах и ​​которым Ахура Мазда просит поклоняться в тех же текстах.

Зороастризм - это не единообразны в теологической и философской мысли, особенно с историческими и современными влияниями, оказывающими значительное влияние на индивидуальные и местные верования, практики, ценности и словарный запас, иногда сливаясь с традициями, а в других случаях вытесняя их. Однако современный зороастризм имеет тенденцию делиться на лагеря реформистов или традиционалистов с возникновением различных более мелких движений. В зороастризме цель жизни - стать Ашаваном (повелителем Аши) и принести счастье в мир, что способствует космической битве со злом. Основные учения зороастризма:

  • Следуйте тройственным путем Аши: Хумата, Хукта, Хуваршта (добрые мысли, добрые слова, добрые дела).
  • Милосердие - это способ поддерживать свою душу в соответствии с Ашей и распространять счастье.
  • Духовное равенство и долг полов.
  • Быть добрым ради добра и без надежды на вознаграждение (см. Ашем Воху ).

Содержание

  • 1 Терминология
  • 2 Обзор
    • 2.1 Теология
    • 2.2 Практики
  • 3 История
    • 3.1 Классическая древность
    • 3.2 Поздняя античность
    • 3.3 Упадок в Средние века
      • 3.3.1 Преобразование
      • 3.3.2 Выживание
    • 3.4 Современное
  • 4 Отношение к другим религиям и культурам
    • 4.1 Индо-иранское происхождение
    • 4.2 Манихейство
    • 4.3 Современный Иран
  • 5 Религиозный текст
    • 5.1 Авеста
    • 5.2 Среднеперсидский (пехлеви)
  • 6 Зороастр
    • 6.1 Зороастр в легенде
    • 6.2 Кипарис Кашмар
  • 7 Основные верования
    • 7.1 Космология: Создание вселенной
    • 7.2 Эсхатология: Обновление и суждение ent
    • 7.3 Ритуалы и молитвы
  • 8 Демография
    • 8.1 В Южной Азии
      • 8.1.1 Индия
      • 8.1.2 Пакистан
    • 8.2 Иран, Ирак и Центральная Азия
    • 8.3 Западный мир
  • 9 См. Также
  • 10 Ссылки
  • 11 Библиография
  • 12 Внешние ссылки

Терминология

Имя Зороастр (Ζωροάστηρ) является греческим переводом авестийское имя Заратустра. Он известен как Зартошт и Зардошт в персидском и Заратошт в гуджарати. Зороастрийское название религии - Маздаясна, которое объединяет Мазда- с авестийским словом ясна, что означает «поклонение, преданность». В английском приверженца веры обычно называют зороастрийцем или заратустрийцем. Более старое выражение, которое все еще используется сегодня, - это Бехдин, означающее «Лучшая религия | beh < Middle Persian weh « хорошая »+ din < Middle Persian dēn < Avestan daēnā ». В зороастрийской литургии этот термин используется в качестве титула для человека, который был официально принят в религию на навджоте церемонии.

Первое сохранившееся упоминание о Зороастре в английской учености приписывается Томасу Брауну (1605–1682), который кратко упоминает Зороастра в его 1643 Religio Medici. Термин маздаизм () - это альтернативная форма в английском языке, используемая также для обозначения веры, взяв Mazda- из имени Ахура Мазда и добавив суффикс -ism к предложить систему верований.

Обзор

Теология

Зороастрийцы верят, что существует одно универсальное, трансцендентное, всеблагое и несотворенное верховное божество-создатель, Ахура Мазда, или «Мудрый Господь». (Ахура означает «Господь», а Мазда означает «Мудрость» в авестийском ). Зороастр разделяет эти два атрибута как две разные концепции в большинстве Гат, но иногда объединяет их в одну форму. Зороастр также утверждает, что Ахура Мазда всеведущ, но не всемогущ. В Гатах Ахура Мазда отмечен как действующий посредством эманаций, известных как Амеша Спента, и с помощью «других ахур », из которых Сраоша является только один явно названный из последней категории.

Ученые и богословы давно спорят о природе зороастризма, причем главными терминами, применяемыми к этой религии, являются дуализм, монотеизм и политеизм. Некоторые ученые утверждают, что концепция божественности зороастризма охватывает как бытие, так и разум как имманентные сущности, описывая зороастризм как веру в имманентную самосозидающую вселенную с сознанием как особым атрибутом, тем самым помещая зороастризм в пантеистическая складка, имеющая происхождение от индийского брахманизма. В любом случае Аша, главная духовная сила, исходящая от Ахура Мазды, представляет собой космический порядок, который является антитезой хаосу, который проявляется как друдж, ложь и беспорядок. В результате космический конфликт затрагивает все творение, ментальное / духовное и материальное, включая человечество в его основе, которое играет активную роль в конфликте.

В зороастрийской традиции друдж происходит из Ангра-Майнью (также упоминаемый в более поздних текстах как «Ариман»), разрушительный дух / ментальность, в то время как главным представителем Аши в этом конфликте является Спента Майнью, творческий дух / ментальность. Ахура Мазда имманентен человечеству и взаимодействует с творением через эманации, известные как Амеша Спента, щедрые / святые бессмертные, которые являются представителями и хранителями различных аспектов творения и идеальной личности. Ахура Мазда через этих Амеша Спента получает помощь от союза бесчисленных божеств, называемых Язатас, что означает «достойные поклонения», и каждое из них обычно является ипостасью морального или физического аспекта создания. Согласно зороастрийской космологии, сформулировав формулу Ахуна Вайрья, Ахура Мазда сделал очевидным окончательный триумф добра против Ангра-Майнью. Ахура Мазда в конечном итоге одержит победу над злом Ангра-Майнью, после чего реальность подвергнется космическому обновлению под названием Фрашокерети, и ограниченное время закончится. В последнем обновлении все творение - даже души мертвых, которые изначально были изгнаны или предпочли спуститься во «тьму» - будут воссоединены с Ахура Маздой в Кшатра Вайрия (что означает «лучшее владение» "), будучи воскрешенными к бессмертию. В среднеперсидской литературе широко распространено мнение, что в конце времен фигура-спаситель, известная как Саошьянт, приведет к появлению фрашокерети, в то время как в гатических текстах термин Саошьянт ( означает «тот, кто приносит пользу») относится ко всем верующим Маздаясны, но в более поздних писаниях преобразовано в мессианскую концепцию.

Зороастрийское богословие прежде всего включает в себя важность следования тройственному пути Аши, вращающемуся вокруг добрых мыслей, добрых слов и добрых дел. Также большое внимание уделяется распространению счастья, в основном через благотворительность, и уважению духовного равенства и долга полов. Акцент зороастризма на защите и почитании природы и ее элементов побудил некоторых провозгласить его «первым в мире сторонником экологии». Авеста и другие тексты призывают к защите воды, земли, огня и воздуха, делая его, по сути, экологической религией: «Неудивительно, что маздаизм... называют первой экологической религией. Почтение ибо Язатас (божественные духи) подчеркивает сохранение природы (Авеста: Яснас 1.19, 3.4, 16.9; Яшц 6.3–4, 10.13) ». Однако это конкретное утверждение опровергается тем фактом, что ранние зороастрийцы были обязаны истреблять «злые» виды, а этот диктат больше не соблюдается в современном зороастризме.

Практики

8 век династия Тан китайская глиняная статуэтка согдийского человека, носящего характерную шапку и вуаль, возможно, всадника на верблюде или даже зороастрийского жреца, участвующего в ритуале в храме огня, так как покрывала для лица использовалась, чтобы избежать загрязнения священного огня дыханием или слюной; Музей восточного искусства (Турин), Италия.

Религия гласит, что активное и этичное участие в жизни посредством добрых дел, сформированных из добрых мыслей и добрых слов, необходимо для обеспечения счастья и предотвращения хаоса.. Это активное участие является центральным элементом концепции свободы воли Зороастра, и зороастризм как таковой отвергает крайние формы аскетизма и монашества, но исторически допускал умеренные выражения эти концепции.

В зороастрийской традиции жизнь - это временное состояние, в котором смертный должен активно участвовать в продолжающейся битве между Ашей и Друджем. До своего рождения урван (душа) человека все еще соединяется со своим фраваши (личным / высшим духом), который существует с тех пор, как Ахура Мазда создал вселенную. Фраваши до раскола урвана действуют как помощники в поддержании творения с Ахура Маздой. В течение жизни фраваши действуют как вдохновляющие концепции, духовные защитники, а фраваши родословных, культурных и духовных предков и героев почитаются и могут быть вызваны на помощь. На четвертый день после смерти урван воссоединяется со своим фраваши, в котором накапливается жизненный опыт материального мира для продолжения битвы в духовном мире. По большей части зороастризм не имеет понятия реинкарнации, по крайней мере, до Фрашокерети. Последователи Ильм-э-Кшнума в Индии верят в реинкарнацию и практикуют вегетарианство, среди других нетрадиционных в настоящее время мнений, хотя в истории зороастризма были различные теологические утверждения, поддерживающие вегетарианство и утверждающие, что Зороастр был вегетарианцем. 41>

В зороастризме вода (абан ) и огонь (атар ) являются агентами ритуальной чистоты, и связанные с ними церемонии очищения считаются основой ритуальной жизни. В зороастрийской космогонии вода и огонь являются, соответственно, вторыми и последними изначальными элементами, которые были созданы, и Священные Писания считают, что огонь берет свое начало в водах. И вода, и огонь считаются поддерживающими жизнь, и вода и огонь представлены в пределах территории храма огня. Зороастрийцы обычно молятся в присутствии некоторой формы огня (который можно рассматривать как очевидный в любом источнике света), и кульминационный обряд основного акта поклонения составляет «укрепление вод». Огонь считается средством, через которое обретается духовное понимание и мудрость, а вода считается источником этой мудрости. И огонь, и вода также являются гипостазами как Язаты Атар и Анахита, которые поклоняются гимнам и посвященным им ектениям.

Труп считается хозяином разложения, то есть друджем. Следовательно, Священное Писание предписывает безопасное избавление от мертвых таким образом, чтобы труп не осквернил доброе творение. Эти предписания являются доктринальной основой быстро исчезающей традиционной практики ритуального воздействия, чаще всего отождествляемой с так называемыми Башнями безмолвия, для которых нет стандартного технического термина ни в Священных Писаниях, ни в традиции. Ритуальное воздействие в настоящее время в основном практикуется зороастрийскими общинами Индийского субконтинента в местах, где это не является незаконным, и отравление диклофенаком не привело к фактическому исчезновению птиц-падальщиков. Другие зороастрийские общины либо кремируют своих мертвецов, либо хоронят их в могилах, обшитых известковым раствором, хотя зороастрийцы стремятся избавляться от своих мертвых наиболее экологически безопасным способом.

Хотя парсы в Индии традиционно с XIX века выступали против прозелитизма, и даже считали это преступлением, за которое виновный может быть изгнан, иранские зороастрийцы никогда не выступали против обращения, и эта практика была одобрена Советом Mobeds из Тегерана. В то время как иранские власти не разрешают прозелитизм в Иране, иранские зороастрийцы в изгнании активно поощряют миссионерскую деятельность, причем Заратуштрийская Ассамблея в Лос-Анджелесе и Международный зороастрийский центр в Париже являются двумя известными организации и Федерация зороастрийских ассоциаций Северной Америки выступают за обращение и приветствуют обращенных. Новообращенных как из традиционно персидских, так и неперсидских национальностей даже приветствовали на международных мероприятиях, они даже посещали и выступали на таких мероприятиях, как Всемирный зороастрийский конгресс и Всемирный зороастрийский молодежный конгресс. Зороастрийцев поощряют вступать в брак с представителями той же веры, но это требование не является обязательным за пределами традиционалистских сообществ, где это строго соблюдается в отношении женщин, выходящих замуж вне веры, но не мужчин.

История

Раскрашено глина и алебастр голова зороастрийского священника в отличительном бактрийском стиле головного убора, Тахти-Сангин, Таджикистан, Греко-Бактрийское царство, III – II века до н.э.

Классическая древность

Гробница Кира Великого в Пасаргадах, Иран.

Считается, что корни зороастризма возникли из общей доисторической индоиранской религиозной системы, восходящей к началу 2-го тысячелетия до нашей эры. Сам пророк Зороастр, хотя он традиционно датируется VI веком до нашей эры, многие современные историки считают, что он был реформатором политеистической иранской религии, жившим в X веке до нашей эры. Зороастризм как религия утвердился лишь несколько столетий спустя. Зороастризм вошел в письменную историю в середине V века до нашей эры. Геродот '«Истории» (завершено ок. 440 г. до н. Э.) Включает описание Великого иранского общества с узнаваемыми зороастрийскими чертами, включая обнажение мертвых.

Истории являются основным источником информации о раннем периоде эры Ахеменидов (648–330 гг. До н.э.), в частности о роли волхвов. Согласно Геродоту, волхвы были шестым коленом мидян (до объединения Персидской империи под властью Кира Великого все иранцы назывались «мидянами» или «мадами». "народами Древнего мира) и пользовался значительным влиянием при дворах мидийских императоров.

После объединения Мидийской и Персидской империй в 550 г. до н.э. Кир Великий, а затем его сын Камбиз II ограничил полномочия волхвов после того, как они попытались посеять разногласия после потери своего влияния. В 522 г. до н.э. волхвы восстали и выдвинули соперника, претендующего на трон. Узурпатор, выдававший себя за младшего сына Кира Смердис, вскоре пришел к власти. Из-за деспотического правления Камбиза и его длительного отсутствия в Египте, «весь народ, персы, мидяне и все другие народы» признали узурпатора, тем более что он предоставил прощение

Дарий I и позже Ахеменидские императоры признали свою преданность Ахура Мазде в надписях, о чем неоднократно свидетельствует надпись Бехистун, и похоже, продолжили модель сосуществования с другими религиями. Был ли Дарий последователем учения Зороастра, окончательно не установлено, поскольку нет никаких указаний на то, что поклонение Ахура Мазде было исключительно зороастрийской практикой.

Согласно более поздней зороастрийской легенде (Денкард и Книга Арда Вираф ), многие священные тексты были утеряны, когда войска Александра Великого вторглись в Персеполь и впоследствии разрушили там королевскую библиотеку. «Библиотека историка» Диодора Сицилийского, завершенная около 60 г. до н.э., похоже, подтверждает эту зороастрийскую легенду. Согласно одному археологическому исследованию, на руинах дворца Ксеркса есть следы сожжения. Существовала ли на самом деле обширная коллекция (полу) религиозных текстов, «написанных на пергаменте золотыми чернилами», как предполагает Денкард, остается предметом предположений, но маловероятно.

Завоевания Александра в значительной степени вытеснили зороастризм с эллинистическими верованиями, хотя эта религия продолжала практиковаться многие столетия после кончины Ахеменидов в материковой Персии и основных регионах бывшей империи Ахеменидов, в первую очередь Анатолии, Месопотамия и Кавказ. В Каппадокийском царстве, территория которогоранее была владением Ахеменидов, персидские колонисты, отрезанные от своих единоверцев в собственном Иране, продолжали исповедовать веру [зороастризм] своих предков; и там Страбон, наблюдавший в первом веке нашей эры, записывает (XV.3.15), что эти «зажигалки огня» владели многочисленными святыми местами персидских богов », а также храмами огня. Страбон также заявляет, что это были «примечательные ограды; и посреди них есть жертвенник, на котором много пепла и где маги хранят постоянно горящий огонь ». Лишь в конце парфянского периода (247 г. до н.э. - 224 г. н.э.) зороастризм получил новый интерес.

Поздняя античность

Еще парфянский период, форма зороастризма сомнения без доминирующей религии на армянских землях. Сасаниды агрессивно продвигали зурванитскую форму зороастризма, часто строя храмы огня на захваченных территориях, чтобы продвигать религию. В период своего многовекового сюзеренитета над Кавказом Сасаниды со значительными успехами предприняли попытки пропаганды зороастризма, и это было заметно на дохристианском Кавказе (особенно в современном - день Азербайджан ).

Из-за своих связей с христианской Римской империей, главным соперником Персии с парфянских времен, Сасаниды с подозрением относились к римскому христианству, а после правления Константина Великого иногда преследовал его. Власть Сасанидов столкнулась со своими армянскими подданными в Аварайрской битве (451 г. н.э.), заставив их официально порвать с Римской церковью. Но Сасаниды терпели или даже иногда поддерживали христианство Церкви Востока. Принятие христианства в Грузии (Кавказская Иберия ) привело к тому, что зороастрийская религия там медленно, но верно пришла в упадок, но уже в конце V века н.э. она все еще широко практиковалась как что-то вроде второй установленной религии.

Упадок в средние века

Сцена из Хамзанамы, где Хамза ибн 'Абд аль-Мутталиб Сожжёт сундук Зартуста и разбивает урну прахом

Большая часть Империи Сасанидов была свергнута арабами в течение 16 лет в 7 веке. Хотя управление людей было быстро исламизировано и вошло в состав Омейядского халифата, вначале на недавно покоренных с целью принятия ислама «не оказывалось серьезного давления». Из-за их огромной численности покоренные зороастрийцы должны были рассматриваться как дхимми (несмотря на сомнения в достоверности этой идентификации, сохранявшиеся на протяжении веков), что давало им право на защиту. Исламские юристы придерживаются позиции, согласно которой только мусульмане могут быть безупречными, но «неверующие с таким же успехом могут быть оставлены на произвол судьбы, если они не досаждают их властителям». В основном, когда завоевание было закончено и «местные условия были согласованы», арабские губаторы защищали местное население в обмен на дань.

Арабы приняли налоговую систему Сасанидов, в том числе земельный налог. Плата с землевладельцев и сбор подушный налог, взимаемый с физических лиц, называемый джизья, налог, взимаемый с немусульман (то есть зимми). Со временем подушный самолюбитель первой инстанции как средство обозначения немусульман, и был принят ряд законов и ограничений, подчеркивающих их низший статус. При первых ортодоксальных халифах, пока немусульмане платили налоги и соблюдали законы зимми, администраторам предписывалось оставить немусульман «в их религии и на своей земле». (Калиф Абу Бакр, qtd. В Boyce 1979, стр. 146).

В период правления Аббасидов иранцы-мусульмане во многих случаях проявляли серьезное пренебрежение и жестокое обращение с местными зороастрийцами. Например, в IX веке глубоко почитаемое кипарисовое дерево в Хорасане (которое, согласно легенде парфянской эпохи, было посажено самим Зороастром) срублено для строительства дворца в Багдад, на расстоянии 2 000 миль ( 3200 км). В X веке, в день, когда Башня построена большими трудностями и расходами, мусульманский чиновник ухитрился поднялся на нее и призвать азан (мусульманский призыв к молитве) от его стен. Это было превращено в предлог для аннексии здания.

В конце концов, мусульманские небольшие ученые, такие как Аль-Бируни, появились записи, оставшиеся от веры, например, хаваризмцев, потому что такие фигуры, как Кутайба ибн Муслим «всячески истребляли и разоряли всех, кто умел писать и читать хаваризмийскую письменность, кто знал историю страны и изучал свои науки». В результате «эти вещи настолько скрыты, что получить невозможно представление об истории страны со времен ислама…»

Обращение

Хотя предмет к новому руководству и преследованию зороастрийцы смогли продолжить свой прежний путь. Но было медленное, но постоянное социальное и экономическое давление на обращение. Дворянство и горожане были первыми, кто обратился в ислам, при этом ислам медленнее принимался среди крестьян и помещиков. «Власть и мирские преимущества» теперь последователи ислама, и «официальная политика была политикой отчужденного презрения, были отдельные мусульмане, стремившиеся обращать в свою веру и готовые виды использовать для этого все средства.. "

Со временем сложилась традиция, благодаря которой ислам стал отчасти иранской религией. Одним из примеров этого была легенда о том, что Хусейн, сын четвертого халифа Али и внук пророка Ислама Мухаммеда, женился на пленной сасанидской принцессе по имени Шахрбану. Эта «полностью вымышленная фигура», как утверждается, родила Хусайну сына, исторического четвертого Ши'а имама, который утверждал, что халифат по праву принадлежал ему и его потомкам, и что Омейяды но незаконно отняли его у него. из дома Сасанидов уравновешивало арабский национализм Омейядов, иранская национальная ассоциация с зороастрийским прошлым разоружена. Так, по словам ученого Мэри Бойс, «уже не только зороастрийцы отстаивали патриотизм и верность прошлому». «Проклятое обвинение» в том, что становление мусульманином было неиранским, осталось только идиомой в зороастрийских текстах.

При поддержке Ирана Аббасиды свергли Омейядов в 750 году. и в последующем правлении халифата, которое номинально просуществовало до 1258 г., иранцы-мусульмане получили заметную поддержку в новом правительстве как в Иране, так и в столице в Багдаде. Это смягчило антагонизм между арабами и иранцами, но усилило различие между мусульманами и немусульманами. Аббасиды ревностно преследовали геретиков, хотя это было направлено в основном против мусульман сектантов, это также создало более суровый климат для немусульман. Хотя Аббасиды были смертельными противниками зороастризма, вид ислама, который они пропагандировали по всему Ирану, становился все более «зороастризированным», что облегчало иранцам принятие ислама.

Выживание

храм огня в Баку, гр. 1860

Несмотря на экономические и социальные стимулы к обращению, зороастризм оставался сильным в некоторых регионах, особенно в самых удаленных от столицы Халифата Багдада. В Бухаре (в современном Узбекистане ) сопротивление исламу потребовало от арабского военачальника IX века Кутайба четыре раза преобразовать свою провинцию. Первые три раза граждане вернулись к своей старой религии. Наконец, губернатор сделал их религию «трудной для них во всех отношениях», превратил местный храм огня в мечеть и призвал местное население посещать пятничную молитву, заплатив посетителю по два дирхама. Города, в которых проживали арабские наместники, были особенно уязвимы для такого давления, и в этих случаях зороастрийцам не оставалось другого выбора, кроме как подчиняться или мигрировать в регионы с более дружелюбным управлением.

Наступил IX век. определяют большое количество зороастрийских текстов, которые были составлены или переписаны в течение 8-10 веков (за исключением копирования и небольших поправок, которые продолжались в некотором времени после этого). Все эти произведения написаны на среднеперсидском диалекте того периода (без арабских слов) и написаны сложным пехлевийским письмом (отсюда и использование термина «пехлеви» название как вариант языка и жанра этих зороастрийских книг). Если бы читать вслух, эти книги все равно были бы понятны мирянам. Многие из этих текстов используют реакцию на невзгоды того времени, и все они содержат призывы твердо стоять в своих религиозных убеждениях. Некоторые из них, такие как «Денкард », являются доктринальной защитой религии, в то время как другие объяснения богословских условий (например, Бундахишн ) или практического использования (например, объяснение ритуалов) этого.

Храм огня в Йезде Музей зороастрийцев в Кермане

В Хорасане на северо-востоке Ирана иранский дворянин 10-го века собрал вместе четырех зороастрийских священников, чтобы записать Среднеперсидское произведение сасанидской эпохи под названием «Книга» (Хвадай намаг) из пехлеви в арабский шрифт. Эта транскрипция, сохранилась в среднеперсидской прозе (и арабская версия ал-Мукаффа ), была завершена в 957 году и стала использоваться для текста Фирдоуси Книга королей. Он стал популярным как среди зороастрийцев, так и среди мусульман, а также служил для пропаганды сасанидского оправдания свержения Аршакидов (то есть, что Сасаниды вернули в ее «ортодоксальную» форму после того, как эллинистические Арсакиды позволили зороастризму развращаться).

Среди миграций были мигранты в городах (или на окраинах) великих соленых пустынь, в частности в Йезд и Керман, которые остаются центрами иранского зороастризма. и по сей день. Йезд стал резиденцией иранских первосвященников во время правления монгольского Иль-ханства, когда «лучшая надежда на выживание [для немусульманина] была незаметной». Решающее значение для современного выживания зороастризма имела миграция из северо-восточного иранского города «Санджан в юго-западном Хорасане» в Гуджарат, в западной Индии. Потомки этой группы сегодня известны как парсы - «как гуджаратцы, по давней традиции называли любого из Ирана» - которые сегодня представляют большую из двух групп зороастрийцев..

Борьба между зороастризмом и исламом пошла на убыль в 10-м и 11-м веках. Местные иранские династии, «все исповедуемые мусульманами», превратились в в значительной степени независимые вассалы халифов. В 16 веке, в одном из ранних писем между иранскими зороастрийцами и их единоверцами в Индии, священники Йезда сетовали на то, что «ни один период [в истории человечества], даже период Александр был более печальным и неприятным для верующих, чем «это тысячелетие демона гнева ».

Современный

современный зороастрийский храм огня в Западной Индии Садех в Тегеране, 2011

Зороастризм сохранился до наших дней, особенно в Индии, где он присутствует примерно с 9 века.

Сегодня зороастризм можно разделить на две основные школы мысли: реформисты и традиционалисты. Традиционалисты в основном парсы и принимают, помимо Гат и Авесты, также среднеперсидскую литературу, и, как и реформисты, в основном развивают свою современную форму на основе разработок XIX века. Обычно они не допускают обращения в веру, и поэтому для того, чтобы кто-то был зороастрийцем, он должен быть рожден от зороастрийских родителей. Некоторые традиционалисты признают детей от смешанных браков зороастрийцами, хотя обычно только в том случае, если отцом является зороастриец по рождению. Реформисты склонны выступать за «возвращение» к Гатам, универсальный характер веры, уменьшение ритуализации и акцент на вере как философии, а не религии. Не все зороастрийцы отождествляют себя с какой-либо школой, и заметные примеры получают поддержку, включая неозороастрийцев / паразороастрийцев, которые обычно радикально переосмысливают зороастризм, обращаясь к проблемам Запада, и сторонников возрождения, которые центрируют идею зороастризма как живой религии и защищают возрождение и сохранение старых ритуалов и молитв при поддержке прогрессивных этических и социальных реформ. Обе эти последние школы имеют тенденцию сосредотачивать Гаты, не отвергая полностью другие тексты, кроме Вендидад. Ильм-э-Хшном и группа Пундол - это зороастрийские мистические школы мысли, популярные среди небольшого меньшинства парсов, вдохновленные в основном теософией 19 века и типичными для духовного этноцентрический менталитет.

Начиная с XIX века парсы приобрели репутацию благодаря своему образованию и широкому влиянию во всех сферах жизни общества. Они играли важную роль в экономическом развитии региона на протяжении многих десятилетий; парсы-зороастрийцы управляют несколькими наиболее известными бизнес-конгломератами Индии, в том числе семьями тата, Годредж, вадиа и другими.

Хотя у армян богатая история, связанная с зороастризмом (который в конечном итоге пришел в упадок с приходом христианства), отчеты показывают, что в Армении до н. Э. Были зороастрийские армяне 1920-е гг. Сравнительно небольшая популяция сохранялась в Средней Азии, на Кавказе и в Персии, а в Соединенных Штатах сформировалось большое количество экспатриантов, в основном из Индии и Ирана, и в меньшей степени в Соединенном Королевстве, Канаде. и Австралия.

По требованию правительства Таджикистана, ЮНЕСКО объявили 2003 год годом празднования «3000-летия зороастрийской культуры» с проведением специальных мероприятий по всему миру. В 2011 году Тегеранские мобеды Анджуман объявили, что впервые в истории современного Ирана и современных зороастрийских общин во всем мире женщины были рукоположены в Иране и Северной Америке как мобедьяры, то есть женщины-помощники мобеды (зороастрийцы). духовенство). Женщины имеют официальные сертификаты и могут выполнять низшие уровни

Отношение к другим религиям и кульм

Империя Ахеменидов в V веке до нашей эры была самой большой империей в истории по процентному воздействию. населения мира. Некоторые ученые считают, что ключевые концепции зороастрийской эсхатологии и демонологии оказали влияние на авраамические религии. С другой стороны, сам зороастризм унаследовал идеи от других систем верований и другие «практикующиеся» религии, допускают некоторую степень синкретизма с зороастризмом в Согдиане, кушанском Империи, Армения, Китай и другие места, включающие местные и иностранные практики и божества. Зороастрийское влияние на венгерскую, славянскую, осетинскую, тюркскую и монгольскую мифологии также было своим, все которые несет в себе обширный дуализм света и тьмы и возможные теонимы бога солнца, относящиеся к Хваре-кхшаэта.

индоиранскому происхождению

Религия зороастризма наиболее близка к ведической религии к различным градусам. Некоторые историки считают, что зороастризм, наряду с аналогичными философскими революциями в Южной Азии, были связаны друг с другом последовательными реформами против общей индоарийской нити. Многие черты зороастризма могут проследить до культуры и верований доисторического индоиранского периода, то есть до времени до миграций, которые приводят к индоарийцам и иранцам становясь отдельными народами. Следовательно, зороастризм имеет общие элементы с исторической ведической религии, которая также берет свое начало в той эпохе. Некоторые примеры включают родственные слова между авестийским словом Ахура («Ахура Мазда ») и ведическим санскритским словом Асура («демон; зло» полубог "); а также даэва (« демон ») и Дэва (« бог »), и оба они находятся от общей прото-индоиранской религии.

манихейства

Зороастризм часто сравнивают с манихейством. Формально иранская религия, она берет свое начало в Средневосточном гностицизме. Герардо Ноли в «Энциклопедии религии» говорит, что «мы можем утверждать, что манихейство имеет свои корни в иранской религиозной религии и что его отношение к своему собственному пантеона», оба они дуалистичны, и манихейство приняло многие из маздаизму или зороастризму более или менее похоже на отношение христианства к иудаизму ».

Но они совсем другие.Манихейство отождествляло зло с материей, а добро с духом, и поэтому особенно подходило бы в качестве доктринальной основы для всех форм аскетизма и многих формицизма. Зороастризм, с другой стороны, отвергает все формы аскетизма, не имеет дуализма материи и духа (только добра и зла) и считает духовный мир мало чем отличающимся от природного (слово «рай» или пара.daeza в равной степени к обоим.)

Основная доктрина манихейства заключалась в том, что мир и все материальные тела были созданы из ископаемых, идея, которая в корне расходуется с зороастрийским представлением о, который был сотворен Богом, и все это хорошо, и любое его искажение следствие плохого.

Современный Иран

Многие аспекты зороастризма присутствуют в культуре и мифологии народов Великого Ирана, не в последнюю очередь потому, что зороастризм оказывал доминирующее влияние на людей культурного континента в течение тысячи лет. Даже после подъема ислама и потери влияния зороастризм оставил часть культурного включенного наследия иранского языка говорящего мира, отчасти в качестве фестивалей и обычаев, но также потому, что Фирдоуси ряд фигур и историй из Авесты в свой эпос Шахнаме, имеющий решающее значение для иранской идентичности. Одним из ярких примеров является включение Язаты Сраоша как ангела, почитаемого в шиитском исламе в Иране.

Религиозный текст

Авеста

Авеста - это собрание основных религиозных текстов зороастризма, написанных на старомиранском диалекте авестийского. История Авесты спекулируется во многих пехлевийских текстах с разной степенью достоверности, при этой текущей версии Авесты датируется самым старым из времен Сасанидской империи. Согласно среднеперсидской традиции, Ахура Мазда создал одну шашку оригинальной Авесты, которую Зороастр Виштаспе. Здесь были созданы два экземпляра, один из которых был помещен в Дом архива, а другой - в Императорскую сокровищницу. Во время завоевания Александром Персии Авеста была сожжена, а научные разделы, которыми могли пользоваться греки, были рассредоточены между собой. Однако исторически нет веских доказательств в пользу этих утверждений, и они по-прежнему оспариваются академически и в рамках веры.

По традиции, во времена правления короля Валакса из династии Арсакис была предпринята попытка был сделан для восстановления того, что считалось Авестой. Во время Империи Сасанидов Ардешир приказал Тансару, своему верховному жрецу, завершить работу, начатую королем Валаксом. Шапур I послал священников найти научные тексты Авесты, которые были во владении греков. При Шапуре II Ардербад Махреспанд пересмотрел канон, чтобы обеспечить его ортодоксальный характер, в то время как при Хосрове I Авеста была переведена на пехлеви.

Компиляцию Авесты можно авторитетно проследить до Сасанидской империи, из которой сегодня сохранилась лишь часть, если среднеперсидская литература верна. Все более поздние рукописи датируются периодом после падения Сасанидской империи, последняя датируется 1288 годом, через 590 лет после падения Сасанидской империи. Тексты, которые остались сегодня: Гаты, Ясна, Висперад и Вендидад, включение которых оспаривается в вере.. Наряду с этими текстами есть индивидуальный, коллективный и церемониальный молитвенник под названием Хордех Авеста, который содержит Яшц и другие важные гимны, молитвы и ритуалы. Остальные материалы из Авесты называются «авестийскими фрагментами», поскольку они написаны на авестийском языке, неполные и, как правило, неизвестного происхождения.

среднеперсидский (пехлеви)

среднеперсидский и Произведения пехлеви, созданные в IX и X веках, содержат много религиозных зороастрийских книг, так как большинство писателей и переписчиков были частью зороастрийского духовенства. Наиболее значимые и важные книги этой эпохи: Денкард, Бундахишн, Меног-и Храд, Выборы Задспрама, Джамасп Намаг, Послания Манучера, Риваяятс, Дадестан-и-Дениг и Арда Вираф Намаг. Все среднеперсидские тексты, написанные о зороастризме в этот период времени, считаются второстепенными произведениями по религии, а не священным писанием. Тем не менее, эти тексты оказали сильное влияние на религию.

Зороастр

Зороастризм был основан Зороастром (или Заратуштрой) в древнем Иране. Точная дата основания зороастризма неизвестна, и даты сильно отличаются от 2000 г. до н.э. до «200 лет до Александра». Зороастр родился либо в Северо-Восточном Иране, либо в Юго-Западном Афганистане. Он родился в культуре с политеистической религией, которая включала чрезмерное жертвоприношение животных и чрезмерное ритуальное употребление интоксикантов, и его жизнь во многом определялась расселением его людей и постоянные угрозы рейдов и конфликтов. Рождение и ранняя жизнь Зороастра мало задокументированы, но в более поздних текстах много размышлений. То, что известно, записано в Гатах - ядре Авесты, которое содержит гимны, которые, как считается, были сочинены самим Зороастром. Родившись в клане Спитама, он называет себя поэтом-священником и духовным учителем. У него были жена, три сына и три дочери, число которых взято из различных текстов.

Зороастр отверг многих богов бронзового века иранцев и их деспотичных классовая структура, в которой карвисы и карапаны (князья и священники) контролировали простых людей. Он также выступал против жестоких жертвоприношений животных и чрезмерного использования галлюциногенного растения Хаома (возможно, разновидности эфедры ), но не осуждал полностью ни одну из практик в умеренные формы.

Зороастр в легенде

Согласно более поздней зороастрийской традиции, когда Зороастру было 30 лет, он вошел в реку Даити, чтобы набрать воду для церемонии Хаома ; когда он вышел, он получил видение Воху Манаха. После этого Воху Манах отвел его к другим шести Амеша Спентам, где он получил завершение своего видения. Это видение радикально изменило его взгляд на мир, и он пытался научить этому взгляду других. Зороастр верил в одно верховное божество-создатель и признавал эманации этого создателя (Амеша Спента ) и других божеств, которых он называл Ахурас (Язата ). Некоторые из божеств старой религии, даэвы (Дэвы на санскрите), по-видимому, наслаждались войной и раздорами и были осуждены Зороастром как злые труженики Ангра-Майнью.

Идеи Зороастра не были быстро восприняты; Изначально у него был только один обращенный: его двоюродный брат Майдхёйманха. Местные религиозные власти выступили против его идей, считая, что их вере, силе и особенно их ритуалам угрожало учение Зороастра о плохой и чрезмерно сложной ритуализации религиозных церемоний. Многим не понравилось, что Зороастр низвел даэвов до злых, не достойных поклонения. После двенадцати лет небольшого успеха Зороастр покинул свой дом.

В стране царя Виштаспы король и королева услышали споры Заратустры с религиозными лидерами страны и решили принять идеи Заратустры как официальную религию своего королевства после того, как Заратуштра доказал сам, исцелив любимую лошадь короля. Считается, что Зороастр умер в конце 70-х, либо в результате убийства туранцем, либо в результате старости. Очень мало известно о времени между Зороастром и Ахеменидским периодом, за исключением того, что зороастризм распространился на Западный Иран и другие регионы. К моменту основания империи Ахеменидов зороастризм, как полагают, уже был устоявшейся религией.

Кашмарский кипарис

Кашмарский кипарис - мифическое кипарисовое дерево легендарной красоты и гигантских размеров. Говорят, что он произошел от ветви, принесенной Зороастром из Рая и стоявшей в сегодняшнем Кашмаре на северо-востоке Ирана, и был посажен Зороастром в честь обращения Царь Виштаспа в зороастризм. По словам иранского физика и историка Закария аль-Казвини царь Виштаспа был покровителем Зороастра, который сам посадил дерево. В своем Ajā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt он далее описывает, как аль-Мутаваккил в 247 г.х. (861 г. ) вызвали могучий кипарис, который нужно срубить, а затем перевезти через Иран для использования в качестве балок в его новом дворце в Самарре. Раньше он хотел, чтобы дерево было реконструировано на его глазах. Это было сделано, несмотря на протесты иранцев, которые предложили очень большую сумму денег для спасения дерева. Аль-Мутаваккил никогда не видел кипарис, потому что он был убит турецким солдатом (возможно, на службе у своего сына) в ночь, когда он прибыл на берег Тигра.

Основные верования

Хумата, Хакта, Хуваршта (добрые мысли, добрые слова, добрые дела), тройственный путь Аши, считается основным принципом зороастризма, особенно современными практикующими. В зороастризме добро приходит к тем, кто совершает праведные поступки ради самого себя, а не ради награды. Говорят, что те, кто творит зло, подвергаются нападению и сбивают с толку друдж и ответственны за то, что они вернулись к Аше, следуя по этому пути.

Фаравахар (или Ферохар), один из основных символов зороастризма, считается быть изображением Фраваши или Хварена.

В зороастризме Ахура Мазда - начало и конец, создатель всего, что можно и чего нельзя увидеть, вечное и нетварное, всеблагое и источник Аши. В Гатах, самых священных текстах зороастризма, которые, как считается, были составлены самим Зороастром, Зороастр признал высочайшую преданность Ахура Мазде, с поклонением и обожанием проявлений Ахура Мазды (Амеша Спента ) и другие ахуры (Язата ), которые поддерживают Ахура Мазду.

Даэна (дин в современном персидском и означает «то, что видно») представитель суммы духовной совести и атрибутов, которые по выбору Аши либо усиливаются, либо ослабляются в Даэне. Традиционно считается, что мантры, духовные молитвенные формулы обладают огромной силой, а средства передвижения Аши и творения используются для поддержания добра и борьбы со злом. Даэну не следует путать с основополагающим принципом Аша, который считается космическим порядком, который управляет и пронизывает все сущее, и концепция которого управляла жизнью древних индоиранцев. Для них аша была ходом всего наблюдаемого - движения планет и астральных тел; изменение времен года; и образец повседневной кочевой жизни пастухов, управляемой регулярными метрономическими событиями, такими как восход и закат, и укреплялся через правду и следование Тройственному Пути.

Таким образом, все физическое творение (getig) было решено работать согласно генеральному плану - присущему Ахура Мазде - и нарушения порядка (друдж) были нарушениями против творения и, следовательно, нарушениями против Ахура Мазды. Эту концепцию аша против друдж не следует путать с западными и особенно авраамическими представлениями о добре и зле, поскольку, хотя обе формы оппозиции выражают моральный конфликт, концепция аша против друдж является более системной и менее личной, представляя, например, хаос. (что противоречит порядку); или «несотворение», очевидное как естественный распад (который противостоит творению); или проще говоря «ложь» (которая противостоит истине и добру). Более того, в роли единого нетварного создателя всего, Ахура Мазда не является создателем друдж, который является «ничем», анти-творением, и, таким образом (аналогично) несотворенным и развитым как антитеза существования посредством выбора.

A Парси Свадьба, 1905

В этой схеме аша против друдж смертные существа (как люди, так и животные) играют решающую роль, поскольку они тоже созданы. Здесь, в своей жизни, они являются активными участниками конфликта, и их духовный долг - защищать Ашу, которая подвергается постоянным нападениям и без противодействия будет распадаться в силе. На протяжении гат Зороастр подчеркивает дела и действия в обществе, и, соответственно, крайний аскетизм осуждается в зороастризме, но умеренные формы допускаются внутри. Это было объяснено как бегство от переживаний и радостей жизни, что и было той целью, которую урван (чаще всего переводится как «душа») был отправлен в мир смертных, чтобы забрать его. Избегание любого аспекта жизни, который не причиняет вреда другому, и участие в деятельности, поддерживающей друдж, которая включает в себя избегание удовольствий жизни, является уклонением от ответственности и долга перед собой, своим урваном и своей семьей. и социальные обязательства.

Центральным в зороастризме является акцент на моральном выборе, выборе ответственности и долга, которые человек выполняет в смертном мире, или отказе от этого долга и, таким образом, облегчении работы друджа. Точно так же предопределение отвергается в зороастрийском учении, и абсолютная свобода воли всех сознательных существ является сутью, причем даже божественные существа имеют способность выбирать. Люди несут ответственность за все ситуации, в которых они находятся, и за то, как они действуют по отношению друг к другу. Награда, наказание, счастье и горе - все зависит от того, как люди живут своей жизнью.

В 19 веке, благодаря контактам с западными учеными и миссионерами, зороастризм претерпел огромные теологические изменения, которые до сих пор влияют на него. Модель Rev. Джон Уилсон руководил различными миссионерскими кампаниями в Индии против общины парсов, осуждая парсов за их «дуализм » и «политеизм», а также за то, что они совершают ненужные ритуалы, заявляя, что Авеста не «божественно вдохновлена». Это вызвало массовую тревогу в относительно необразованной общине парсов, которая обвинила своих священников и привела к некоторому обращению в христианство. Прибытие немецкого востоковеда и филолога Мартина Хауга привело к сплоченной защите веры через переосмысление Хаугом Авесты через призму христианизации и европейского ориентализма. Хауг постулировал, что зороастризм был исключительно монотеистическим, со всеми другими божествами, низведенными до статуса ангелов, в то время как Ахура Мазда стал всемогущим и источником зла, а также добра. Впоследствии мышление Хауга было распространено как интерпретация парсов, что подтвердило теорию Хауга, и эта идея стала настолько популярной, что теперь почти повсеместно принята как доктрина, хотя и подвергается переоценке в современном зороастризме и академических кругах.

На протяжении всей зороастрийской истории святыни и храмы были средоточием поклонения и паломничества приверженцев религии. Ранние зороастрийцы были зарегистрированы как поклоняющиеся в V веке до нашей эры на курганах и холмах, где под открытым небом зажигались костры. После экспансии Ахеменидов святыни были построены по всей империи и особенно повлияли на роль Митры, Аредви Суры Анахиты, Веретрагны и Тиштрии, наряду с другими традиционными язата, у всех есть гимны Авесты, а также с местными божествами и культурными героями. Сегодня закрытые и крытые храмы огня, как правило, являются средоточием общинного поклонения, где духовенство, приписанное к храмам, поддерживает огонь разного уровня.

Космология: сотворение вселенной

Согласно зороастрийский миф о сотворении, Ахура Мазда существовал в свете и благости наверху, в то время как Ангра Майнью существовал во тьме и невежестве внизу. Они всегда существовали независимо друг от друга и проявляли противоположные субстанции. Ахура Мазда впервые явил семь божественных существ, названных Амеша Спентас, которые поддерживают его и представляют благотворные аспекты личности и творения, наряду с многочисленными Язатами, божествами, достойными поклонения. Затем Ахура Мазда создал сам материальный и видимый мир, чтобы поймать зло. Ахура Мазда создал парящую яйцевидную вселенную из двух частей: сначала духовной (меног), а через 3000 лет - физической (гетиг). Затем Ахура Мазда создал Гайомарда, архетипического совершенного человека, и Гаваеводату, первобытного быка.

В то время как Ахура Мазда создал вселенную и человечество, Ангра-Майнью, сам природа должна уничтожать неправильно созданных демонов, злых даэвов и ядовитых существ (крафстар), таких как змеи, муравьи и мухи. Ангра-Майнью создал противоположное, злое существо для каждого доброго существа, кроме людей, с которыми, как он обнаружил, он не мог сравниться. Ангра-Майнью вторгся во вселенную через нижнюю часть неба, причинив Гайомарду и быку страдания и смерть. Однако злые силы оказались в ловушке вселенной и не могли отступить. Умирающий первобытный человек и бык испустили семена, которые были защищены Ма, Луной. Из бычьего семени выросли все полезные растения и животные мира, а из человеческого семени выросло растение, листья которого стали первой человеческой парой. Таким образом, люди борются в двойной вселенной, материальной и духовной ловушке, в долгой борьбе со злом. Зло этого физического мира не является продуктом врожденной слабости, а является результатом нападения Ангра-Майнью на творение. Это нападение превратило совершенно плоский, мирный и всегда освещенный день миром в гористое и жестокое место, где полночь.

Эсхатология: обновление и осуждение

Зороастризм также включает в себя верования о обновление мира (Фрашокерети ) и индивидуальное суждение (ср. общее и частное решение ), включая воскресение dead, на которые ссылаются в Гатах, но развиты в более поздних авестийских и среднеперсидских писаниях.

Индивидуальный приговор в случае смерти находится на мосту Чинват («мост суда» или «мост выбора»), который каждый человек должен пересечь, столкнувшись с духовным приговором, хотя современные представления разделены на то, является ли это представлением о том, является ли это умственным решением в течение жизни выбирать между добром и злом или местом в загробном мире. Действия людей по их свободной воле через выбор определяют результат. Согласно традиции, о душе судят Язаты Митра, Сраоша и Рашну, где, в зависимости от приговора, на мосту либо встречает красивая, сладко пахнущая дева или уродливая, дурно пахнущая старая карга, представляющая их Даэну, на которую повлияли их жизненные действия. Девушка благополучно ведет мертвых по мосту, который расширяется и становится приятным для праведников, к Дому Песни. Ведьма ведет мертвых вниз по мосту, который сужается к краю бритвы и полон зловония, пока умершие не проваливаются в бездну к Дому Лжи. Те, у кого есть баланс добра и зла, отправляются в Хамистаган, нейтральное место ожидания, где, согласно Дадестан-и Дениг, среднеперсидскому произведению IX века, души усопшие могут заново пережить свою жизнь и совершить добрые дела, чтобы подняться к Дому Песни или дождаться окончательного суда и милости Ахура Мазды.

Дом лжи считается временным и изменяющим; наказания соответствуют преступлениям, и души не покоятся в вечном проклятии. Ад содержит отвратительные запахи и злую пищу, удушающую тьму, и души плотно сбиты вместе, хотя они верят, что находятся в полной изоляции.

В древней зороастрийской эсхатологии, 3000-летняя борьба между добро и зло будут сражаться, перемежаясь последней атакой зла. Во время последнего штурма солнце и луна потемнеют, и человечество потеряет почтение к религии, семье и старейшинам. Мир погрузится в зиму, и самый ужасный злодей Ангра-Майнью, Ази Дахака, вырвется на свободу и терроризирует мир.

Согласно легенде, последний спаситель мира, известный как Саошьянт родится от девы, оплодотворенной семенем Зороастра во время купания в озере. Саошьянт воскресит мертвых - включая тех, кто во всех загробных мирах - для окончательного суда, вернув нечестивых в ад для очищения от телесных грехов. Затем все пойдут вброд через реку расплавленного металла, в которой не сгорят праведники, но через которую нечистые полностью очистятся. Силы добра в конечном итоге восторжествуют над злом, навсегда сделав его бессильным, но не уничтоженным. Саошьянт и Ахура Мазда принесут быка в последнюю жертву на все времена, и все люди станут бессмертными. Горы снова уплощатся, и долины поднимутся; Дом Песни спустится на Луну, и земля встанет, чтобы встретить их обоих. Человечеству потребуется два суждения, потому что в нашем существе столько же аспектов: духовное (меног) и физическое (гетиг). Таким образом, зороастризм можно назвать универсалистской религией в отношении спасения, поскольку все души искуплены на последнем суде.

Ритуал и молитва

Центральным ритуалом зороастризма является Ясна, который представляет собой декламацию одноименной книги Авесты и жертвенную ритуальную церемонию с участием Хаомы. Расширение ритуала Ясны возможно благодаря использованию Висперада и Вендидада, но такой расширенный ритуал редко встречается в современном зороастризме. Сама Ясна произошла от индоиранских церемоний жертвоприношений и жертвоприношений животных различной степени, упоминаемых в Авесте и до сих пор практикующихся в зороастризме, хотя и в сокращенных формах, таких как жертвоприношение жира перед едой. Высокие ритуалы, такие как Ясна, считаются прерогативой Мобедов с корпусом индивидуальных и общих ритуалов и молитв, включенных в Хорде Авеста. Зороастрийца приветствуют в вере посредством церемонии Навджоте / Седрех Пуши, которая традиционно проводится в более позднем детстве или в подростковом возрасте стремящегося, хотя не существует определенного возрастного ограничения для ритуала. После церемонии зороастрийцам рекомендуется ежедневно носить седрех (ритуальная рубашка) и кусти (ритуальный пояс) в качестве духовного напоминания и для мистической защиты, хотя современные зороастрийцы, как правило, носят их только во время фестивалей, церемоний и молитв.

ВключениеУслуги местных ритуалов являются довольно распространенным явлением, и в исторически зороастрийских общинах используются традиции, такие как лечебные травы, свадебные церемонии и т.п. Традиционно зороастрийские ритуалы также включали шаманские элементы, включающие мистические методы, такие как духовное путешествие в невидимое царство и употребление крепленого вина, Хаома, ман и другие ритуальные средства. Исторически зороастрийцам рекомендуется совершать пять ежедневных гахов, а также поддерживать и отмечать различные священные праздники зороастрийского календаря, которые могут отличаться от к сообществу. Зороастрийские молитвы, называемые мантрами, обычно совершаются с вытянутыми руками, имитируя стиль молитвы Зороастра, описанный в Гатах, и имеют рефлексивную и молящую природу, которая, как считается, наделена способностью изгонять зло. Известно, что набожные зороастрийцы во время молитвы покрывают голову традиционным топи, шарфами, другими головными уборами или даже руками. Полное прикрытие и покрывание, которые являются традиционными в исламской практике, являются частным зороастризмом, и зороастрийские женщины в Иране носят головные уборы с изображением волос и лица, чтобы пренебречь требований Исламской Республики Иран.

Демография

Священное зороастрийское паломническое святилище Чак Чак в Йезде, Иран.

Зороастрийские общины во всем мире, как правило, состоят в основном из двух основных групп людей: индейцев парсов и иранские зороастрийцы. Согласно исследованию, проведенному в 2012 году Федерацией зороастрийских ассоциаций Северной Америки, количество зороастрийцев во всем мире в мире от 111 691 до 121 962 человека. Число неточно из-за расходящихся подсчетов в Иране.

Небольшие зороастрийские общины можно найти по всему миру, с постоянной концентрацией в Индии, Центральном Иране и Южном Пакистане. Зороастрийцы диаспоры в основном проживают в в Штатах, Великобритании и бывших британских колониях, особенно в Канаде и Австралия, и обычно везде, где есть сильное иранское и гуджаратское присутствие.

В Южной Азии

Индия

Парсы Навджоте церемония (обряды принятия в зороастрийскую веру)

Индия считается домом для самого большого населения зороастрийцев в мире. Когда исламские армии под предводитель первых халифов вторглись в Персию, те местные жители, которые не принимают ислам, искали убежище сначала в горах Северного Ирана, в районах Йездаством Исламских деревень. Позже, в девятом веке нашей эры, группа искала убежище в западном регионе Индии, а также рассеялась по другим регионам мира. После падения империи Сасанидов в 651 году н.э. многие зороастрийцы мигрировали. Среди них было несколько групп, которые отважились на Гуджарат на западные берега Индийского субконтинента, где они окончательно обосновались. Потомки этих известны сегодня известны как парсы. Год на прибытие субконтинент не может быть точно установлен, и в легендах и традициях парсов этому событию назначаются даты.

Согласно переписи населения Индии 2001 года, парсы измеряли 69 601 человека, что составляет около 0,006% от общей численности населения Индии, с концентрацией в городе Мумбаи и его окрестности. Из-за низкой рождаемости и высокого уровня эмиграции демографические тенденции прогнозируют, что к 2020 году парсы будут составлять всего около 23000 человек, или 0,002% всего населения Индии. К 2008 году соотношение рождений и смертей составляло 1: 5; 200 рождений в год до 1000 смертей. Перепись 2011 года в Индии зафиксировала 57 264 парси-зороастрийцев.

Пакистан

В Пакистане в 2012 году зороастрийское население насчитывало 1675 человек, в основном проживающих в Синде (особенно Карачи ), за которым следует Хайбер-Пахтунхва. Национальная база данных и орган регистрации (NADRA) Пакистана заявила, что на выборах в Пакистане в 2013 году было 3650 избирателей-парсов, а в 2018 году - 4235 человек.

Иран, Ирак и Центральная Азия

Данные Ирана зороастрийцев сильно разошлись; последняя перепись (1974 г.) перед революцией 1979 г. вы заявили 21 400 зороастрийцев. Около 10 000 приверженцев остаются в Центральноазиатских регионах, которые когда-то считались традиционным оплотом зороастризма, то есть в Бактрии (см. Также Балх ), что на севере Афганистан; Согдиана ; Маргиана ; и другие области, близкие к родине Зороастра. В Иране эмиграция, внебрачные браки и низкая рождаемость также приводят к сокращению зороастрийского населения. Зороастрийские группы в Иране говорят, что их число составляет около 60 000 человек. По данным иранской переписи 2011 года, количество зороастрийцев в Иране составляло 25 271 человек.

Сообщества существуют в Тегеране, а также в Йезде, Кермане. и Керманшах, где многие до сих пор говорят на иранском языке, отличном от обычного персидского. Они называют свой язык дари (не путать с дари Афганистана ). Их язык также называется Гаври или Бехдини, что буквально означает «Хорошая религия». Иногда их язык называют по имени городов, в которых на нем говорят, например, Язди или Кермани. Иранские зороастрийцы исторически назывались Габрами, изначально без уничижительного смысла, но в наши дни уничижительно применялись ко всем немусульманам.

Число курдских зороастрийцев, наряду с неэтническими новообращенными, оценивается по-разному. Зороастрийский представитель регионального правительства Курдистана в Ираке заявил, что около 100000 человек в Иракском Курдистане недавно обратились в зороастризм, и лидеры общин повторяют это утверждение и предполагают, что еще больше зороастрийцев в регионе практикуют их вера тайно. Однако это не было подтверждено независимыми источниками.

Рост числа курдских мусульман, обращающихся в зороастризм, веру их предков в значительной степени объясняется разочарованием в исламе после многих лет насилия и варварства, совершенных ИГИЛ группа джихадистов.

Западный мир

Северная Америка считается домом для 18000–25000 зороастрийцев как из Южной Азии, так и иранцев фон. Еще 3500 человек живут в Австралии (в основном в Сиднее ). По состоянию на 2012 год численность зороастрийцев в США составляла 15 000 человек, что делало их третьим по величине зороастрийским населением в мире после Индии и Ирана. Утверждается, что 3000 курдов обратились в зороастризм в Швеции. В 2020 году Историческая Англия опубликовал Обзор зданий зороастризма в Англии с целью предоставления информации о зданиях, которые зороастрийцы используют в Англии, чтобы HE мог работать с сообществами для улучшения и защиты этих зданий сейчас и в будущем.. Обзорное исследование выявило четыре здания в Англии.

См. Также

  • значок Религиозный портал
  • значок Азия
  • флагИранский портал

Ссылки

Библиография

  • Блэк, Мэтью; Роули, Х. Х., ред. (1982), Комментарий Пика к Библии, Нью-Йорк: Нельсон, ISBN 978-0-415-05147-7
  • Бойс, Мэри (1984), Текстовые источники для исследования зороастризма, Манчестер: Манчестер UP, ISBN 978-0-226-06930-2
  • Бойс, Мэри (1987), Зороастризм: призрачное, но сильное присутствие в иудео-христианский мир, Лондон: William's Trust
  • Бойс, Мэри (1979), Зороастрийцы: их религиозные верования и практики, Лондон: Рутледж, ISBN 978-0-415-23903- 5 (примечание для исследователей каталогов: на корешке этого издания название «зороастрийцы» опечатано как «зороастрийцы», и это может привести к ошибкам в каталоге; в 2001 году есть второе издание с тем же ISBN)
  • Бойс, Мэри (1975), История зороастризма, 1, Лейден: Брилл, ISBN 978-90-04-10474-7, (репр. 1996)
  • Бойс, Мэри (1982), История зороастризма, 2, Лейден: Brill, ISBN 978-90-04-06506-2, (копия 1997 г.)
  • B Ойс, Мэри (1991), История зороастризма, 3, Лейден: Брилл, ISBN 978-90-04-09271-6, (репр. 1997)
  • Бойс, Мэри (2007), Зороастрийцы: их религиозные убеждения и практика, Лондон: Рутледж, ISBN 978-0-415-23903-5
  • Бойс, Мэри ( 1983), «Ахура Мазда», Encyclopaedia Iranica, 1, New York: Routledge Kegan Paul pp. 684–687
  • Буллит, Ричард В. (1979), Переход в ислам в средневековый период: эссе в количественной истории, Кембридж: Гарвардский университет, ISBN 978-0-674-17035-3
  • Кэрролл, Уоррен Х. (1985), Основание христианского мира: история христианского мира, 1, Урбана: Иллинойс, UP, ISBN 978-0-931888-21-2, (repr. 2004)
  • Кларк, Петер (1998), Зороастризм: Введение в древнюю веру, Брайтон: Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-78-3
  • Дхалла, Манекджи Нуссерванджи (1938), История зороастризма, Нью-Йорк: OUP
  • Дюшен-Гийемен, Жак (1988), «Зороастризм», Encyclopedia Americana, 29, Danbury: Grolier pp. 813–815
  • Duchesne-Guillemin, Jacques (2006), «Зороастризм: отношение к другим религиям», Encyclopædia Britannica (Интернет-изд.), Заархивировано с оригинал от 14 декабря 2007 г., получено 31 мая 2006 г.
  • Элиаде, Мирча; Кулиано, Иоан П. (1991), The Eliade Guide to World Religions, Нью-Йорк: Харпер Коллинз
  • Фольц, Ричард (2013), Религии Ирана: от доисторических времен до наших дней, Лондон: публикации Oneworld, ISBN 978-1-78074-308-0
  • Хурани, Альберт (1947), меньшинства в арабском мире, Нью-Йорк: AMS Press
  • Келленс, Джин, " Авеста », Encyclopaedia Iranica, 3, New York: Routledge and Kegan Paul pp. 35–44.
  • Хан, Рони К. (1996), Принципы зороастризма
  • Кинг, Чарльз Уильям (1998) [1887], Гностики и их останки, древние и средневековые, Лондон: Bell Daldy, ISBN 978-0-7661-0381-8
  • Мелтон, Дж. Гордон (1996), Энциклопедия американских религий, Detroit: Gale Research
  • Маландра, Уильям У. (1983)), Введение в древнюю иранскую религию. Чтения из надписей Авеста и Ахеменидов, Миннеаполис: U. Minnesota Press, ISBN 978-0-8166-1114-0
  • Маландра, Уильям У. (2005), " Зороастризм: исторический обзор », Encyclopaedia Iranica, New York: iranicaonline.org
  • Моултон, Джеймс Хоуп (1917), Сокровище волхвов: исследование современного зороастризма, Лондон: OUP, 1-564-59612 -5 (копия 1997 г.)
  • Робинсон, Б.А. (2008), Зороастризм: священный текст, верования и практики, извлечено 01.03.2010
  • Рассел, Джеймс Р. (1987), Зороастризм в Армении (Гарвардская серия), Оксфорд: Harvard University Press, ISBN 978-0-674-96850-9
  • Simpson, John A.; Вайнер, Эдмунд С., ред. (1989), «Зороастризм», Оксфордский словарь английского языка (2-е изд.), Лондон: Oxford UP, ISBN 978-0-19-861186-8
  • Штольце, Франц (1882), Die Achaemenidischen und Sasanidischen Denkmäler und Inschriften von Persepolis, Istakhr, Pasargadae, Shâpûr, Berlin: A. Asher
  • Verlag, Chronik (2008), The Chronicle of World History, United States: Konecky and Konecky
  • Роберт Заехнер Чарльз (1961), Рассвет и закат зороастризма, Лондон: Phoenix Press, ISBN 978-1-84212-165-8

Внешние ссылки

Последняя правка сделана 2021-06-23 11:31:50
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте