Войти
Визуальная культура - это аспект культуры, выраженный в визуальных образах. Этот предмет изучают многие академические дисциплины, в том числе культурология, история искусства, критическая теория, философия, медиаизучение, Исследования глухих и антропология.
Область исследований визуальной культуры в Соединенных Штатах соответствует или параллельна Bildwissenschaft («исследования изображений») в Германии. Обе области не являются полностью новыми, поскольку их можно считать переформулировками вопросов фотографии и теории кино, которые были подняты в 1920-х и 1930-х годах такими авторами, как Бела Балаж, Ласло Мохоли-Надь, Зигфрид Кракауэр и Вальтер Бенджамин.
Среди теоретиков, работающих в рамках современной культуры, эта область исследований часто пересекается с исследованиями кино, психоаналитической теорией, исследованиями пола, квир-теория и телевидение ; он также может включать исследования видеоигр, комиксы, традиционные художественные медиа, рекламу, Интернет и любой другой носитель, имеющий важнейший компонент visual.
Универсальность поля проистекает из диапазона объектов, содержащихся под термином «визуальная культура», который объединяет «визуальные события, в которых потребитель ищет информацию, значение или удовольствие в интерфейсе с визуальной технологией». Термин «визуальная технология» относится к любым носителям, предназначенным для восприятия или с потенциалом увеличения наших визуальных возможностей.
Из-за меняющихся технологических аспектов визуальной культуры, а также стремления к созданию, основанного на научных методах Таксономии или формулируют, что такое «визуальное», многие аспекты визуальной культуры пересекаются с изучением науки и технологий, включая гибридные электронные носители, когнитивную науку, неврологию и теорию изображений и мозга. В интервью Journal of Visual Culture академик Мартин Джей объясняет рост этой связи между визуальным и технологическим: «Поскольку мы живем в культуре, технологические достижения которой способствуют При производстве и распространении таких изображений на ранее невообразимом уровне необходимо сосредоточиться на том, как они работают и что они делают, а не слишком быстро переходить от них к идеям, которые они представляют, или реальности, которую они призваны отображать. При этом, мы обязательно должны задавать вопросы о... технологических посредниках и расширении визуального опыта. "
" Визуальная культура "носит разные названия в разных учреждениях, включая визуальные и критические исследования, визуальные и культурные исследования и визуальные исследования.
В развитии визуальных исследований текст WJT Mitchell о «изобразительном повороте» оказал большое влияние. По аналогии с лингвистическим поворотом, Митчелл заявил, что мы претерпеваем серьезный сдвиг парадигмы в науке и обществе, который превращает образы, а не словесный язык, в парадигматические векторы нашего отношения к миру. В немецкоязычном контексте Готфрид Бём сделал аналогичные заявления, говоря о «культовом повороте».
Термин «визуализм» был разработан немецким антропологом Йоханнесом Фабианом для критики доминирующей роли зрения в научном дискурсе с помощью таких терминов, как наблюдение. Он указывает на недостаточно теоретизированный подход к использованию визуального представления, который ведет к корпускулярной теории знания и информации, которая ведет к их атомизации.
Поскольку исследования визуальной культуры в Соединенных Штатах начали обращаться к областям, ранее изучаемым историей искусства, между этими двумя областями возникли споры. Одна из причин разногласий заключалась в том, что различные подходы в истории искусства, такие как формализм, иконология, социальная история искусства или, ориентированные только на художественные образы, предполагая различие с нехудожественными, в то время как в исследованиях визуальной культуры такого различия обычно нет.
Исследования визуальной культуры также могут пересекаться с другой развивающейся областью, областью исследования эффективности. Поскольку «поворот от истории искусства к исследованиям визуальной культуры параллелен повороту от театральных исследований к исследованиям перформанса», ясно, что перспективный сдвиг, который воплощают в себе обе новые области, сопоставим.
В то время как изображение остается в центре внимания исследований визуальной культуры, именно отношения между изображениями и потребителями оцениваются по их культурной значимости, а не только изображение само по себе. Мартин Джей поясняет: «Хотя всевозможные изображения долгое время служили иллюстрацией дискурсивных аргументов, рост визуальной культуры как области позволил рассматривать их в более собственных терминах как сложные образные артефакты или стимуляторы к визуальному опыту ».
Аналогично, У. Дж. Т. Митчелл явно различает эти две области в своем заявлении о том, что исследования визуальной культуры «помогают нам увидеть, что даже что-то столь широкое, как изображение, не исчерпывает область визуальности; что визуальные исследования - это не то же самое, что исследования изображений, и что изучение визуального образа является лишь одним из компонентов более широкой области ».
Хотя развитие Bildwissenschaft (« наука об изображении ») в немецкоязычный мир до некоторой степени аналогичен миру визуальной культуры в Соединенном Королевстве и Соединенных Штатах, Bildwissenschaft занимает более центральную роль в гуманитарных науках и гуманитарные науки, чем визуальная культура. Существенные различия между Bildwissenschaft и англоязычными культурными и визуальными исследованиями включают изучение ими изображений, относящихся к раннему современному периоду, и его упор на преемственность, а не на разрыв с прошлым. В то время как англо-американские визуальные исследования можно рассматривать как продолжение критической теории в ее попытке раскрыть властные отношения, Bildwissenschaft не является явно политическим. WJT Митчелл и Готфрид Бём обсудили эти потенциальные различия в обмене письмами
Ранняя работа над визуальной культурой была сделана Джоном Бергером (Ways of See, 1972) и Лаура Малви (Визуальное удовольствие и повествовательное кино, 1975), которая следует из теоретизирования Жака Лакана. бессознательного взора. Пионеры двадцатого века, такие как Дьёрдь Кепес и Уильям Айвинс-младший, а также известные феноменологи, такие как Морис Мерло-Понти, также сыграли важную роль в создании фонда. для дисциплины. Что касается истории искусства, Светлана Альперс опубликовала новаторское исследование «Искусство описания: голландское искусство в семнадцатом веке» (Чикаго, 1983), в котором она взяла на себя более ранний импульс Майкла Баксандалла изучать визуальную культуру целого региона Европы раннего Нового времени во всех ее аспектах: пейзажная живопись и восприятие, оптика и перспективные исследования, география и топографические измерения, объединенные в общий картографический импульс.
Основные работы по визуальной культуре включают работы У. Дж. Т. Митчелл, Гризельда Поллок, Джулиана Бруно, Стюарт Холл, Ролан Барт, Жан-Франсуа Лиотар, Розалинд Краусс, Поль Кроутер и Славой Жижек. Постоянная работа была проделана Лизой Картрайт, Николасом Мирзоеффом, Ирит Рогофф и Джеки Стейси. Первая книга под названием «Визуальная культура» (Vizuális Kultúra) была написана Палом Миклошем в 1976 году. Что касается истории науки и техники, Клаус Хентшель опубликовал систематизированную сравнительную историю, в которой различные модели их возникновение, стабилизация и распространение идентифицированы.
В немецкоязычном мире аналогичные дискуссии о "Bildwissenschaft" (исследования изображений) ведутся, например, Готфридом Бемом, Гансом Бельтингом, и Хорст Бредекамп. Во франкоязычном мире визуальная культура и визуальные исследования недавно обсуждались, например, Максимом Бойди, Гилом Бартолинсом.
Исследования визуальной культуры приобретают все большее значение в религиоведении благодаря работы Дэвида Моргана, Салли Промей, Джеффри Ф. Гамбургера и С. Брента Плейта.
