Часть серии по |
Женщины в обществе |
---|
Общество
|
|
|
Популярная культура |
Спортивный
|
По стране
|
|
Движение Ирана по правам женщин ( персидский : جنبش زنان ایران), основано на иранских женщин «ы общественного движения за права женщин. Это движение впервые возникло после иранской конституционной революции 1910 года, когда женщины опубликовали первый женский журнал. Движение продолжалось до 1933 года, когда последняя женская ассоциация была распущена правительством Реза-шаха Пехлеви. Он снова усилился после иранской революции (1979 г.).
Между 1962 и 1978 годами Иранское женское движение одержало такие победы, как право женщин голосовать (в 1963 году, часть Белой революции Мохаммада Реза Шаха). Им также было разрешено занимать государственные должности, а в 1975 году Закон о защите семьи предоставил женщинам новые права, включая расширенные права на развод и опеку, а также сокращение полигамии. Права женщин были ограничены после Исламской революции. После Революции 1979 года было принято несколько законов, таких как введение обязательного ношения чадры и публичного дресс-кода для женщин. В ноябре 2016 года около 6% членов иранского парламента составляли женщины, в то время как средний мировой показатель составлял около 23%.
Движение за права женщин в Иране продолжает попытки повлиять на реформы, в частности, с помощью кампании « Один миллион подписей » за прекращение дискриминации в отношении женщин.
Иранская Конституционная революция имела место между 1905 и 1911. Ранние ядра сознания прав женщин (или, скорее, не имеют права), что привело к созданию обществ и журналов началось вскоре после этого. Низкий статус женщин и секретная деятельность многих их организаций и обществ несколько ограничили объем данных по этому вопросу. Писания женщин в ту эпоху, в основном в газетах и периодических изданиях, являются одним из самых ценных источников информации о движении. Наиболее важные из этих периодических изданий перечислены ниже.
Кроме того, иранские женщины были осведомлены об условиях жизни женщин и возможностях получения образования в других местах и были ими вдохновлены.
Женщины-активистки определили, что образование является центральным для их дела. Они выдвинули аргумент, что предоставление женщинам образования в целом хорошо для Ирана с точки зрения матери, воспитывающей лучших детей для своей страны. В начале века иностранные миссионеры основали первую школу для девочек, которую посещали в основном представители религиозных меньшинств. Хаджи-мирза Хасан Рошдиех и Биби Ханум Астарабади позже также основали школы для девочек, но обе были быстро закрыты. В конце концов, в 1918 году, после многих лет существования частных и нерегулируемых школ, правительство выделило средства на открытие десяти начальных школ для девочек и педагогического колледжа. С 1914 по 1925 год женские публикации вышли за рамки дискуссий об образовании и затронули такие темы, как детские браки, расширение экономических несоциальных возможностей, а также права и правовой статус женщин.
В 1906 году, несмотря на отказ парламента в их просьбе, женщины учредили несколько организаций, в том числе «Общество за свободу женщин», которое собиралось тайно, пока оно не было обнаружено и атаковано. Jam'iat е nesvan е Ватан-khah (Отечественной Женская лига) была основана примерно около 1918; он опубликовал "Носван Ватанка".
В 1922 году Мохтарам Эскандари создала «Патриотическую женскую организацию». Ее арестовали, а ее дом сожгли. Зандохт Ширази, еще одна активистка, организовала «Революционную ассоциацию женщин». На этой ранней стадии женского движения женщины, которые были вовлечены, были, как правило, дочерьми, сестрами и женами известных конституционалистов. Как правило, они были из образованных семей среднего класса. Низкий статус женщин и секретная деятельность многих их организаций и обществ несколько ограничили объем данных по этому вопросу.
Писания женщин в ту эпоху, в основном в газетах и периодических изданиях, являются одним из самых ценных источников информации о движении. Некоторые из наиболее важных периодических изданий той эпохи перечислены ниже (в скобках указан год выхода первого номера, иногда с указанием города издания):
Первые успехи женщин были в образовании: в 1928 году им была предоставлена финансовая поддержка для обучения за границей; в 1935 году они были приняты в Тегеранский университет, а в 1944 году образование стало обязательным. В 1932 году в Тегеране был организован Второй Конгресс женщин Востока, и иранские активистки встретились с активистами из Ливана, Египта, Индии и Ирака. Довлатабади был секретарем. В 1936 году Реза Шах Пехлеви установил обязательное раскрытие женщин, известное как хиджаб кашф-э - весьма противоречивая политика, из-за которой многие консервативные женщины просто оставались дома, а не выходили в хиджабе и подвергались преследованиям со стороны полиции. но также вызвали десегрегацию в некоторых слоях общества. Реформу поддержали многие ведущие борцы за права женщин, которые выступали за нее через женскую организацию Канун-э-Банован.
1940-е годы ознаменовались повышенным осознанием роли женщин в обществе; и 1950-е годы - рождение множества женских правозащитных организаций, среди которых Rah-e Now (Новый путь), основанная Мехрангиз Довлатшахи в 1955 году, и Женская Лига сторонников Декларации прав человека, основанная Сафие Фируз в 1956 году. эти организации образовали федерацию под названием Высший совет женских организаций Ирана. Высший совет решил сосредоточить свои усилия на избирательном праве женщин.
Несмотря на сильную оппозицию священнослужителей, избирательное право было получено в 1963 году, когда национальный референдум отразил общую поддержку программы реформ из шести пунктов, известной как Белая революция, которая включала право женщин голосовать и баллотироваться на государственные должности. Шесть женщин были избраны в парламент ( меджлис). В конце 1960-х годов женщины вошли в дипломатический корпус, судебные органы и полицию, а также в состав революционной службы (образование, здравоохранение и развитие): в 1968 году Фаррохру Парса стала министром образования - она была первой женщиной, занявшей пост в кабинете министров. ; в 1969 году судебная власть была открыта для женщин, и были назначены пять женщин-судей, в том числе будущая лауреатка Нобелевской премии Ширин Эбади. Женщины избирались в городские, городские и уездные советы.
В поисках способа создания более жизнеспособной организационной структуры для женской деятельности коалиция женских групп формирует Женскую организацию Ирана в 1966 году.
Хотя WOI покровительствовала принцесса Ашраф (сестра-близнец шаха), иранским женщинам и WOI приходилось бороться за каждое улучшение своей жизни. Женская организация Ирана - это некоммерческая массовая организация, работающая в основном через волонтеров. Его цели заключались в том, чтобы поощрять образование женщин для перемен, работать над обеспечением экономической независимости женщин и в то же время оставаться в рамках духа ислама и культурных традиций нации. Он работал через местные отделения и женские центры, которые предоставляли женщинам полезные услуги - обучение грамоте, профессиональное обучение, консультации, спортивные и культурные мероприятия, а также уход за детьми.
Одной из главных побед WOI стал Закон о защите семьи 1975 года. Он предоставил женщинам равные права в браке и разводе, расширил права женщин на опеку над детьми, увеличил минимальный возраст вступления в брак до 18 лет для женщин и 20 лет для мужчин и практически устранена многоженство.
Аборт также был легализован, не вызвав особого внимания общественности, поскольку было снято наказание за выполнение операции, закрепленное в законе о врачебной халатности. Все законы и постановления о труде были пересмотрены с целью устранения дискриминации по признаку пола и включения равной оплаты за равный труд. Женщин поощряли баллотироваться на политические посты.
К 1978 г. почти 40% девочек от 6 лет были грамотными; в деревнях обучались более 12 000 женщин-отрядов по обучению грамоте; 33% студентов университетов составляли женщины, и больше женщин, чем мужчин, сдали вступительные экзамены в медицинский факультет. 333 женщины были избраны в местные советы, 22 женщины были избраны в парламент и 2 женщины работали в Сенате. В состав кабинета министров входили один министр (по делам женщин), три заместителя министра кабинета, один губернатор, посол и пять женщин-мэров.
Иран также зарекомендовал себя как ведущая роль в защите прав женщин среди развивающихся стран, представляя идеи и фонды для Регионального центра ООН по исследованиям и развитию для Азии и Тихого океана и Международного центра исследований по положению женщин.
После иранской революции в феврале 1979 года положение женщин существенно изменилось. Массовое участие женщин в революции 1978–79 годов было отчасти результатом мобилизационных усилий женских организаций в предыдущие десятилетия, включая деятельность WOI в конце 1960-х и 1970-х годах, когда женщины осознали свою коллективную политическую власть. и понял, что женщинам нужно самоутвердиться. Женщины прошли маршем в поддержку более свободного и эгалитарного правительства. С течением времени некоторые права, которые женщины получили при шахе, систематически отменялись посредством законодательства, например, принудительное ношение хиджаба, особенно чадры. Вскоре после революции появились слухи о планах принудительного ношения хиджаба и отмене некоторых прав женщин, защищенных «Законом о защите семьи», задуманным как «против ислама». Слухи были опровергнуты некоторыми государственными чиновниками, и многие женщины отказались их принять. Однако вскоре слухи подтвердились.
Был отменен новый семейный закон, и хиджаб стал обязательным. Фаррохру Парса, первая женщина, работавшая в иранском кабинете министров, была казнена.
Закон о чадре был встречен протестами, в которых участвовали разнородные группы женщин. Демонстрации были направлены не на расширение прав женщин в Иране, а просто на то, чтобы сохранить то, что они уже заработали. Было три основных коллективных попытки выразить озабоченность:
Эти коллективные попытки, а также более мелкие, не только сталкивались с противодействием исламских консерваторов, но иногда им мешали левые политические группы, примером чего является организация демонстрации, запланированной Федаи на тот же день, что и конференция. Единства женщин в декабре 1979 года - вопреки упомянутым выше мольбам. Фактически, у большинства левых групп не было устоявшегося видения или плана отстаивания прав женщин. Предполагалось, что статус женщин автоматически улучшится с созданием идеального социалистического / коммунистического общества.
Аспекты исламского права, касающиеся женщин, можно увидеть в статьях 20 и 21 конституции 1979 года, и два проявления исламского права теперь печально известны среди борцов за права женщин: забивание камнями и многоженство, если назвать два.
В начале исламской революции некоторые лидеры прав женщин были дискредитированы.
Впервые после революции в 1997 году нескольким женщинам удалось попасть на стадион, чтобы посмотреть футбольный матч. В специальные суды по семейным делам были представлены женщины-консультанты-юристы.
Заметная кампания « Миллион подписей за отмену дискриминационных законов» была начата в 2006 году с целью сбора одного миллиона подписей в поддержку изменения дискриминационных законов в отношении женщин в Иране и реформирования семейных законов, чтобы просить Парламент пересмотреть и реформировать действующие законы, которые дискриминируют женщины. Еще одна кампания - «Хватит забивать камнями навсегда».
По общему мнению, степень мобилизации и сознательности женщин в Иране поразительна. Движение за права женщин энергично и хорошо организовано. Движению также приписывают очень умное использование информационных и коммуникационных технологий.
Однако активное участие многих женщин в революции помогло многим женщинам понять их политический потенциал, и многие женщины из среднего класса все активнее выступали в поддержку прав женщин. Также усилилось сопротивление политике, которая санкционировала полигамию, временный брак, бесплатный развод для мужчин и опеку над детьми отцов. Растущая тенденция женщин начала толковать ислам более гендерно-эгалитарным образом с появлением большего числа женщин в общественной сфере и ограничением дискурса исламскими параметрами. Растущая активность и гласность принесли некоторые средства правовой защиты в борьбе женщин, например, ограничение права мужа не допускать приема жены на работу, а также новый брачный контракт, дающий женщинам право на развод. Судьи стали более сочувствовать женским проблемам из-за трудностей, и когда некоторые реформы не прошли через законодательный процесс, правительство попыталось исправить некоторые несправедливости и дало указания судам, как это сделать.
Поскольку в 1980-е годы все больше иранских девочек получали образование, а правительство открывало женщинам высшее религиозное образование, некоторые из них овладели техническими формами исламской аргументации, которые помогли в борьбе за либерализацию прав женщин. Кроме того, многие женщины стали успешными предпринимателями и работали в других заметных профессиях, включая парламент. Как было заявлено в интервью 1996 года, известный светский адвокат Мехрангиз Кар заявил: «Революция вселила в женщин уверенность в себе. Несмотря на все принесенные ими жертвы, иранские женщины знают, как многим им обязаны их нынешние и будущие правители. Это уже не требование группы женщин; это общенациональный. Исламское правительство не может избежать этого, не рискуя жестким разделением государства и религии ».
Женский культурный центр - это организация, основанная в 1990-х годах Нушином Ахмади Хорасани и Парвин Ардалан, которая является центром формирования мнений, анализа и документирования женских проблем в Иране. С 2005 года организация издает первый в Иране онлайн-журнал о правах женщин, Zanestan, редактором которого является Ардалан. В своей постоянной борьбе с цензурой - журнал все время возвращается с новым названием - газета освещает вопросы брака, проституции, образования, СПИДа и насилия в отношении женщин.
Журнал Zanan - ежемесячный женский журнал, издаваемый в Иране, основанный в 1992 году. Это единственный персидский женский журнал в стране. Журнал прекратил выходить в 2008 году, но был возобновлен 29 мая 2014 года. В сентябре 2014 года его основатель и редактор Шахла Шеркат был обвинен в суде по делам печати Ирана (часть Исламского революционного суда ) за пропаганду неисламских и «устаревших» взглядов и в апреле 2015 года издание журнала снова было приостановлено. Занан сосредоточился на проблемах иранских женщин с исламской точки зрения и имел намерения защищать и продвигать их права. Тем не менее, ежемесячный журнал испытал политическую волю, освещая политику реформ, домашнее насилие и секс. Темы статей охватывали спорные вопросы от домашнего насилия до пластической хирургии. Он утверждал, что гендерное равенство является исламским и что религиозная литература неправильно истолковывалась и незаконно использовалась женоненавистниками. Mehangiz Кар, Шала Лахиджи и Шала Шеркэт, редактора Zanan, вели дискуссию о правах женщин и требовавших реформах. Руководство не ответило, но впервые после революции не заставило движение замолчать.
Один миллион подписей за отмену дискриминационных законов, также известную как «Смена во имя равенства», - это кампания женщин в Иране по сбору миллиона подписей в поддержку изменения дискриминационных законов в отношении женщин в их стране. Кампания направлена на обеспечение равных прав в браке и наследовании, прекращение полигамии и более строгие наказания за убийства чести и другие формы насилия. Он был основан в конце августа 2006 года на Тегеране по Ношин Амади Кхорасани и Парвин Ардалан, которые были заключены в тюрьму в приговорен к трем годам тюрьмы за «угрозу национальной безопасности.»
Активисты движения подверглись нападениям и тюремному заключению со стороны правительства, и кампании пришлось продлить свой двухлетний план, чтобы собрать полное количество подписей.
My Stealthy Freedom - это онлайн- движение, основанное в 2014 году Масихом Алинеджадом, журналистом и активистом иранского происхождения из Великобритании и США. Это движение началось со страницы My Stealthy Freedom в Facebook, где женщины из Ирана публикуют свои фотографии без шарфов, и к концу 2016 года количество лайков на странице в Facebook превысило 1 миллион. Инициатива получила широкое международное и национальное освещение. Были высоки надежды на то, что переизбрание президента Ирана Хасана Рухани приведет к отмене обязательного закона о хиджабе, чего никогда не было. С этой целью Алинеджад запустил «Белые среды», где женщины протестуют против закона, надевая по средам белые чадры (мужчины в знак солидарности повязывают белые ленточки на запястьях).
Иранские феминистки обычно делятся на два лагеря, когда дело доходит до движения за права женщин в Иране после 1979 года. Некоторые считают, что исламизация привела к «маргинализации» женщин. Другие считают, что благодаря динамичной природе исламского права, известного как шариат, в Иране сформировалось уникальное сознание феминизма. Обе эти точки зрения были оспорены.
Среди борцов за права женщин в Иране феминизм означает разные вещи. Между светскими феминистками и теми, кого называют исламскими феминистками, наблюдается большой контраст в отношении природы феминизма.
Исламские феминистки, или, точнее, мусульманские феминистки, являются защитниками прав женщин, которые стремятся улучшить положение женщин с помощью более благоприятных толкований исламского закона, поддерживая то, что называется «динамической интерпретацией» («Feqh-e pouya» на персидском языке). Некоторые мусульманские феминистки предпочитают термин «коренные феминистки» ( feminist-e boomi).
Несмотря на разногласия между различными фракциями, когда дело доходит до улучшения положения женщин, феминистские группы показали, что они могут сотрудничать, делая упор на общих основаниях. Например, главный редактор журнала Zanan, Шахла Шеркат, женщина с определенными религиозными убеждениями, пригласила видную активистку за права мусульманских женщин Ширин Эбади и известную светскую активистку за права женщин Мехрангиз Кар, чтобы они написали о женских проблемах в своем журнале. Эти активисты также использовали новые технологии в своих усилиях по защите прав женщин; Мехрангиз Кар, например, вела уроки и писала руководства по защите прав женщин для Tavaana: института электронного обучения для иранского гражданского общества.
Благодаря усилий защитников прав женщин в Иране в 2001 году Allameh Tabatabaii университет, Тарбиат Модарес и Alzahra университет инициировали женские исследования программ на магистре уровня искусств, а вскоре после этого Тегеранский университет начал подобный университетский курс по специальности. Есть три под-специальности: женщины и семья, история женщин и права женщин в исламе. Утверждается, что эти программы необходимы для того, чтобы попытаться исправить часть ущерба, нанесенного веками доминирования негативных взглядов на женщин в социологическом и гуманистическом плане, а также других трудностей, с которыми сталкиваются женщины в Иране. Есть надежда, что выпускники программ по изучению женщин смогут изложить нейтральные с гендерной точки зрения точки зрения.
Некоторые из наиболее известных активистов: