Войти
| Виктор Кузен | |
|---|---|
 Ле Грей 1850-е Альбуменский годы отпечаток Виктора Кузена. | |
| Родился | 28 ноября 1792. Париж |
| Умер | 14 января 1867 (1867-01-15) (74 года). Канны |
| Alma mater | École Normale Supérieure |
| Эпоха | Философия XIX века |
| Регион | Западная философия |
| Школа | Континентальная философия. Эклектика спиритизм |
| Основные интересы | Онтология. Эпистемология |
| Известные идеи | Два принципа разума, причина и субстанция, позволяют людям перейти от психологии или наука знания, онтология или наука о бытии |
| Влияния | |
| Под областью | |
Виктор Кузен (французский: ; 28 ноября 1792 - 14 января 1867) был французским философом. Он был основателем «эклектики », влиятельной школы французской философии, которая объединила элементы немецкого идеализма и шотландского реализма здравого смысла. Будучи администратором государственного обучения более десяти лет, Кузен также оказал важное влияние на французскую образовательную политику.
Сын часовщика, он родился в Париже, в квартал Сен-Антуан. В возрасте десяти лет его отправили в местную гимназию, лицей Карла Великого, где он проучился до восемнадцати лет. Лицей были органически связаны с Французским университетом и его факультетами со времен их наполеоновского института (степень бакалавра была присуждена жюри из университетских профессоров) Кузен был «коронован» в старинном зале Сорбонны за Написал он латинскую ораторскую речь, которая принесла ему первый приз на конкурсе генерального, соревновании между лучшими учениками лицеев (учрежденного при Первой империи и до сих пор существующего). Классическое обучение в лицее сильно расположило его к литературе, или красноречию, как это тогда называлось. Он уже был известен среди однокурсников своими знаниями греческого. Из лицея он окончил престижных из высших школ École Normale Supérieure (как она теперь называется), где Пьер Ларомигьер читал лекции по философии.
Во втором предисловии к «Философским фрагментам», в котором он откровенно заявляет о различных философских влияниях своей жизни, Кузен говорит о чувстве благодарности, вызванном воспоминанием о том дне, когда он впервые услышал Ларомигьера. «Тот день решил всю мою жизнь». Ларомигьер преподавал философию Джона Локка и Этьена Бонно де Кондильяка, удачно измененные в некоторых пунктах, с ясностью и изяществом, которые по внешнему виду, по крайней мере, устраняли трудности и очарование духовного Эта школа осталась с тех порым сердцем французской философии; Анри Бергсон, Жан-Поль Сартр и Жак Деррида среди них его
Кузен хотел читать лекции по философии и быстро получил должность мастера конференций (maître de conférences) в школе. этот учитель, как он говорит нам, «строгостью его логики, серьезностью и весом его слов повернул меня постепенно, а не без сопротивления, с проторенного пути, который с проторенным путем». тех пор таким легким, но в то время это было болезненным «Шотландская философия» была философией «здравого смысла» Томаса Рида и других, которая учила, что и внешний мир, и человеческий разум (интроспекция, доказывающая наличие свободы воли »фактом сознания) имелось объективное существование. В 1815–1816 годах Кузен занимал должность просителя (помощника) Руайе-Коллара на кафедре истории современной философии факультета литературы. Другим мыслителем, оказавшим на него влияние в этот ранний период, был Мэн де Биран, которого Кузен считал непревзойденным психологом-наблюдателем своего времени во Франции.
Эти люди сильно повлияли на философскую мысль Кузена. Ларомигьеру он приписывает урок разложения мысли, хотя сведение ее к ощущениям было недостаточным. Ройе-Коллар учил его, что даже ощущение подчиняется определенным внутренним законам и принципам, которые оно само не объясняет, и которое превосходят анализ и естественное наследие разума. Де Биран специально исследовал явления воли. Он научил его различать во всех познаниях, и особенно в простейших фактах сознания, произвольную деятельность, в которой действительно проявляется наша личность. Именно благодаря этой «тройной дисциплине» впервые была развита философская мысль Кузена, и в 1815 году он начал публичное преподавание философии в Нормальной школе и на факультете письма.
Затем он занялся исследованием. из Германа, работал у Иммануила Канта и Фридриха Генриха Якоби и стремился овладеть философией природы Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга, что поначалу очень его привлекало. Влияние Шеллинга можно очень заметно наблюдать в более ранней форме его философии. Он симпатизировал принципу веры Якоби, но считал его произвольным до тех пор, пока он не признавался обоснованным. В 1817 году он отправился в Германию и встретил Гегеля в Гейдельберге. В том же году вышла Гегелевская энциклопедия философской философии, и Кузен имел одну из самых ранних копий. Он думал, что Гегель не особенно любезен, но они стали друзьями. В следующем году Кузен отправился в Мюнхен, где он впервые встретился с ним и Якоби, получая более глубокое понимание философии природы.
Политические проблемы Франции на время помешали его карьере. В событиях 1814–1815 гг. Он встал на сторону роялистов. Он принял взгляды партии, известной как доктринер, философским лидером которой был Руайе-Коллар. Похоже, он пошел дальше и приблизился к крайне левым. Затем последовала реакция против либерализма, и в 1821–1822 Кузен был лишен должностей на факультете письма и в Педагогической школе. Нормальная школа была сметена, и Кузен разделил судьбу Гизо, которого выгнали с кафедры истории. Этот вынужденный отказ от публичного обучения был смешанным улучшением: он отправился в Германию с дальнейшим изучением философии. Находясь в Берлине в 1824–1825 гг., Он был брошен в тюрьму либо по нечетко сформулированному политическому обвинению по просьбе французской полиции, либо в результате нескромной беседы. Освободившись через шесть месяцев, он оставался под подозрением французского правительства в течение трех лет. Именно в этот период он разработал отличительные черты его философской доктрины. Его эклектизм, его онтология и его философия истории были заявлены в основном в большинстве своих важных деталей в «Философских фрагментах» (Париж, 1826 г.). Предисловие ко второму (1833 г.) и третьему (1838 г.) изданию было направлено на защиту его принципов против современной критики. Даже лучшие из его более поздних книг, Philosophie écossaise, Du vrai, du beau, et du bien и Philosophie de Locke, были просто зрелыми переработками его лекций в период с 1815 по 1820 годы. Лекции о Локке были первыми. набросал в 1819 году и полностью развил в течение 1829 года.
В течение семи лет, когда ему позволяли преподавать, он выпускал, помимо Фрагментов, издание сочинений Прокла (6 томов, 1820-1827), и сочинения Рене Декарта (II тома, 1826 г.). Он также начал свой «Перевод Платона» (13 томов), который занимал его свободное время с 1825 по 1840 год. Во «Фрагментах» очень отчетливо видно влияние различных философских влияний, благодаря которому его мнения в конце концов сформировались. Ибо Кузен был столь же эклектичен в мыслях и привычках, как и в философских принципах и системе. Именно с публикацией «Фрагментов 1826 года» связано первое значительное расширение его репутации. В 1827 году последовал Курс истории философии.
В 1828 году де Ватимениль, министр народного образования в министерстве Мартиньяка - напомнил Кузен и Гизо на их профессорские должности в университете. Следующие три года были периодом величайшего триумфа Кузена как лектора. Его возвращение в кресло стало символом торжества конституционных идей и было встречено с энтузиазмом. Зал Сорбонны был переполнен, как ни один из учителей философии в Париже не был со времен Пьера Абеляра. Красноречие лектора смешивалось с умозрительным изложением, и он обладал исключительной силой риторической кульминации. Его философия поразительно показала обобщающую тенденцию французского интеллекта и его логическую потребность в деталях вокруг центральных принципов.
В духовной философии Кузена был моральный подъем, который тронул сердца его слушателей, и казалось, был установлен для более высокого развития в национальной литературе и искусстве и даже в политике, чем традиционная философия Франции. Его лекции вызвали больше пылких учеников, чем у любого другого современного профессора философии. Судя по его педагогическому влиянию, Кузен занимает ведущее место в ряду профессоров философии, которые, подобно Якоби, Шеллингу и Дугальду Стюарту, объединили в себе способности спекулятивного, объяснительного и творческого мышления. Вкус к философии, особенно к ее истории, возродился во Франции до такой степени, которая была неизвестна с 17 века.
Среди тех, на кого повлиял Кузен, были Эдгар Аллан По, Теодор Симон Жуффруа, Жан Филибер Дамирон, Пьер-Жозеф Прудон, Жюль Бартелеми Сен-Илер, Феликс Раваиссон-Моллиен, Шарль де Ремуса, Ральф Уолдо Эмерсон, Жюль Симон, Поль Джанет, Адольф Франк и Патрик Эдвард Дав, посвятивший ему свою «Теорию человеческого развития »- Джоффруа и Дамирон были первыми соратниками. студенты, а затем ученики. Жуффруа всегда твердо придерживался первых - французских и шотландских - импульсов учения Кузена. Кузен продолжал читать лекции в течение двух с половиной лет после своего возвращения на кафедру. Сочувствуя июльской революции, новое правительство сразу же признало его другом национальной свободы. В июне 1833 года он объясняет свою философскую, так и политическую позицию: «Я имел преимущество в том, что на протяжении многих лет объединял против себя как сенсационную, так и теологическую школу. В 1830 году обе школы спустились на арену Сенсационная школа вполне естественно произвела демагогическую партию, и теологическая школа стала столь же естественным абсолютизмом, безопасным временем от времени заимствовать маску демагога для лучших достижений своих целей, как в философии это делается скептицизмом. что он обя восстановить теократию.
Правительство не замедлило почтить ».
Правительство не замедлило почтить его память. Его служение, руководителем которого был его друг Франсуа Гизо, побудило его стать членом совета общественного просвещения и государственным советником, а в 1832 году он стал пэром Франции. Наконец, он принял должность министра народного просвещения в 1840 году под руководством Адольфа Тьера, кроме того, он был директором Нормальной школы и фактическим руководителем университета, а с 1840 г. был членом Академии моральных и политических наук в Institut de France. Его характер и официальное положение в этом периоде дали ему огромную власть в университете и в системе образования в ст. ране.
Самой эффективной работой, которую он проделал в этот период, была организация начального обучения. Благодаря усилиям Кузены Франция обязана своим прогрессом в отношении начального образования между 1830 и 1848 годами. Пруссия и Саксония подали национальный пример, и Франция была направлена в это кузен. Забыв о национальных бедствиях и личных ошибках, он смотрел на Пруссию как на лучший пример организованной системы национального образования; и его убедили, что «перенос образования Пруссии во Францию принесет более благородный (хотя и бескровный) триумф, чем трофеи Аустерлица и Йены ». Летом 1831 года по заказу правительства он посетил Франкфурт и Саксонию и провел некоторое время в Берлине. Результатом стала серия отчетов министру, которые были опубликованы как Отчет о опубликованной инструкции в Пруссе (это также относится к опубликованной инструкции на Олланде, 1837 г.). были приняты по его возвращении во Францию, и вскоре после этого закон благодаря его принятию был принят о первичном обучении. (См. Его Exposé des motifs et projet de loi sur l'instruction primaire, Presentés à la chambre des députés, séance du 2 janvier 1837.)
В словах Edinburgh Review (июль 1833 г.) г.), эти документы «знаменуют собой эпоху в развитии национального образования и напрямую способствуют достижению результатов, важным не только для Франции, но и для Европы». Отчет был переведен на английский Сарой Остин в 1834 году. Перевод часто переиздавался в других Штатах Америки. Законодательные органы Нью-Джерси и Массачусетса распределяют его в школах за счет штатов. Кузен отмечает, что из всех полученных им литературных наград «ничто не тронуло меня больше, чем звание иностранного члена Американского института образования». Просвещенным взглядам министерств Гизо и Тьера при короле-гражданина, а также к обучению и способностям Кузена в организационной работе Франция обязана лучшей системе начального образования национальным интересом, который прежде был пренебрегали Французской революцией, Империей и Реставрацией (см. Exposé, стр. 17). В течение двух лет правления Луи-Филиппа для просвещения народа было сделано больше, чем предполагалось или достигалось за всю историю Франции. В защиту университетского образования в 1844 году он мужественно выступил в палате сверстников, выступая против клерикальной партии, с одной стороны, и уравнивающей или филистерской партии, с другой. Его речи по этому поводу были опубликованы в трактате «Защита университета и философии» (1844 и 1845 гг.).
Этот период жизни с 1830 года по В том, что касается философского исследования, 1848 год был потрачен на пересмотр его прежних лекций и сочинений, на подготовку их для публикации или переиздания, а также на исследование определенных периодов сложной истории философии. В 1835 г. появилась книга «Метафизика д'Аристот», суви д'ун эссаи де перевод на премьера и дузиэм ливр; в 1836 г. - «Кур де философского исповедания à la faculté des lettres pendant l'année 1818» и «uvres inédites d'Abélard». Этот курс философии появился позже, в 1854 году, как Du vrai, du beau, et du bien. С 1825 по 1840 год появлялся Курс истории философии, в 1829 году - Мануэль истории философии Теннемана, переведенный с немецкого. В 1840–1841 гг. У нас есть Курс истории моральной философии в XVIII веке (5 томов). В 1841 г. появилось его издание «Философских романов Мэн-де-Биран»; в 1842 г. - «Философские науки о Канте» (англ. Пер. А. Г. Хендерсон, 1854 г.), и в том же году «Паскаль де Паскаль». Фрагменты в стиле модерн были собраны и переизданы в 1847 году. Позже, в 1859 году, появилась опера Петри Абеларди.
Также в этот период Кузен, кажется, снова обратил внимание на те литературные исследования, которые он оставил для размышлений на влияние Ларомигьера и Руайе-Коллара. Этим возобновившемуся интересу мы обязаны его исследованиями известных мужчин и женщин во Франции 17 века. Результатом его работы в этой области является Des Pensées de Pascal, 1842, Audes sur les femmes et la société du XVII siècle 1853. Он набросал Жаклин Паскаль (1844), Мадам де Лонгвиль (1853), маркиза де Сабль (1854), герцогиня де Шеврез (1856), (1856). Кузен был избранным иностранным почетным членом Американской академии искусств и наук в 1855 году.
Когда правление Луи Филиппа подошло к концу благодаря противостоянию В своем министерстве во главе с Гизо в связи с требованием реформы избирательной системы и политикой испанских браков Кузен, который был против правительства по этим вопросам, выразил сочувствие Кавеньяку и Временному правительству. Он опубликовал брошюру «Справедливость и благотворительность», смысл которой показал умеренность его политических взглядов. Это было заметно антисоциалистично. Но с этого периода он почти полностью ушел из общественной жизни и перестал обладать личным влиянием, которое он имел в предыдущие годы. После государственного переворота от 2 декабря он был лишен должности постоянного члена высшего совета по общественному образованию. Он стоял в стороне от Наполеона и Империи. Указ 1852 г. поместил его вместе с Гизо и Вильменом в звание почетного профессора. Его симпатии, очевидно, были на стороне монархии при определенных конституционных гарантиях. Говоря в 1853 году о политических вопросах духовной философии, которой он преподавал при жизни, он говорит: «Она ведет человеческие общества к истинной республике, этой мечте всех щедрых душ, которая в наше время может быть реализована в Европе только путем конституционная монархия ».
В последние годы своей жизни он занимал анфиладу в Сорбонне, где жил просто и ненавязчиво. Главной особенностью комнат была его благородная библиотека, заветная коллекция на всю жизнь. Он умер в Каннах 14 января 1867 года на семидесяти пятом году жизни. Перед Сорбонной, под аудиториями факультета письма, табличка записывает отрывок из его завещания, в котором он завещает свою благородную и заветную библиотеку залам своей профессорской работы и побед.
В философии Кузена есть три отличительных момента. Это его метод, результаты его метода, а также его применение и результаты в истории, особенно в истории философии. Его философию принято называть эклектизмом. Он эклектичен только во второстепенном и подчиненном смысле. Всякий эклектизм, который не является самоосужденным и бездействующим, подразумевает систему доктрины как основу, фактически, критерий истины. В противном случае, как замечает сам Кузен, это просто слепой и бесполезный синкретизм. А Кузен с самого начала своего философского учения видел и провозглашал необходимость системы, на которой базируется его эклектизм. Это действительно выдвигается как иллюстрация или подтверждение истинности его системы, как доказательство того, что факты истории соответствуют его анализу сознания. Эти три пункта - метод, результаты и философия истории - тесно связаны с ним. Они развиваются в естественном порядке последовательности. На практике они становятся психологией, онтологией и эклектизмом в истории.
Кузен решительно настаивал на важности метода в философии. То, что он принимает, является обычным методом наблюдения, анализа и индукции. Этот метод наблюдения Кузен рассматривает метод 18-го века, метод, который начал и оставил Декарт, и который применяет Локк и Кондильяк, хотя и несовершенно, и который Томас Рид и Кант использовал с большим успехом. Он настаивает на том, что это истинный метод философии в применении к сознанию, в котором только факты опыта проявляются. Но правильным условием применения метода является то, что он не должен из-за предубеждения системы упускать ни одного факта сознания. Если авторитет сознания хорош в одном случае, он хорош во всех. Если кому-то не доверять, то и никому нельзя доверять. Предыдущие системы ошибались, не представляя факты сознания.
Метод наблюдения, примененный к сознанию, дает нам науку о психологии. Это основа и единственная надлежащая основа онтологии или метафизики, науки о бытии и философии истории. К наблюдению сознания Кузен вводит индукцию в качестве дополнения к своему методу, под которым он подразумевает вывод относительно реальности, требуемый данным сознания и регулируемыми законами, обнаруживаемыми в сознании, законами разума. Благодаря такому объясненному методу наблюдения и индукции его философия будет очень четко отделена, с одной стороны, от дедуктивного построения понятийной системы, представленной Шеллингом или Гегелем, которую Кузен рассматривает как основанные просто на гипотезах и абстракциях, полученных незаконным путем; а с другой стороны, от Канта и, в некотором смысле, сэра У. Гамильтона, оба из которых, с точки зрения Кузена, ограничиваются психологией, просто относительным или феноменальным знанием и вызывает скептицизм, поскольку реализуется реалии онтологии. То, что Кузен психологически находит в индивидуальном сознании, он находит также спонтанно выраженным в здравом смысле или универсальном опыте человечества. Фактически, для него функция философии состоит в том, чтобы классифицировать и объяснить универсальные убеждения и верования; но здравый смысл для него не философия и не инструмент философии; это просто материал, на котором работает философский метод, и в согласии с которыми должны быть найдены его результаты.
Три великих результата психологического наблюдения - это Чувствительность, Деятельность или свобода и разум. Эти три факта различны по своему характеру, но в сознании их нельзя найти отдельно друг от друга. Ощущения или факты чувствительности необходимы. Факты разума также необходимы, и разум не менее независима от воли, чем чувствительность. Только свободные факты обладают вменяемостью и индивидуальностью. Только воля - это личность или Я. Я - центр интеллектуальной сферы, без которой невозможно сознание. Мы находимся в странном мире между двумя категориями явлений, которые не принадлежат нам, которые мы отличаемся от них. Далее мы воспринимаем с помощью света, который исходит не от нас. Всякий свет исходит из разума, и это разум, который постигает и себя, и чувственность, которая его окружает, и волю, которую он обязывает, но не сдерживает. Таким образом, сознание состоит из трех неотъемлемых и неразделимых элементов. Но разум - это непосредственное основа знания и самого сознания.
Но есть особенность в учении Кузена о деятельности или свободе и в его доктрине разума, которая проникает в его систему. Это элемент спонтанности воли и разума. Это суть новизны его учения о знании и бытии. Свобода или свобода - это общий термин, означающий причину или наделенный собственной активностью. Это само по себе и его собственное развитие его собственная конечная причина. Свобода воли такова, хотя ей определяют обдумывание и решимость, то есть размышление, поскольку мы всегда сознаем, что даже после мы свободны воли или не воли. Но есть первичный вид воли, не имеющий отражения для своего состояния, но свободный и спонтанный. Мы должны были сначала быть таким образом спонтанно, иначе мы не могли бы знать до нашей рефлексивной воли, что мы можем хотеть и действовать. Спонтанное волеизъявление свободно как рефлексивное, но это предшествующий акт из двух. Этот взгляд на свободу воли - единственный, соответствующий фактам человечества; он исключаетлексивную волю и объясняет энтузиазм поэта и художника в творчестве; он также объясняет обычные действия людей, которые, как правило, совершаются спонтанно, а не после размышлений.
Но именно в его учении о Разуме отличительные Принцип философии кузена лжет. Разум, данный нам психологическим наблюдением, разум нашего сознания безличен по своей природе. Мы этого не делаем; его характер прямо противоположен индивидуальности; он универсален и необходим. Признание универсальных и необходимых принципов познания - важнейший момент психологии; следует поставить на первое место и подчеркнуть до последнего, что они существуют и что они полностью безличны или абсолютны. Количество этих принципов, их перечисление и классификация - важный момент, но он вторичен по признанию их истинной природы. Это был момент, который Кант упустил в своем анализе, и это основная истина, которую Кузен считает, что он восстановил целостность философии с помощью методов наблюдения за сознанием. И как установить эту безличность или абсолютность условий познания? По сути, ответ заключается в том, что Кант ошибся, поставив на первое место требование как критерий этих принципов. Это привело их в сферу рефлексии и дало им гарантию невозможности думать, что они перевернуты; ограниченные сферой феноменального, неспособные раскрыть нашу субстанциальную реальность - специальную, но субъективную. Но это испытание на необходимость совершенно вторично; эти законы нам не гарантированы; все они даны нам, даны нашему сознанию в акте спонтанного восприятия или «постижения», немедленно, мгновенно, в сфере над отражающим сознанием, но все же в пределах досягаемости знания. И «вся субъективность со всеми отражениями истекает в спонтанности апперцепции». Разум становится субъективным из-за отношения к произвольному и свободному «я»; но сам по себе он безличен; он не принадлежит или иному «я» бесчеловечности; он даже не принадлежит Человечество. Он мог с уверенностью сказать, что природа и человечество загрузили его.
Но каково количество этих звезд? Кант, анализируя деятельность Аристотеля в наше время, полный список идей, но его классификация произвольна и может быть законно сокращена. Согласно Кузену, существует всего два основных закона мышления: причинности и субстанции. Из них естественно вытекают все остальные. В естественном порядке субстанция является первой, а причинность - второй. В порядке приобретения нашего знания причинность предшествует субстанции, или вернее, обе даны нам друг в друге и совпны в сознании.
Эти принципы разума, причины и субстанции, заданные таким образом психологически позволяют нам выйти за пределы относительного и субъективного к объективной и абсолютной реальности, они позволяют нам, одним словом, перейти от психологии, или науки, к онтологии или науке о бытии. Эти законы неразрывно смешаны в сознании с данными воли и ощущения, со свободной деятельностью и фатальным действием или впечатлением, и они используют нас к восхождению к личному существу, я или к безличной реальности, не- я - природа, мир силы - лежащий вне нас и изменяющий нас. Я называю себя актом внимания и воли, я не могу не отнести это ощущение к какой-то причине, что есть к внешней причине, существование которой для меня так же, как и мое собственное существование, как и мое собственное существование. которое наводит меня на мысль, так же определенно, как и явление, предполагающее мою реальность, и оба даны в друге. Так я попадаю в объективный безличный мир сил, который соответствует разнообразию моих ощущений. Отношение этих сил или причин друг к другу - это порядок вселенной.
Но эти две силы, я и не-я, взаимно ограничивают друг друга. Поскольку разум постиг эти два одновременных явления, внимание и ощущение, и немедленно привел нас к пониманию двух видов различных абсолютных причин, коррелятивных и взаимно конечных, с которыми они связаны, так что из понятия этого ограничения мы находим невозможно под одним и тем же руководством не постичь высшую причину, абсолютную и бесконечную, которая сама является первой и последней причиной всего. Это относительно «я» и «не-я», каковы их собственные эффекты. Эта причина самодостаточна, и ее достаточно. Это Бог; он должен пониматься под понятием причины, связанной с человечеством и миром. Он является абсолютной субстанцией только постольку, поскольку он является абсолютной причиной философии, и его сущность заключается именно в его творческой силе. Таким образом, он творит, и он творит обязательно.
Эта теодицея Кузена достаточно очевидно открыла его для обвинения в пантеизме. Он отталкивает это, и его ответ можно резюмировать следующим образом. Пантеизм - собственно обожествление закона явлений, вселенной Бога. Но я различаю две конечные причины «я» и «не-я» друг от друга и от бесконечной причины. Они не являются простыми модификациями этой причины или свойств, как у Спинозы, - они являются свободными силами, имеющими «свою силу или источник действия в самих себе, и этого достаточно для нашей идеи независимой конечной реальности. Я придерживаюсь этого и считаю отношение их как следствий к единой высшей причине. Бог, за которого я молюсь, не является ни божеством пантеизма, ни абсолютным единством элеатов, существом, оторванным от всякой возможности творения или множественности, просто метафизическая абстракция. Божество, которое я поддерживаю, является творческим и обязательно творческим. Божество Спинозы и элеатов - это просто субстанция, а не причина ни в каком смысле. в которой существует Божество, действующее или созидающее, это высшая форма свободы, это свобода спонтанности, деятельности без обдумывания. Его действия не являются результатом борьбы между страстью и добродетелью. Он неограниченно свободен чистейшая непосредственность в человеке - лишь тень освобожденного ом Бога. Он действует свободно, но не произвольно, и сознательно выбирает противоположную сторону. Он не может обдумывать или желать, как мы. Его спонтанное действие одновременно исключает усилия и невзгоды воли и механическое действие необходимости.
Элементы, обнаруживаемые в сознании, также можно найти в истории человечества и в истории философии. Во внешней природе есть расширение и сжатие, которые соответствуют спонтанности и отражению. Внешняя природа снова в отличие от человечности выражает непосредственность; человечество выражает размышления. В истории человечества Восток представляет собой стихийный этап; языческий и христианский мир представляют собой стадии рефлексии. Впоследствии это было изменено, расширено и более полно выражено в том, что человечество в своем универсальном развитии имеет три основных момента. Во-первых, на спонтанной стадии, когда рефлексия еще не развита, а искусство несовершенно, человечество думает только о необъятном вокруг него. Он озабочен бесконечным. Во-вторых, на стадии рефлексии ум стал объектом самого себя. Таким образом, он познает себя явно или рефлексивно. Теперь его собственная индивидуальность - единственное или, по крайней мере, высшее. Это момент конечного. В-третьих, наступает эпоха, когда «я» или «я» подчиняются. Разум осознает еще одну силу во вселенной. Конечное и бесконечное становятся двумя реальными коррелятами в отношении причины и продукта. Это третья и высшая ступень развития, отношение конечного и бесконечного. Поскольку философия является высшим выражением человечества, эти три момента будут представлены в ее истории. Восток олицетворяет бесконечное, Греция - конечную или рефлексивную эпоху, современная эпоха - стадию отношения или соотношения бесконечного и конечного. В богословии доминирующая философская идея каждой из этих эпох приводит к пантеизму, политеизму, теизму. В политике у нас есть соответствие также с идеями монархии, демократии и конституционного строя.
Таким образом, эклектизм означает применение психологического метода к истории философии. Противостояние различным системам
