Войти
Вилем Флюссер, 1940 Вилем Флюссер (12 мая 1920 - 27 ноября 1991) был бразильцем Чешский философ, писатель и журналист. Он долгое время жил в Сан-Паулу (где он стал гражданином Бразилии), а затем во Франции, и его произведения написаны на многих разных языках.
Его ранние работы были отмечены обсуждением мысли Мартина Хайдеггера, а также влиянием экзистенциализма и феноменологии. Феноменология сыграла важную роль в переходе к более позднему этапу его творчества, в котором он обратил внимание на философию коммуникации и художественного производства. Он внес вклад в дихотомию в истории: период поклонения изображениям и период поклонения тексту с отклонениями, как следствие, идолопоклонством и «текстолатрием».
Флюссер родился в 1920 году в Праге, Чехословакии в семье еврейских интеллектуалов. Его отец изучал математику и физику (среди прочих у Альберта Эйнштейна ). Флюссер посещал немецкую и чешскую начальные школы, а затем немецкую гимназию.
В 1938 году Флюссер начал изучать философию на юридическом факультете Карлова университета в Праге. В 1939 году, вскоре после нацистской оккупации, Флуссер эмигрировал в Лондон (вместе с Эдит Барт, его будущей женой и ее родителями), чтобы продолжить свое обучение в течение одного семестра в Лондонской школе экономики и политики. Наука. Вилем Флюссер потерял всю свою семью в немецких концлагерях: его отец умер в Бухенвальде в 1940 году; его дедушка и бабушка, мать и сестра были доставлены в Освенцим, а затем в Терезиенштадт, где они были убиты. В следующем году он эмигрировал в Бразилию, живя одновременно в Сан-Паулу и Рио-де-Жанейро. Он начал работать в чешской импортно-экспортной компании, а затем в компании Stabivolt, производящей радиоприемники и транзисторы.
В 1960 году он начал сотрудничать с Бразильским институтом философии (IBF) в Сан-Паулу и опубликовал в Revista Brasileira de Filosofia; таким образом он серьезно подошел к бразильскому интеллектуальному сообществу. В течение этого десятилетия он публиковался и преподавал в нескольких школах Сан-Паулу, будучи лектором по философии науки в Escola Politécnica Университета Сан-Паулу и профессором философии коммуникации в Escola Dramática и Escola Superior. de Cinema в Сан-Паулу. Он также активно участвовал в искусстве, сотрудничая с Биеннале Сан-Паулу, среди других культурных мероприятий.
Начиная с 1950-х годов он преподавал философию и работал журналистом, прежде чем опубликовать свою первую книгу Língua e realidade (Язык и реальность) в 1963 году. В 1972 году он решил покинуть Бразилию. Некоторые говорят, что это было связано с тем, что публиковаться стало трудно из-за военного режима. Другие оспаривают эту причину, поскольку его работа по коммуникации и языку не представляла угрозы для военных. В 1970 году, когда в университете Сан-Паулу была проведена реформа военным правительством Бразилии, все преподаватели философии (члены кафедры философии) были уволены. Флюссер, который преподавал в Инженерной школе (Escola Politécnica), также был вынужден покинуть университет. Сначала он иммигрировал на север Италии (Тироль). Затем он жил как в Германии, так и на юге Франции (Экс-ан-Прованс). До конца своей жизни он довольно активно писал и читал лекции по теории медиа и работал с новыми темами (философия фотографии, технические изображения и т. Д.). Он погиб в 1991 году в автокатастрофе недалеко от чешско-германской границы, когда пытался посетить свой родной город Прагу, чтобы прочесть лекцию.
Вилем Флюссер - двоюродный брат Дэвида Флюссера.
Эссе Флюссера короткие, провокационные и ясные, напоминающие стиль журналистских статей. Критики отмечали, что он мыслитель не столько «систематический», сколько «диалогический», целенаправленно эклектичный и провокационный (Cubitt 2004). Однако его ранние книги, написанные в 1960-х годах, в основном на португальском и опубликованные в Бразилии, имеют немного другой стиль.
Работы Флюссера связаны друг с другом, что означает, что он интенсивно работает над определенными темами и разбивает их на несколько кратких эссе. Его основными темами интересов были: эпистемология, этика, эстетика, онтология, философия языка, семиотика, философия науки, история западной культуры, философия религии, история символического языка, технология, письмо, технический образ, фотография., миграция, средства массовой информации и литература, и, особенно в его более поздние годы, философия коммуникации и художественного производства.
Его сочинения отражают его странствующую жизнь: хотя большая часть его работ была написана на немецком и португальском, он также писал на английском и французском языках с редкими переводами на другие языки. Поскольку сочинения Флюссера на разных языках рассредоточены в виде книг, статей или разделов книг, его работа как медиафилософа и теоретика культуры только сейчас становится более широко известной. Первой книгой Флюссера, опубликованной на английском языке, была книга «К философии фотографии», изданная в 1984 году издательством European Photography, которая была его собственным переводом работы. «Форма вещей» была опубликована в Лондоне в 1999 году, а за ней последовал новый перевод «На пути к философии фотографии».
Архивы Флюссера находятся в Академии медиаискусств в Кельне и в настоящее время хранятся в Берлинском университете искусств.
Писая о фотографии в 1970-х и 80-х годах, перед лицом раннего всемирного влияния компьютерных технологий, Флюссер утверждал, что фотография была первой из ряда технических форм изображения, которые коренным образом изменили способ который мир видит. Исторически важность фотографии заключалась в том, что она открыла не что иное, как новую эпоху: «Изобретение фотографии представляет собой прорыв в истории, который можно понять только в сравнении с другим историческим прорывом, который произошел с изобретением линейного письма». 89>
В то время как идеи раньше могли интерпретироваться в терминах их письменной формы, фотография открыла новые формы перцептивного опыта и знаний. Как описывает руководитель архива Flusser Клаудия Беккер: «Для Флюссера фотография - это не только технология репродуктивного изображения, это доминирующий культурный метод, с помощью которого конституируется и понимается реальность». В этом контексте Флуссер утверждал, что фотографии следует понимать в строгом отделении от «дотехнических форм изображения». Например, он противопоставил их картинам, которые он описал как изображения, которые можно разумно «декодировать», поскольку зритель может интерпретировать то, что он или она видит, как более или менее прямые признаки того, что задумал художник. Напротив, даже если фотография создает изображения, которые кажутся «точным воспроизведением» объектов и событий, они не могут быть так непосредственно «декодированы». Суть этого различия, по мнению Флюссера, заключается в том факте, что фотографии производятся с помощью аппарата. И фотографический аппарат работает способами, которые не сразу известны и не формируются его оператором. Например, он описал акт фотографирования следующим образом:
Жест фотографа при поиске точки обзора на сцене происходит в пределах возможностей, предлагаемых аппаратом. Фотограф перемещается в определенных категориях пространства и времени относительно сцены: близость и расстояние, виды с высоты птичьего и червячного, фронтальные и боковые, короткие или длинные выдержки и т. Д. Гештальт пространства-времени, окружающий сцену, - это предварительно настроен для фотографа по категориям его камеры. Эти категории для него априори. Он должен «решить» внутри них: он должен нажать на спусковой крючок.
Грубо говоря, человек, использующий камеру, может подумать, что они управляют ее элементами управления, чтобы создать картинку, которая показывает мир так, как он хочет, чтобы он был виден, но это предварительно запрограммированный персонаж камеры, который устанавливает параметры этого действия, и именно аппарат формирует значение результирующего изображения. Учитывая центральную роль фотографии почти во всех аспектах современной жизни, запрограммированный характер фотографической аппаратуры формирует опыт просмотра и интерпретации фотографий, а также большинство культурных контекстов, в которых мы это делаем.
Флуссер разработал словарь терминов, которые оказались влиятельными и по-прежнему полезны для размышлений о современной фотографии, технологиях цифровой обработки изображений и их использовании в Интернете. К ним относятся: «аппарат» (инструмент, который изменяет значение мира в отличие от того, что он называет механическими инструментами, которые работают, чтобы изменить сам мир); «функционер» (фотограф или оператор камеры, который подчиняется установленным ею правилам); «программа» («система, в которой случай становится необходимостью» и игра, в которой каждая виртуальность, даже наименее вероятная, будет реализована по необходимости, если игра будет продолжаться достаточно долго »); «технический образ» (первым примером которого является фотография с ее особым видом значимой поверхности, которая выглядит как традиционное изображение, но таит в себе закодированные и неясные концепции, которые нельзя «сразу» расшифровать). Хотя Флюссер действительно написал несколько коротких эссе о работе конкретных фотографов, его основным фокусом была критическая и философская потребность в понимании медиакультуры конца 20-го века, а также возникающих возможностей и угроз, представляемых более крупными силами, работающими во все более технической сфере. и автоматизированный мир.
Концепция дома и бездомности
Флюссер находился под сильным влиянием утраты его родной Праги и его переездов на протяжении всей своей жизни, что можно увидеть в его трудах и заставило его объявить о своей бездомности », потому что так много родных мест, которые живут во мне ». Его личная биография была особенно полезна для его изучения межличностного общения и того, как его облегчить. Коммуникация, которая представляет собой промежутки между различными позициями, является частью культурного феномена, основанного на бессознательно усвоенных в домашних условиях моделях. Язык в них имеет большое влияние на мышление. Флюссер спросил, каковы последствия потери дома и традиционных связей? Он проводил различие между двумя значениями дома, происходящими из немецкого языка: «Heimat », понимаемым как родина, и «Wohnung», понимаемым как дом, и утверждал, что дом нельзя понимать как вечную ценность, превосходящую время и Космос. Человек связан со своим «хейматом» невидимыми нитями, такими как связи с людьми, традициями и языком, которые лежат за пределами сознания. Только когда человека забирают из дома, он начинает осознавать связи, которые проявляются в виде бессознательных суждений. Эти бессознательные «привычки препятствуют восприятию битов информации» и делают привычную среду комфортной и, следовательно, красивой. Для Флюссера это обосновывает «любовь к отечеству».
Бездомный человек должен не только сознательно выучить привычки нового дома, но и должен снова забыть о них, как будто они стали сознательными, эти привычки проявляются как банальные, угрожающие раскрыть истинную природу жилища уроженцы. В развивающемся полемическом диалоге проводится различие между «уродливым незнакомцем», который может раскрыть правду (Алетейя ), и «красивым туземцем», который боится инаковости, поскольку это угрожает их привычкам. Флуссер использовал свой опыт в Бразилии во время массовой иммиграции, чтобы продемонстрировать возможность освободиться от бессознательных привычек родины, чтобы сформировать новые добровольные связи, ведущие к созданию новой родины.
Однако, в отличие от родины, можно освободиться, дом понимается как в доме - необходимая часть человеческого существования. Он дает человеку умственную способность обрабатывать информацию, поскольку разделяет сферу существования на привычку или дом и необычную или новую информацию. Привычная среда - необходимое условие для распознавания необычного, которое приходит в дом. Флюссер ссылается в этом отношении на диалектический анализ Гегеля между домом и необычным, или вообще говоря, сознанием.
