Войти
Веданта (; Санскрит : वेदान्त, IAST : Vedānta) или Уттара Мимамса - одна из шести (āstika) школ индуистской философии. Буквально означая «конец Вед », Веданта отражает идеи, которые возникли или были согласованы с размышлениями и философиями, содержащимися в Упанишадах, в частности, знание и освобождение. Веданта содержит множество суб-традиций, от ориентированного на Вишну дуализма, бхедабхеда и квалифицированного недуализма до неваишна-монистического недуализма., все из которых относятся к основе общей текстовой связи, называемой Прастханатрайи : Упанишады, Брахма-сутры и Бхагавад Гита.
Все школы веданты в своих рассуждениях озабочены собой, но расходятся во взглядах на онтологию, сотериологию и эпистемологию. В то время как Адвайта Веданта является «самой известной» школой Веданты, в рамках вайшнских традиций четыре сампрада (Нимбарка, Рамануджа, Мадхва, Валлабха). Основными традициями Веданты являются:
Все эти школы, за исключением Адвайта Веданты, связаны с вайшавизмом и подчеркивают преданность, считая Вишну или Кришну высшей Реальностью. В то время как Адвайта Веданта была одобрена индуистскими модернистами, такими как Свами Вивекананда и Рамакришна Парамахамса, и привлекала внимание Запада, «Веданта - это, по сути, вайшнавское богословское изложение», «дискурс в целом в рамках параметров вайшнавизма».
Слово Vedanta сделано из двух слов:
Слово Веданта буквально означает конец Вед и первоначально относились к Упанишадам. Веданта связана с гьянакашей или разделом знания Вед, который называется Упанишадами. Значение Веданты впоследствии расширилось, включив в него различные философские традиции, основанные на Прастханатрайи.
Упанишады можно рассматривать как конец Вед в различных смыслах:
Веданта - одна из шести ортодоксальных (āstika) школ индийской философии. Его также называют Уттара Мимамса, что означает «последнее исследование» или «высшее исследование»; и часто противопоставляется Pūrva Mīmāṃsā, «предыдущее исследование» или «первичное исследование». Пурва Мимамса имеет дело с кармаканой или ритуальной частью (Самхита и Брахманы ) в Ведах.
Несмотря на различия, все школы Веданты имеют некоторые общие черты:
Упанишады, Бхагавад-Гита и Брахма-сутры составляют основу Веданты. Все школы Веданты проповедуют свою философию, интерпретируя эти тексты, в совокупности называемые Прастханатрайи, буквально тремя источниками.
Брахма-сутры пытались синтезировать учения Упанишад. Разнообразие учения Упанишад потребовало систематизации этих учений. Вероятно, это было сделано разными способами в древней Индии, но единственная сохранившаяся версия этого синтеза - это Брахма-сутры Бадараяны.
всех основных учителей веданты, включая Шанкару, Бхаскара, Рамануджа, Нимбарка, Валлабха и Мадхва составили комментарии не только к Упанишадам и Брахма-сутрам, но и к Бхагавад Гита. Бхагавад-гита, благодаря синкретизму санкхьи, йоги и упанишад, сыграла важную роль в ведантической мысли.
Философия веданты обсуждает три фундаментальные метафизические категории и отношения между ними.
Шанкара, формулируя Адвайту, говорит о двух концепциях Брахмана: Высший Брахман как недифференцированное Существо и низший Брахман, наделенный качествами как создатель вселенной.
Рамануджа, формулируя Вишиштадвайта Веданту, отвергает ниргута - недифференцированный Абсолют - непостижимый - и принимает теистическую интерпретацию Упанишад, принимает Брахмана как Ишвару, личный Бог, который является вместилищем всех благоприятных атрибутов, как Единая реальность. Бог Вишиштадвайта доступен для преданного, но остается Абсолютом с различными атрибутами.
Мадхва, излагая философию Двайты, утверждает, что Вишну является верховным Богом, таким образом отождествляя Брахмана. или абсолютная реальность Упанишад с личным богом, как это делал Рамануджа до него. Нимбарка в своей философии двайтадвата признавал Брахмана одновременно и как ниргута, и как сагуна. Валлабха в своей философии шуддхадвайта принимает не только тройную онтологическую сущность Брахмана, но также и Его проявление как личного Бога (Ишвара), как материю и как индивидуальные души.
Школы Веданты различаются в своих представлениях об отношениях, которые они видят между Атманом / Дживатманом и Брахманом / Ишварой:
Эпистемология в Двайте и Вишиштадвайта Веданте. Адвайта и некоторые другие школы Веданты признают шесть эпистемологических средств. Прамана (санскрит : प्रमाण) буквально означает «доказательство», «то, что есть средства достоверного знания ". Он относится к эпистемологии в индийской философии и включает изучение надежных и действенных средств, с помощью которых люди получают точные, истинные знания. В центре внимания Прамана - способ получения правильных знаний, то, как человек знает или не знает, и в какой степени можно получить знания, относящиеся к кому-то или чему-то. Древние и средневековые индийские тексты определяют шесть праман как правильные средства точного знания и истин:
Различные школы Веданты исторически расходились во мнениях относительно того, какие из шести являются эпистемологически обоснованными. Например, в то время как Адвайта Веданта принимает все шесть праман, Вишиштадвайта и Двайта принимают только три праманы (восприятие, умозаключение и свидетельство).
Адвайта считает пратьякшу (восприятие) самым надежным источником знания, и Шабда, свидетельство писаний, считается второстепенным, за исключением вопросов, связанных с Брахманом, где оно является единственным свидетельством. В Вишистадвайте и Двайте шабда, свидетельство священных писаний, вместо этого считается наиболее достоверным средством познания.
Все школы Веданты придерживаются теория Satkāryavāda, что означает, что следствие уже существует в причине. Но есть два разных взгляда на статус «эффекта», то есть мира. Большинство школ веданты, а также санкхьи поддерживают паринамаваду, идею о том, что мир - это реальная трансформация (паринама) Брахмана. Согласно Николсону (2010, стр. 27), «Брахма-сутры придерживаются реалистической позиции Паринамавады, которая, по-видимому, была наиболее распространенной среди ранних ведантистов». В отличие от Бадараяны, ведантисты Ади Шанкары и Адвайты придерживаются другого взгляда, Вивартавада, который говорит, что следствие, мир, является просто нереальным (виварта) преобразованием его причины, Брахмана.
Шанкарачарья Упанишады представляют собой ассоциативное философское исследование в форме выявления различных доктрин с последующим представлением аргументов за или против них. Они составляют базовые тексты, и Веданта интерпретирует их с помощью строгой философской экзегезы, чтобы защитить точку зрения своей конкретной сампрадаи. Различные интерпретации Упанишад и их синтеза, Сутры Брахмы, со временем привели к развитию различных школ Веданты.
Согласно Гэвину Фладу, в то время как Адвайта Веданта является «самой известной» школой Веданты и «часто, по ошибке, считается единственным представителем ведантической мысли», а Шанкара - шиваит, «Веданта по сути своей является вайшнавская теологическая артикуляция, «дискурс, широко соответствующий параметрам вайшнавизма». В рамках вайшнских традиций четыре сампрада имеют особый статус, в то время как различные ученые классифицируют школы веданты от трех до шести как выдающиеся.
Бхедабхеда означает «различие и неотличие» и является больше традицией, чем школой Веданты. Школы этой традиции подчеркивают, что индивидуальное «я» (Дживатман) одновременно отличается и не отличается от Брахмана. Известными фигурами в этой школе являются Бхартрипрапанча, Нимбарка (7 век), который основал школу Двайтадвайта, Бхаскара (8-9 века), учитель Рамануджи Ядавапракаша, 45>Чайтанья (1486–1534), основавший школу Ачинтья Бхеда Абхеда, и Виджнянабхикшу (16 век).
икона Нимбаркачарьи в Ухре, Западная Бенгалия Нимбарка (7 век), иногда отождествляемый с Бхаскарой, выдвигается Двайтадвайта. Брахман (Бог), души (чит) и материя или вселенная (ачит) рассматриваются как три одинаково реальные и вечные реальности. Брахман - повелитель (нийанта), душа - наслаждающийся (бхокта), а материальная вселенная - объект наслаждения (бхогья). Брахман - это Кришна, высшая причина, всеведущее, всемогущее, вездесущее Существо. Он является действенной причиной вселенной, потому что, как Владыка Кармы и внутренний правитель душ, Он вызывает творение, чтобы души могли пожинать плоды своей кармы. Бог считается материальной причиной вселенной, потому что творение было проявлением Его сил души (чит) и материи (ачит); творение - это трансформация (паринама) сил Бога. Он может быть реализован только через постоянное усилие слиться с Его природой через медитацию и преданность.
Чайтанья Махапрабху Чайтанья Махапрабху (1486–1533) был главным представителем Ачинтья-Бхеда-Абхеда. В санскрите ачинтья означает «непостижимое». Ачинтья-Бхеда-Абхеда представляет собой философию «непостижимого различия в неотличимости» по отношению к недвойственной реальности Брахмана-Атмана, которую он называет (Кришна ), свайам бхагаван. Понятие «непостижимость» (ачинтьятва) используется для примирения явно противоречивых понятий в учениях Упанишад. Эта школа утверждает, что Кришна Бхагаван бхакти-йогов, Брахман гьяна-йогов и обладает непостижимой божественной энергией. Он вездесущ и, таким образом, во всех частях вселенной (неотличие), но он непостижимо больше (различие). Эта школа лежит в основе Гаудия-вайшнавской религиозной традиции.
Адвайта-веданта (IAST Advaita Vedānta ; Санскрит : अद्वैत वेदान्त), предложенный Гаудападой (7 век) и Ади Шанкарой (8 век), поддерживает недвойственность и монизм. Брахман считается единственной неизменной метафизической реальностью, идентичной индивидуальному Атману. С другой стороны, физический мир - это постоянно меняющийся эмпирический Майя. Абсолютный и бесконечный Атман-Брахман реализуется путем отрицания всего относительного, конечного, эмпирического и изменяющегося.
Школа не принимает никакой двойственности, никаких ограниченных индивидуальных душ (Атман / Дживатман) и никакой отдельной неограниченной космической душа. Все души и их существование в пространстве и времени считаются одним и тем же единством. Духовное освобождение в Адвайте - это полное понимание и осознание единства, что неизменный Атман (душа) такой же, как Атман во всех остальных, а также идентичен Брахману.
Рамануджачарья, изображенный с вайшнавом Тилакой и статуей Вишну. Вишиштадвайта, предложенный Рамануджей (11–12 век), утверждает, что Дживатман (человеческие души) и Брахман ( как Вишну) различны, различие, которое невозможно превзойти. Обладая этой квалификацией, Рамануджа также подтвердил монизм, сказав, что существует единство всех душ и что индивидуальная душа имеет потенциал для реализации тождества с Брахманом. Вишиштадвайта, как и Адвайта, является недвойственной школой Веданты в определенном смысле, и обе начинаются с предположения, что все души могут надеяться на состояние блаженного освобождения и достичь его. В отношении отношения между Брахманом и миром материи (Пракрити) Вишиштадвайта утверждает, что оба являются двумя разными абсолютами, метафизически истинными и реальными, ни ложными, ни иллюзорными, и что сагуна Брахман с атрибутами также реален. Рамануджа утверждает, что Бог, как и человек, имеет и душу, и тело, а материальный мир - это слава тела Бога. Путь к Брахману (Вишну), согласно Раманудже, - это преданность благочестию и постоянное памятование о красоте и любви личного бога (бхакти сагуна Брахмана).
Акшар-Пурушоттам Даршан, или «Сваминараян вишишадвайта», основанный на учении Сваминараяна (1781-1830 гг. Н. Э.) И распространяемый БАПС (основан в 1907 году) философски связан с Вишиштадвайтой, но с уникальными отличиями. Согласно Брахмбхатту, «Сахаджананд прямо заявляет, что его школа Веданты - это Вишиштадвайта Рамануджи», но что «он также заявляет, что его система практики преданного служения основана на традиции Валлабхи». Тем не менее, Брахмбхатт также отмечает, что «Сахаджананд Свами косвенно признает, что есть разница между его системой и системой Рамануджи». В то время как Рамануджа, согласно Сваминайяну, описывает три вечных сущности, а именно дживу, майю и пурушоттам, «уникальная система Сахаджананда Свами описывает пять», а именно Парабрахман, Брахма, майя, ишвар и джива.
Включение Брахмана, cq Акшар (अक्षर, «нетленный», «неизменный» за пределами Майи) как особая метафизическая сущность, отличная от Парабрахмана c.q. Пурушоттам (Пуруша, высшее Существо) - отличительная черта учения Сваминараяна. Пурушоттам относится к высшей Реальности, Богу, который может проявиться на земле; Акшар относится к обители Пурушоттама, к идеальному преданному Пурушоттама и Гуру Брахмасварупа в человеческой форме на земле. Согласно Сваминараяну, Акшар и Пурушоттам четко разъясняются в различных текстах, таких как Упанишады и Бхагавад Гита. Сваминараян утверждает в Вачанамрут Гадхада 2.3:
Парабрахман, то есть Пурушоттама Нараяна, отличается от Брахмана, а также является причиной, поддержкой и вдохновителем Брахмана.
Духовные искатели верят, что они могут достичь мокша, или свобода от круговорота рождений и смертей, став акшаррупом (или брахмарупом), то есть обретением качеств, подобных Акшару (или Акшарбрахману), и поклонением Пурушоттаму (или Парабрахману, верховному живому существу; Бог). Согласно БАПС, крупнейшему ответвлению Сваминараян, просветленный гуру всегда проявляется на земле и является формой Акшарбрахмана, который является вечной сущностью, неподвластной влиянию майи, или мирских привязанностей и несовершенств. Общаясь и понимая этого гуру Акшарбрахмана, которого также называют Сатпуруш, Экантик Бхакта или Экантик Сант, духовные искатели могут преодолеть влияния майи и достичь духовного совершенства.
Мадхвачарья Двайта, предложенный Мадхвачарьей (13 век), основан на предпосылке дуализма. Атман (душа) и Брахман (как Вишну) понимаются как две совершенно разные сущности. Брахман - создатель вселенной, совершенный в знании, совершенный в знании, совершенный в своей силе и отличный от душ, отличных от материи. В Двайта Веданте индивидуальная душа должна чувствовать влечение, любовь, привязанность и полную преданность Вишну ради спасения, и только Его милость ведет к искуплению и спасению. Мадхва верил, что некоторые души обречены и прокляты навеки, чего нет в Адвайте и Вишиштадвайта Веданте. В то время как Вишиштадвайта-Веданта утверждала «качественный монизм и количественный плюрализм душ», Мадхва утверждал как «качественный и количественный плюрализм душ».
Валлабхачарья Шуддхадваита ( чистый недвойственность), выдвинутый Валлабхачарьей (1479–1531 гг. н. э.), утверждает, что вся вселенная реальна и тонко Брахман только в форме Кришны. Валлабхачарья согласился с онтологией Адвайты Веданты, но подчеркнул, что пракрити (эмпирический мир, тело) не отделена от Брахмана, а всего лишь другое проявление последнего. Все, каждый, везде - душа и тело, живое и неживое, джива и материя - это вечный Кришна. Путь к Кришне в этой школе - бхакти. Валлабха выступал против отказа от монистической санньясы как от неэффективного и защищает путь преданности (бхакти), а не знания (гьяна). Цель бхакти - отвернуться от эго, эгоцентризма и обмана и обратиться к вечному Кришне во всем, что постоянно предлагает свободу от сансары.
История Веданты может быть разделен на два периода: один до составления Брахма-сутр, а другой, охватывающий школы, которые развились после написания Брахма-сутр.
Мало что известно о школах Веданты, существовавших до составления Брахма-сутр (400–450 гг. Н. Э.). Ясно, что Бадараяна, автор Брахма-сутр, не был первым человеком, систематизировавшим учения Упанишад, поскольку он цитирует шесть учителей Веданты до него - Ашмаратху, Бадари, Аудуломи, Кашакритсну, Каршнаджини и Атрейю. Ссылки на других ранних учителей Веданты - Брахмадатту, Сундару, Пандаю, Танку и Дравидачарью - можно найти во вторичной литературе более поздних периодов. Работы этих древних учителей не сохранились, но, основываясь на цитатах, приписываемых им в более поздней литературе, Шарма постулирует, что Ашмаратья и Аудуломи были учеными Бхедабхеда, Кашакритсна и Брахмадатта были учеными Адвайты, в то время как Танка и Дравидачарья были исследователями Адвайты или Вишиштадвайты.
Бадараяна суммировал и интерпретировал учения Упанишад в Сутрах Брахмы, также называемая Веданта-сутрой, возможно, «написанная с точки зрения веданты Бхедабхеда». Бадараяна обобщил учения классических Упанишад и опроверг соперничающие философские школы в древней Индии. Nicholson 2010, p. 26 Брахма-сутры заложили основу для развития философии Веданты.
Хотя Бадараяна приписывается Бадараяне, Брахма-сутры, вероятно, были составлены несколькими авторами в течение сотен лет. Оценки того, когда были полны Брахма-сутры, различаются: Накамура в 1989 г. и Николсон в своем обзоре 2013 г. заявляют, что они, скорее всего, были составлены в нынешней форме около 400–450 гг. Исаева предполагает, что они были завершены и в нынешнем виде к 200 г. н.э., в то время как Накамура утверждает, что «большая часть сутры должна была существовать намного раньше».
Книга состоит из четырех глав, каждая разделены на четыре четверти или секции. Эти сутры пытаются синтезировать различные учения Упанишад. Однако загадочный характер афоризмов Брахма-сутр требует толкования комментариев. Эти комментарии привели к формированию множества школ веданты, каждая из которых интерпретирует тексты по-своему и создает свои собственные комментарии.
О периоде между Сутрами Брахмы (V век н.э.) и Ади Шанкарой (VIII век н.э.) известно немногое конкретно. Сохранились только два сочинения этого периода: Вакьяпадия, написанная Бхарттхари (вторая половина V века), и Карика, написанная Гаудападой (начало VI или VII века н.э.)
Шанкара. упоминает 99 различных предшественников своей школы в своих комментариях. Ряд важных мыслителей ранней веданты был перечислен в Сиддхитрае Ямуначарьи (ок. 1050), Ведартхасамграхе от Рамануджи (ок. 1050–1157) и Ятиндраматадипике Шриниваса Даса. Известно, что между составлением Брахма-сутр и жизнью Шанкары существовало по крайней мере четырнадцать мыслителей.
Известным ученым этого периода был Бхартрипрапанча. Бхартрипрапанча утверждал, что Брахман един и существует единство, но это единство имеет разновидности. Ученые считают Бхартрипрапанчу одним из первых философов в линии, проповедовавшей доктрину Бхедабхеда.
Под влиянием буддизма Адвайта-веданта отошла от философия бхедабхеда, вместо постулирования тождества Атмана с Целым (Брахманом),
Гаудапада (ок. VI века н.э.) был учителем или более далеким предшественником Говиндапада, учитель Ади Шанкары. Шанкара широко считается апостолом Адвайта-веданты. Трактат Гаудапады, Карика, также известный как Манукья Карика или Агама Шастра, является самым ранним сохранившимся полным текстом Адвайта Веданты.
Карика Гаудапады опирается на Мандукья, и Чхандогья Упанишады. В Карике Адвайта (недвойственность) устанавливается на рациональных основаниях (упапатти), независимо от библейских откровений; его аргументы лишены всех религиозных, мистических или схоластических элементов. Ученые разделились во мнениях относительно возможного влияния буддизма на философию Гаудапады. Тот факт, что Шанкара, в дополнение к Брахма-сутрам, основным Упанишадам и Бхагвад-гите, написал независимый комментарий к Карике, доказывает ее важность в веданской литературе.
Ади Шанкара (788–820) подробно остановился на работе Гаудапады и более древних учениях, чтобы написать подробные комментарии к Прастханатрайи и Карике. Мандукья-упанишада и Карика были описаны Шанкарой как содержащие «воплощение сущности смысла Веданты». Именно Шанкара объединил труды Гаудапады с древними сутрами Брахмы, «и придал им locus classicus» наряду с реалистической направленностью сутр Брахмы. Его интерпретация, включая приписываемые ему работы, стала нормативной интерпретацией Адвайта Веданты.
Известным современником Шанкары был Манана Мишра, который считал Мимамсу и Веданту. как образующие единую систему, и защищал их комбинацию, известную как Карма-гьяна-самуччая-вада. Трактат о различиях между школой Веданты и школой Мимамсы был вкладом Ади Шанкары. Адвайта-веданта отвергает ритуалы в пользу, например, отречения.
Ранний вайшнаведанта сохраняет традицию бхедабхеды, приравнивая Брахмана с Вишну или Кришной.
Нимбарка (7 век), иногда отождествляемый с Бхаскарой, выдвигается Двайтадвайта Бхедабхеда.
Движение бхакти позднесредневекового индуизма началось в 7 веке, но быстро расширилось после 12 века. Он поддерживался пуранической литературой, такой как Бхагавата-пурана, поэтическими произведениями, а также многими научными бхасьями и самхитами.
. (деноминации или общины) под влиянием таких ученых, как Рамануджачарья, Веданта Десика, Мадхвачарья и Валлабхачарья. Поэты или учителя бхакти, такие как Манавала Мамунигал, Намдев, Рамананда, Сурдас, Тулсидас, Экнатх, Тьягараджа, Чайтанья Махапрабху и многие другие повлияли на распространение вайшнавизма. Эти основатели вайшнавской сампрадаи бросили вызов господствовавшим в то время доктринам Шанкары Адвайта Веданты, в частности, Рамануджи 12 века, Веданты Десики и Мадхвы <11.>в 13-м веке, построив свое богословие на религиозной традиции альваров (Шри Вайшнавы ).
В Северной и Восточной Индии вайшнавизм дал начало различным позднесредневековым движениям: Рамананда в 14 веке, Шанкарадева в 15 веке и Валлабха и Чайтанья в 16 веке.
Рамануджа (1017–1137 гг. Н. Э.) Был наиболее влиятельным философом в традиции Вишиштадвайты. Как философский архитектор Вишиштадвайты, он учил квалифицированному недуализму. Учитель Рамануджи, Ядава Пракаша, следовал монашеской традиции Адвайты. Согласно легенде, Рамануджа не согласился с Ядавой и Адвайтой Ведантой и вместо этого последовал Натхамуни и Ямуна. Рамануджа примирил Прастханатрайи с теизмом и философией вайшнавов Альваров поэтов-святых. Рамануджа написал ряд влиятельных текстов, таких как бхашья по Брахма-сутрам и Бхагавад-гите, все на санскрите.
Рамануджа представил эпистемологические и сотериологическая важность бхакти, или преданности личному Богу (Вишну в случае Рамануджи) как средства духовного освобождения. Его теории утверждают, что существует множественность и различие между Атманом (душами) и Брахманом (метафизической, высшей реальностью), в то время как он также утверждал, что существует единство всех душ и что индивидуальная душа имеет потенциал для реализации тождества с Брахманом. Вишиштадвайата обеспечивает философскую основу шри-вайшнавизма.
Рамануджа оказал влияние на интеграцию бхакти, религиозного поклонения, в предпосылки Веданты.
Двайта-веданта была предложена Мадхвачарьей (1238–1317 гг. н. э.). Он представил противоположную интерпретацию Шанкары в своей Двайте, дуалистической системе. В отличие от недуализма Шанкары и квалифицированного недуализма Рамануджи, он отстаивал безоговорочный дуализм. Мадхва написал комментарии к основным Упанишадам, Бхагавад-гите и Брахма-сутре.
Мадхва начал свои ведические исследования в возрасте семи лет, присоединился к адвайта-ведантам. монастырь в Двараке (Гуджарат), учился у гуру Ачьютрапрекши, часто не соглашался с ним, покинул монастырь Адвайты и основал Двайту. Мадхва и его последователи Джаятиртха и Вьясатиртха критиковали все конкурирующие индуистские философии, джайнизм и буддизм, но особенно интенсивно критиковали Адвайта Веданта и Ади Шанкара.
Двайта-веданта является теистической и отождествляет Брахмана с Нараяной или, более конкретно, Вишну, в манере, подобной Вишиштадвайта Веданте Рамануджи. Но он более явно плюралистичен. Мадхва подчеркивал различие между душой и Брахманом настолько резко, что учил, что существуют различия (1) между материальными вещами; (2) между материальными вещами и душами; (3) между материальными вещами и Богом; (4) между душами; и (5) между душами и Богом. Он также выступал за разницу в степени владения знаниями. Он также отстаивал различия в наслаждении блаженством даже в случае освобожденных душ - доктрина, которой нет ни в одной другой системе индийской философии.
Ачинтья Бхеда Абхеда (Вайшна), основанный Чайтаньей Махапрабху (1486–1534 гг. Н.э.), был распространен Гаудия Вайшнав. Исторически именно Чайтанья Махапрабху основал совместное воспевание святых имен Кришны в начале 16 века после того, как стал санньяси.
Акшар-Пурушоттам Даршан был основан в 1801 году Сваминараяном (1781-1830 гг. Н.э.) и является наиболее современным в настоящее время. особенно распространен BAPS. Благодаря комментаторской работе Бхадрешдаса Свами, учение Акшар-Пурушоттам было признано отдельной школой Веданты Шри Каши Видват Паришад в 2017 году и членами 17-й Всемирной конференции по санскриту в 2018 году. Садху Парамтаттвады описывает учения Акшар-Пурушоттама как «отдельную школу мысли в более широком пространстве классической Веданты», представляя учения Акшар-Пурушоттам как седьмую школу Веданты.
Нео-веданта, по-разному называемая «индуистским модернизмом», «неоиндуизмом» и «нео-адвайтой», - это термин, обозначающий некоторые новые интерпретации индуизма, появившиеся в XIX веке. столетие, предположительно как реакция на колониальное британское правление. Кинг (2002, pp. 129–135) пишет, что эти идеи предоставили индуистским националистам возможность попытаться создать националистическую идеологию, чтобы помочь объединить Индусы борются с колониальным угнетением. Западные востоковеды в поисках его «сущности» попытались сформулировать понятие «индуизм», основанное на единственной интерпретации Веданты как единого тела религиозных практик. Это противоречило фактам, поскольку исторически индуизм и веданта всегда принимали разнообразие традиций. Кинг (1999, стр. 133–136) утверждает, что нео-ведантическая теория «всеобъемлющей терпимости и принятия» использовалась индуистскими реформаторами вместе с идеями универсализма и Перенниализм, чтобы бросить вызов полемическому догматизму иудео-христианско-исламских миссионеров против индусов.
Неоведантисты утверждали, что шесть ортодоксальных школ индуистской философии были взглядами на единую истину, действительными и дополняющими друг друга. Хальбфасс (2007, стр. 307) видит это интерпретации как включение западных идей в традиционные системы, особенно Адвайта Веданта. Это современная форма Адвайта Веданты, утверждает Кинг (1999, стр. 135), неоведантисты включили буддийские философии в состав традиции Веданты, а затем утверждали, что все мировые религии одинаковы ». недуалистическая позиция как «философия вечности», игнорирующая различия внутри и вне индуизма. Согласно Гиеру (2000, с. 140), нео-веданта - это Адвайта-веданта, которая принимает универсальный реализм:
Рамакришна, Вивекананда и Ауробиндо были названы неоведантистами (последний назвал это реалистической Адвайтой)., точка зрения Веданты, которая отвергает идею Адвайтинов о том, что мир иллюзорен. Как выразился Ауробиндо, философы должны перейти от «универсального иллюзионизма» к «универсальному реализму» в строгом философском смысле, предполагающем, что мир полностью реален.
Главный сторонник популяризации этой универсалистской и перенниалистской интерпретации Адвайта Веданта был Вивеканандой, сыгравшим важную роль в возрождении индуизма. Он также сыграл важную роль в распространении Адвайта-веданты на Запад через Общество Веданты, международное подразделение Ордена Рамакришны.
Николсон (2010, стр. 2) пишет, что попытки интеграции, которые стали известны как нео-веданта, были очевидны уже между 12 и 16 веками -
... некоторые мыслители начали рассматривать как единое целое различные философские учения Упанишад, эпосов, Пуран и школ, ретроспективно известных как «шесть систем» (саддаршана) основной индуистской философии.
Матилал критикует неоиндуизм как причуду, разработанную вдохновленными Западом Западные индологи объясняют это ошибочным западным восприятием индуизма в современной Индии. В своей резкой критике этой школы рассуждений Матилал (2002, стр. 403–404) harvtxt error: no target: CITEREFMatilal2002 (help ) говорит:
Так- так называемое «традиционное» мировоззрение на самом деле является конструкцией. История Индии показывает, что сама традиция была застенчива и критична по отношению к себе, иногда открыто, а иногда скрыто. Он никогда не был свободен от внутренних противоречий из-за неравенства, сохраняющегося в иерархическом обществе, и не обходился без конфронтации и вызовов на протяжении всей своей истории. Следовательно, Ганди, Вивекананда и Тагор были не просто «трансплантатами» западной культуры, продуктами, возникшими исключительно в результате конфронтации с Западом.... Довольно странно, что, хотя романтическая мечта ранних индологов об открытии чистой (и, вероятно, примитивной, по мнению некоторых) формы индуизма (или буддизма, в зависимости от обстоятельств) сейчас дискредитирована во многих кругах; такие концепции, как неоиндуизм, до сих пор используются как существенные идеи или безупречные инструменты объяснения западными «аналитическими» историками, а также вдохновленными Западом историками Индии.
Согласно Накамура (2004, стр. 3), школа веданты имела историческое и центральное влияние на индуизм:
Распространение мысли веданты обнаруживается не только в философских сочинениях, но и в различных формах (индуистской ) литература, такая как былины, лирика, драма и т. Д.... индуистские религиозные секты, общая вера индийского населения, обращались к философии Веданты в поисках теоретических основ своего богословия. Влияние Веданты заметно в священной литературе индуизма, такой как различные Пураны, Самхиты, Агамы и Тантры...
Фритхоф Шуон резюмирует влияние Веданты на индуизм следующим образом:
Веданта Содержащиеся в Упанишадах, затем сформулированные в Брахма Сутре и, наконец, прокомментированные и объясненные Шанкарой, являются бесценным ключом к раскрытию глубочайшего смысла всех религиозных доктрин и к осознанию того, что Санатана Дхарма тайно проникает во все формы традиционной духовности.
Гэвин Флуд заявляет,
... наиболее влиятельной школой теологии в Индии была Веданта, оказавшая огромное влияние на все религиозные традиции и ставшая центральной идеологией индуистского Возрождения В девятнадцатом веке. Она стала философской парадигмой индуизма «par excellence».
Веданта, переняв идеи других ортодоксальных (āstika) школ, стала самой выдающейся школой <189 года.>Индуизм. Традиции веданты привели к развитию многих традиций в индуизме. Шри-вайшнавизм южной и юго-восточной Индии основан на Вишиштадвайта-веданте Рамануджи. Рамананда возглавил Движение вайшнавов-бхакти в северной, восточной, центральной и западной Индии. Это движение черпает свою философскую и теистическую основу из Вишиштадвайты. Большое количество религиозных традиций вайшнавизма в Восточной Индии, Северной Индии (особенно в регионе Брадж), Западной и Центральной Индии основано на различных подшколах Бхедабхеда Веданты. Адвайта-веданта оказала влияние на кришнавайшнавизм в северо-восточном штате Ассам. Школа Мадхва вайшнавизма, обнаруженная в прибрежном Карнатаке, основана на Двайта Веданте.
Агамы, классическая литература шиваизма, хотя и независима по своему происхождению, демонстрирует ассоциацию Веданты и предпосылки. Из 92 Агам десять текстов (двайта ), восемнадцать (бхедабхеда ) и шестьдесят четыре (адвайта ) текстов. В то время как Бхайрава-шастры монистичны, Шива-шастры дуалистичны. Исаева (1995, стр. 134–135) считает связь между Адвайта-ведантой Гаудапады и кашмирским шиваизмом очевидной и естественной. Тирумулар, тамильский ученый-шайва-сиддханта, которому приписывают создание «Веданты-сиддханты» (синтез Адвайта-веданты и Шайва-сиддханты), заявил: «Стать Шивой - это цель Веданты и Сиддханты; все остальные цели вторичны по отношению к это и тщетны ».
Шактизм, или традиции, в которых богиня считается идентичной Брахману, аналогичным образом выросли из синкретизма монистических предпосылок Адвайта Веданты и предпосылок дуализма санкхьи - Школа йоги индуистской философии, иногда называемая Шактадаваитавада (буквально, путь недвойственной Шакти).
Между западным миром и Азия с конца 18 века в результате колонизации части Азии западными державами. Это также повлияло на западную религиозность. Первый перевод Упанишад, опубликованный в двух частях в 1801 и 1802 годах, существенно повлиял на Артура Шопенгауэра, который назвал их утешением своей жизни. Он провел явные параллели между своей философией, изложенной в книге «Мир как воля и представление», и философией Веданты, описанной в трудах сэра Уильяма Джонса. Первые переводы также появились на других европейских языках. Под влиянием представлений Шанкары о Брахмане (Боге) и майе (иллюзии) Лучиан Блага часто использовал в своей философии понятия marele anonim (Великий Аноним) и cenzura transcendentă (трансцендентная цензура).
немецкий санскритист Теодор Гольдштюкер был одним из первых ученых, заметивших сходство между религиозными концепциями Веданты и концепциями голландского еврейского философа Баруха Спинозы, написав, что мысль Спинозы была
... настолько точным представлением идей Веданты, что мы могли бы заподозрить, что ее основатель заимствовал фундаментальные принципы своей системы у индусов, если бы его биография не удовлетворяла Мы убедились в том, что он был совершенно не знаком с их доктринами, [...] сравнивая фундаментальные идеи обоих, нам не составит труда доказать, что если бы Спиноза был индуистом, его система, по всей вероятности, ознаменовала бы последнюю фазу философии веданты.
Макс Мюллер отметил поразительное сходство между Ведантой и системой Спинозы, говоря:
Брахман, как он задуман в Упанишадах и определен Шанкарой, явно совпадает с «Substantia» Спинозы »<436.>Елена Блаватская, основательница Теософского общества, также сравнила религиозную мысль Спинозы с Ведантой, написав в незаконченном эссе,
Что касается Божества Спинозы - natura naturans - задуманного в его атрибутах просто и в одиночестве; и то же самое Божество - как natura naturata или как задумано в бесконечной серии модификаций или корреляций, прямое истечение является результатом свойств этих атрибутов, это Ведантическое Божество в чистом виде.
Цитаты, относящиеся к Веданте в Wikiquote
Связанные со СМИ на Vedanta в Wikimedia Commons