Геенна | |
---|---|
גיא בן הינום Долина Еннома | |
Долина Енном с южного склона горы Сион 2005 г. | |
Геенна Расположение в Иерусалиме, к югу от горы Сион. | |
География | |
Координаты | 31 ° 46'6,3 ″ с.ш. 35 ° 13'49,6 ″ в.д. / 31.768417 ° с. Ш. 35.230444 ° в. / 31.768417; 35.230444 Координаты : 31 ° 46'6,3 ″ с.ш. 35 ° 13'49,6 ″ в.д. / 31.768417 ° с. Ш. 35.230444 ° в. / 31.768417; 35.230444 |
Реки | Ручей Гей Бен Хинном |
Долина Енномового является важной топографической особенностью окружающей исторического Иерусалима с запада и юго - запада. Его название на библейском иврите - «долина сына Еннома» ( ge bhen hinnom) или «долина детей (сыновей) Еннома» ( ge bhene hinnom). Его арабское название - Вади эр-Рабаби.
Геенна ( / ɡ ɪ ч ɛ п ə /, / ɡ ə ч ɛ п ə / ), то Арамейское название долины Енномовой или Gehinnom, представляет собой соответствующий географический термин изменен в процессе перевода еврейской Библии, получившее различные фундаментальные богословские коннотации.
В еврейской Библии геенна изначально была местом, где некоторые цари Иудеи приносили в жертву своих детей огню. После этого она была сочтена проклял ( Книга Иеремии 7:31, 19: 2 - 6 ).
В раввинской литературе геенна также является местом назначения нечестивых. Гехинном отличается от более нейтрального Шеола / Аида, обители мертвых, хотя в Библии Короля Иакова они ошибочно переводятся англосаксонским словом ад.
В Библии Короля Иакова этот термин встречается 13 раз в 11 различных стихах, например, « Долина Еннома», « Долина сына Еннома» или « Долина сыновей Еннома». Долина Еннома - это современное название долины, окружающей Старый город Иерусалима, включая гору Сион, с запада и юга. Он встречается и сливается с Кедронской долиной, другой важной долиной вокруг Старого города, недалеко от юго-восточного угла города.
Геенна / ɡ ɪ ч ɛ п ə / ; от древнегреческого : Γέεννα, Геенна из גֵּי בֶן-הִנֹּם Gei Енномова, также גֵי-הִנֹּם ПГР-Енномовой ; Мишнаический иврит : גהנום / גהנם, Gehinnam / Gehinnom
Английский «Геенна» представляет собой греческий Геенна ( Γέεννα) находится в Новом Завете, фонетической транскрипцией арамейского Gēhannā (ܓܝܗܢܐ), что эквивалентно Еврейском Ge Енномовой, буквально «Долина Еннома».
Это известно в еврейской Библии как Gei Енномов, буквально «Долина Енном», и в Талмуде, как גיהנם или גהנום Gehinnom.
Точное местонахождение Долины Еннома оспаривается. Джордж Адам Смит писал в 1907 году, что исторические авторы рассматривают три возможных места:
Были установлены детские жертвоприношения в других Тофетах, совпадающих с библейскими рассказами (700–600 до н.э.) о правлении Ахаза и Манассии, например, кости детей, принесенных в жертву в Тофете богине Танит в финикийском Карфагене, а также детские жертвоприношения в древняя Сирия-Палестина. Такие ученые, как Моска (1975), пришли к выводу, что жертвоприношение, записанное в еврейской Библии, например, комментарий Иеремии о том, что поклонники Ваала «наполнили это место кровью невинных», является буквальным. Тем не менее, библейские слова в Книге Иеремии описывают события, происходившие в седьмом веке на месте Бен-Хиннома: «Потому что они [израильтяне] оставили Меня и сделали это место чужим и сожгли в нем жертвы, чтобы других богов, которых никогда не знали ни они, ни их предки, ни цари Иудеи, и потому что они наполнили это место кровью невинных и построили высоты Ваала, чтобы сжечь своих сыновей в огне как жертвы всесожжения. Ваал, то, о чем Я никогда не говорил и не говорил, и никогда об этом не думал; поэтому вот, наступают дни, - провозглашает Господь, - когда это место больше не будет называться Тофет или долина Бен-Хинном, а скорее долина Резни ». Дж. Дэй, Хейдер и Моска полагают, что культ Молеха имел место в долине Енном у Тофета.
Никаких археологических свидетельств, таких как массовые детские могилы, обнаружено не было; однако было высказано предположение, что такая находка может быть скомпрометирована большой численностью населения в районе Иерусалима по сравнению с Тофетом, найденным в Тунисе. Это место также могло быть нарушено действиями Иосии: «И он осквернил Тофет, что в долине сынов Еннома, чтобы никто не мог заставить своего сына или его дочь пройти через огонь к Молоху». (2 Царств 23). Меньшая часть ученых пыталась утверждать, что Библия не изображает фактическое детское жертвоприношение, а только посвящение богу огнем; однако они считаются «убедительно опровергнутыми» (Hay, 2011).
Самая старая историческая ссылка на долину находится в Иисусе Навине 15: 8, 18:16, где описываются границы между племенами. Следующее хронологическое упоминание о долине относится ко времени иудейского царя Ахаза, который, согласно 2 Пар., Принес там в жертву своих сыновей . 28: 3. Поскольку Езекия, его законный сын от дочери первосвященника, унаследовал его как царя, предполагается, что это буквально означает детей от незарегистрированных языческих жен или наложниц. То же самое сказано о Манассии, внуке Ахаза, в 33: 6. Остается спорным, относилась ли фраза «заставить его детей пройти через огонь» к религиозной церемонии, в которой священник-молох проводил ребенка между двумя огненными переулками, или к буквальному детскому жертвоприношению ; бросить ребенка в огонь.
В Книге Исайи Геенна не упоминается по имени, но «место сожжения» 30:33, на котором должна быть уничтожена ассирийская армия, можно читать как «Тофет» и последний стих Исаии, который касается восставших. против Бога, Исайя 66:24.
Во время правления Иосии Иеремия призвал разрушить святыни в Тофете и положить конец практике Иеремия 7: 31–32, 32:35. В 4 Царств 23:10 записано, что Иосия разрушил святыню Молеха на Тофете, чтобы никто не приносил в жертву детей. Несмотря на то, что Иосия прекратил практику, Иеремия также включил пророчество о том, что Иерусалим будет сделан, как Геенна и Тофет ( 19: 2–6, 19: 11–14 ).
Последняя чисто географическая ссылка находится в Неем. 11:30 переселенцам, возвращающимся из Вавилона, разбив лагеря из Беэр-Шевы в Енном.
Часто упоминается геенна в книгах Мекабяна, которые считаются каноническими в эфиопской православной церкви Тевахедо.
Древние арамейские переводы еврейской Библии, известные как Targums, часто используют термин «Gehinnom» для стихов, касающихся воскресения, суда и судьбы нечестивых. Это может также включать добавление фразы « вторая смерть », как в последней главе Книги Исайи, где в еврейской версии не упоминается ни Геинном, ни Вторая смерть, тогда как Таргумы добавляют и то, и другое. В этом Таргумы параллельны Евангелию от Марка, добавлению «геенны» к цитате стихов Исайи, описывающих трупы, «где их червь не умирает».
Изображение Геенны как места наказания или уничтожения нечестивых часто встречается в классических раввинских источниках. Геенна считается местом, похожим на чистилище, куда страдают нечестивые, пока не искупят свои грехи. В большинстве еврейских источников утверждается, что максимальное количество времени, которое грешник может провести в геенне, составляет один год. В Мишна имена семи библейских лиц, которые не получают долю в олам Ха-Ба : Иеровоам, Ахав, Menasseh, Доик Идумеянин, Ахитофел, Валаам, и Гиезием. По мнению раввина Иегуды, Менассия получил долю в Олам. Ха-Ба Авессалом был отнесен к 7-му кругу геенны; возможно, его сводный брат Амнон был отправлен во 2-й круг Геенны. Амон из Иудеи очень много согрешил, но его имя не было внесено в список царей, исключенных из мира, из уважения к его сыну Иосии; однако фрагмент мидраша гласит: «Нет греха более тяжкого, чем идолопоклонство, ибо это измена против Бога. Но даже это прощено после искреннего покаяния; но тот, кто грешит из простого духа противостояния, - посмотреть, накажет ли Бог нечестивый, не найдет прощения, хотя он говорит в своем сердце: «В конце я буду иметь мир (покаянием), хотя и хожу в упорстве злого сердца моего» »(Второзаконие, XXIX, 19). Таким был Амон, сын Манассии, потому что в (Апокрифическом) Священном Писании говорится: «И Амон рассуждал о злом проступке и сказал:« Мой отец с детства был великим преступником, и он раскаялся в старости своей. Так пойду я теперь по похотям души моей, а потом вернусь к Господу ». И он совершил больше зла перед Господом, чем все бывшие до него; но Господь Бог быстро истребил его из этой доброй земли. И слуги его составили заговор против него и убили его в его собственном доме, и царствовал он два года. Только." Примечательно, что именно этот фрагмент мидраша проливает свет на решительное учение Мишны (Йома, viii. 9): «Кто бы ни сказал:« Я согрешу и покаюсь после этого », не будет даровано время для покаяния». Аггада. Иоаким все еще подвергается наказанию за свои грехи. Хотя Вавилонский Талмуд не относит его к числу тех, кому нет места в мире грядущем (ср. Санх. 103b), Палестинский Талмуд приводит его в качестве примера человека, который лишился своего места на небесах, публично нарушив закон. Судья Израиля Иаир за то, что заставил людей простираться ниц перед жертвенником Ваала, был наказан каретом LD: «Услышь слова Господа, прежде чем ты умрешь. Я назначил тебя князем над моим народом, и ты нарушил Мой завет., соблазни Мой народ и старайся сжечь Моих слуг огнем, но они были оживлены и освобождены живым, небесным огнем. Что касается тебя, ты умрешь и умрешь в огне, в огне, в котором ты пребудешь вовеки. " После этого ангел сжег его с тысячей человек, которых он взял, отдавая дань уважения Ваалу. «Худшая часть Геенны называется Цоах Ротачат.
Специфический раввинский термин для ересей или религиозных разделений, вызванных незаконным духом, - это миним (букв. « Виды [веры]»; единственное число min для «еретика» или «гностика») придумано идиоматически, как гой и ам ha'aretz ; см. Гностицизм ). Закон «Не делайте себе зла» (לא תתגדדו) истолковывают раввины: «Не делайте разделов [לא תעשו אגודות אגודות], но объединяйте себя» (после Амоса 9: 6, AV «отряд»). Помимо термина мин (מין) для «еретика», Талмуд использует слова ḥitzonim (посторонние), apikoros и кофер ба-тора, или кофер ба-иккар (тот, кто отрицает основы веры); также пореш ми-даркэ тзиббур (отклоняющийся от обычаев общины). Говорят, что все эти группы принадлежат Гехинному на всю вечность и не имеют возможности получить свою долю в мире грядущем.
Традиционное объяснение того, что горящая куча мусора в долине Енном к югу от Иерусалима породила идею огненной геенны суда, приписывается комментарию раввина Давида Кимхи к Псалму 27:13 (около 1200 г. н.э.). Он утверждал, что в этой отвратительной долине постоянно горят костры, чтобы поглотить брошенную в нее грязь и трупы. Однако Герман Штрак и Пол Биллербек заявляют, что нет ни археологических, ни литературных свидетельств в поддержку этого утверждения ни в более ранних межзаветных, ни в более поздних раввинских источниках. Аналогичной точки зрения придерживается и книга Ллойда Р. Бейли «Геенна: топография ада» 1986 года.
Однако есть свидетельства того, что юго-западное плечо этой долины ( Кетеф Хинном ) было местом захоронения с многочисленными погребальными камерами, которые повторно использовались поколениями семей с седьмого по пятый век до нашей эры. Использование этой области для гробниц продолжалось в первые века до н.э. и н.э. К 70 году нашей эры этот район был не только местом захоронения, но и местом кремации мертвых с прибытием Десятого римского легиона, единственной известной группы, практикующей кремацию в этом регионе.
Со временем он стал считаться проклятым и символом места разрушения в еврейском фольклоре.
Со временем еврейский термин Гехинном стал образным названием места духовного очищения нечестивых умерших в иудаизме. Согласно большинству еврейских источников, период очищения или наказания ограничен всего 12 месяцами, и каждый субботний день исключается из наказания. После этого душа переместится в Олам Ха-Ба (мир грядущий), будет уничтожена или продолжит существовать в состоянии сознания раскаяния. Геенна стала метонимом «ада» из-за своей болезненной значимости в еврейских религиозных текстах, в дополнение к «аду», происходящему от геенны.
Маймонид заявляет в своих 13 принципах веры, что описания геенны как места наказания в раввинской литературе были педагогически мотивированными изобретениями, призванными побудить человечество уважать заповеди Торы, которые считались незрелыми. Вместо того, чтобы быть отправленным в Геенну, души нечестивых фактически были бы уничтожены.
В синоптических Евангелиях различные авторы описывают Иисуса, который был евреем, как использующий слово геенна для описания жизни в Царстве, противоположной жизни ( Марка 9: 43–48 ). Этот термин используется в этих произведениях 11 раз. В определенном смысле христианская Библия называет это местом, где и душа (греч. Ψυχή, psyche), и тело могли быть уничтожены ( Матфея 10:28 ) в «неугасающем огне» ( Марка 9:43 ).
Христианское использование геенны часто служит для того, чтобы увещевать приверженцев религии вести благочестивый образ жизни. Примеры геенны в христианском Новом Завете включают:
Еще одна книга, в которой используется слово геенна в Новом Завете, - это Иаков:
В Новом Завете Аид также упоминается как место, отличное от Геенны. В отличие от геенны, Аид обычно не несет в себе ни огня, ни наказания, но забвения. Книга Откровения описывает Аид быть брошенным в озеро огненное ( Откровение 20:14 ). Версия короля Иакова - единственный современный перевод на английский язык для перевода Sheol, Hades, Tartarus (греч. Ταρταρώσας; лемма: ταρταρόω tartaroō) и Gehenna как ада. В Новом Завете, Новой международной версии, Новом живом переводе, Новой американской стандартной Библии (среди прочего) зарезервирован термин «ад» для перевода геенны или Тартара (см. Выше), транслитерируя Аид как термин непосредственно из эквивалента. Греческий термин.
На трактовку геенны в христианстве в значительной степени влияет то, сохранялось ли различие на иврите и греческом языке между геенной и гадесом:
Переводы с отличием:
Переводы без различия:
Многие современные христиане считают геенну местом вечного наказания. Однако христиане- аннигиляционисты представляют Геенну местом, где мучают «грешников» до тех пор, пока они, в конце концов, не будут уничтожены, душа и все остальное. Некоторые христианские ученые, однако, предположили, что геенна может быть не синонимом огненного озера, а пророческой метафорой ужасной участи, ожидавшей многих мирных жителей, погибших при разрушении Иерусалима в 70 г. н.э.
Название, данное аду в исламе, Джаханнам, происходит от слова «геенна». Коран содержит 77 ссылок на исламскую интерпретацию геенны (جهنم), но не упоминает Преисподнюю / Аида (обитель мертвых), а вместо этого использует слово «Qabr» (قبر, то есть могила).
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Hyvernat, Henry; Колер, Кауфманн (1901–1906). «АБСАЛОМ (« Отец мира »)». В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk amp; Wagnalls.