Войти
A Вакф (арабский : وَقْف; ), также известная как hubous (حُبوس) или mortmain, является неотъемлемым благотворительным пожертвованием в соответствии с исламским закон. Обычно это включает в себя дарение здания, земельного участка или других активов для мусульманских религиозных или благотворительных целей без намерения вернуть имущество. Благотворительный фонд может хранить пожертвованные активы. Человек, совершающий такое посвящение, известен как вакиф (жертвователь). В Законе Османской Турции, а затем в соответствии с Британским мандатом в Палестине, вакф определялся как узуфрукт Государственная земля (или собственность), от которой поступают государственные доходы. гарантировано благочестивым основам. Хотя система вакфов основывалась на нескольких хадисах и представляла элементы, аналогичные практикам доисламских культур, похоже, что конкретная полноценная исламская правовая форма пожертвования, называемая вакфом, восходит к 9 век нашей эры (см. «История и местонахождение» ниже).
В суннитской юриспруденции слово вакф также пишется как вакф (арабский : وَقْف; множественное число أَوْقاف, awqāf; турецкий : вакиф) является синонимом с abs (حَبْس, также называемый ubs حُبْس или ubus حُبْوس и обычно переводимый на французском языке как habous). Habs и подобные термины используются в основном юристами Малики. В двунадесятном шиизме шабс - это особый тип вакфа, в котором учредитель оставляет за собой право распоряжаться собственностью вакфа. Лицо, делающее грант, называется аль-вакиф (или аль-мухаббис), в то время как пожертвованные активы называются аль-маукуф (или аль-мухаббас).
В более старых англоязычных юридических трудах в конце XIX - начало XX веков слово, используемое для вакфа, было vakouf ; Слово, также присутствующее в таких французских произведениях, использовалось во времена Османской империи и происходит от турецкого слова vakıf.
Термин вакф буквально означает «заключение и запрет». или заставляя вещь останавливаться или стоять на месте.
Бахаеддин Едийылдыз определяет вакф как систему, которая включает три элемента: хайрат, акарат и вакф. Хайрат, множественное число от слова hayr, означает «добродетель» и относится к мотивационному фактору организации вакиф; акарат относится к корпусу и буквально означает «недвижимость», подразумевая источники дохода, такие как рынки (bedestens, arastas, hans и т. д.), земля, бани; и вакф, в его узком смысле, - это учреждение (я), предоставляющее услуги, как указано в действии вакиф, например медресе, общественные кухни (имареты), карвансараи, мечети, библиотеки и т. д.
Как правило, вакф должен соответствовать трем основным ограничениям:
Хотя нет прямого коранического предписания относительно вакфа, их концепция в исламском общество было получено из ряда хадисов. Говорят, что во времена Пророка, после хиджры, первый вакф состоял из 600 финиковых пальм. Доходы от этого вакфа должны были накормить бедняков Медины.
В одной традиции говорится, что: «Ибн Умар сообщил, Умар ибн аль-Хаттаб получил землю в Хайбаре, поэтому он пришел к пророку Мухаммад и попросил его сообщить ему об этом. Пророк сказал: «Если хотите, сделайте собственность неотчуждаемой и отдайте прибыль от нее на благотворительность». Далее говорится, что Умар раздавал ее в качестве милостыни, что сама земля не будет продана, передана по наследству или подарена. Он отдал его бедным, родственникам, рабам, джихаду, путешественникам и гостям. И оно не будет противодействовать тому, кто применяет его, если он потребляет часть его урожая надлежащим образом или кормит друга, который не обогащается с его помощью.
В другом хадисе Пророк Мухаммед сказал, «Когда человек умирает, его переживут только три дела: постоянная подаяние милостыни, полезные знания и ребенок, молящийся за него».
Исламский закон устанавливает несколько юридических условий для создания вакфа.
Вакф - это контракт, поэтому учредитель (называемый аль-вакиф или аль-мутаббис по-арабски) должен иметь право заключать контракт. Для этого учредитель должен:
Хотя вакф исламское учреждение, быть мусульманином не требуется для создания вакфа, и зимми могут учреждать вакф. Наконец, если человек смертельно болен, на вакф распространяются те же ограничения, что и на завещание в исламе.
Широко неизвестный факт о демографических характеристиках основателей Османские вакфы заключаются в том, что многие из них были женщинами; с существованием их заведений, оказывающих решающее влияние на экономическую жизнь их сообществ. Из 30 000 свидетельств вакфов, документально подтвержденных GDPFA (Главное управление Благочестивого фонда в Анкаре ), более 2300 из них были зарегистрированы в учреждениях, принадлежащих женщинам. И из 491 общественного фонтана в Стамбуле, который был построен в период Османской империи и просуществовал до 1930-х годов, почти 30% из них были зарегистрированы в вакфах, принадлежащих женщинам.
Собственность (называемые аль-маукуф или аль-муаббас), используемые для создания вакуфа, должны быть объектами действующего договора. Сами по себе объекты не должны быть харам (например, вино или свинина ). Эти объекты не должны еще находиться в общественном достоянии: общественная собственность не может использоваться для создания вакфа. Учредитель также не мог передавать имущество в залог кому-либо ранее. Эти условия в целом верны для договоров в исламе.
Имущество, предназначенное для вакфа, обычно является недвижимым, например, недвижимостью. По мнению большинства исламских правоведов, все движимое имущество также может образовывать вакф. Однако ханафиты также разрешают отдавать большинство движимых товаров в вакф с некоторыми ограничениями. Некоторые юристы утверждали, что даже золото и серебро (или другая валюта) могут быть обозначены как вакф.
Бенефициарами вакфа могут быть физические лица и коммунальные предприятия. Учредитель может указать, какие лица имеют право на получение пособия (например, семья основателя, все сообщество, только бедные, путешественники). Коммунальные предприятия, такие как мечети, школы, мосты, кладбища и питьевые фонтаны, могут быть бенефициарами вакфа. Современное законодательство подразделяет вакф на «благотворительные дела», в которых бенефициарами являются общественность или бедные) и «семейный» вакф, в котором учредитель делает бенефициаров своими родственниками. Также может быть несколько бенефициаров. Например, учредитель может оговорить, что половина доходов идет его семье, а другая половина - бедным.
Действительные бенефициары должны удовлетворять следующим условиям:
Существует спор о том, является ли сам учредитель может оставить за собой исключительные права на использование вакфа. Большинство ученых согласны с тем, что, как только вакф будет основан, его уже нельзя будет вернуть.
Ханафи считают, что список бенефициаров включает бессрочный элемент; вакф должен указать своих бенефициаров в случае.
Декларация об основании обычно представляет собой письменный документ, сопровождаемый устной декларацией, хотя большинство ученых не требует ни того, ни другого. Каким бы ни было заявление, большинство ученых (ханафитских, шафиитских, некоторых из ханбали и шиитских школ имамов) считают, что оно не является обязательным и не может быть отменено до тех пор, пока оно не будет фактически доставлено бенефициарам или в их использовании. Однако после их использования вакф становится самостоятельным учреждением.
Письменная комната вакфа в музее Мевляны Обычно вакф имеет ряд бенефициаров. Таким образом, учредитель заранее принимает меры, назначая администратора (называемого nāẓir или mutawallī или ayyim) и устанавливает правила для назначения последующих администраторов. Учредитель может сам решить управлять вакфом в течение своей жизни. Однако в некоторых случаях количество бенефициаров весьма ограничено. Таким образом, нет необходимости в администраторе, и бенефициары сами могут позаботиться о вакфе.
Администратор, как и другие лица, ответственные в соответствии с исламским правом, должен иметь возможность действовать и заключать договор. Кроме того, требуются надежность и навыки администрирования. Некоторые ученые требуют, чтобы администратором этого исламского религиозного учреждения был мусульманин, хотя ханафиты отказываются от этого требования.
Вакф предназначен для вечного и вечного. Тем не менее, исламское право предусматривает условия, при которых вакф может быть прекращен:
Усман вакф (Медина) Практика, приписываемая Мухаммеду, способствовала развитию института вакфа из самая ранняя часть исламской истории.
Два старейших известных документа вакфий (деяний) относятся к 9 веку, а третий - к началу 10 века, все три относятся к периоду Аббасидов. Самая старая из датированных вакфий относится к 876 году н.э. и касается многотомного издания Корана, которое в настоящее время хранится в Музее турецкого и исламского искусства в Стамбуле. Возможно, более древняя вакфия - это папирус, хранящийся в Лувре музее в Париже, без письменной даты, но считается, что он датируется серединой IX века. Следующим по возрасту документом является мраморная табличка, на которой указана исламская дата, эквивалентная 913 году н.э., и указывается статус вакуфа гостиницы, но сама по себе она не является оригиналом; находится в Музее Эрец-Исраэль в Тель-Авиве.
В 16 веке благотворительный комплекс Хасеки Султан был основан женой Сулеймана Великолепного и обслужено 26 деревень; в состав учреждения также входили магазины, базар, два мыловаренных завода, 11 мукомольных заводов и две бани, расположенные в Палестине и Ливане. В течение нескольких столетий доход, полученный от этих предприятий, направлялся на содержание мечети, столовой и двух гостиниц для путешественников и паломников.
Самые ранние благочестивые фонды в Египте были благотворительными дарами, а не в форме вакфа. Первая мечеть, построенная 'Амром ибн аль-'Асом, является примером этого: земля была подарена, а расходы мечети были затем оплачены Байт ал-малом. Самый ранний известный вакф, основанный финансовым чиновником Абу Бакром Мухаммадом бин Али аль-Мадхараи в 919 году (в период Аббасидов ), - это пруд под названием Биркат-Табаш вместе с окружающими его садами, доход от которого составлял использоваться для управления гидравлическим комплексом и кормления бедных.
Ранние упоминания о Вакфе в Индии можно найти в работе XIV века «Инша-и-Махру» Айнул Мульк ибн Махру. Согласно книге, султан Муизуддин Сам Гаор посвятил две деревни в пользу Джама Масджид, Мултан и передал их управление шейхульскому исламу. (высшее духовное лицо Империи). В ближайшие годы было создано еще несколько вакфов, поскольку Делийский султанат процветал.
Согласно Закону Вакфа 1954 года (позже Закон Вакфа 1995 года), принятому правительством Индии, Вакфы являются классифицируется как (а) Вакф пользователем, таким как Кладбища, Мусафир Ханас (Сарай) и Чоултри и т. д., (б) Вакф под Машрутул-хидмат (Сервис Инам), например Хази сервис, Ниркхи сервис, Пеш Имам служение и Хатиб служение и т. д., и (c) Вакф Алал-аулад посвящен Донором (Вакиф) на благо своих близких и для любых целей, признанных мусульманским законодательством как благочестивые, религиозные или благотворительный. После принятия Закона о Вакфе 1954 года правительство Союза направило правительствам всех штатов в действие Закон об управлении учреждениями вакфа, такими как мечети, даргях, ашуркханы, кладбища, тахия, иддгяхи, имамбары, анджуманы и различные религиозные и благотворительные учреждения. Официальный орган при Правительстве Индии, который также курирует Советы штата Вакф. В свою очередь, советы штата Вакф работают над управлением, регулированием и защитой собственности Вакфа, создавая районные комитеты Вакфа, Мандал комитеты и комитеты для отдельных учреждений Вакфа. Согласно отчету Комитета Сачара (2006 г.), в Индии зарегистрировано около 500 000 Вакфов с 600 000 акров (2400 км) земли и рупий балансовой стоимостью 60 миллиардов.
Учреждения вакфов не были популярны во всех частях мусульманского мира. В Западной Африке можно найти очень мало примеров учреждения, и обычно они ограничивались территорией вокруг Тимбукту и Дженне в Империи Массина. Вместо этого исламские западноафриканские общества уделяли гораздо больше внимания непостоянным актам благотворительности. По мнению эксперта Иллифе, это можно объяснить западноафриканской традицией «личной щедрости». Имам сделает себя сборщиком и распространителем благотворительности, тем самым повышая свой личный престиж.
Согласно Хамасу, вся историческая Палестина является исламским вакфом, что переводится как «запрет на сдачу или обмен». 193>
Старый документ вакфа После того, как к 10 веку были утверждены исламские законы вакфов и медресе, число Бимаристан количество больниц на исламских землях увеличилось. К XI веку во многих исламских городах было несколько больниц. Трастовые учреждения вакфа финансировали больницы на различные расходы, в том числе на заработную плату врачей, офтальмологов, хирургов, химиков, фармацевтов, домашних работников и весь другой персонал, покупка продуктов и лекарств ; больничное оборудование, такое как кровати, матрасы, миски и парфюмерия; и ремонт зданий. Трасты вакфов также финансировали медицинские школы, и их доходы покрывали различные расходы, такие как их содержание и оплата учителей и студентов.
Вакф в исламском праве, который развивался в средневековом исламском мире с VII по IX века, имеет заметное сходство с английским трастовым правом. В каждом вакфе должны были быть вакиф (учредитель), мутавиллис (попечитель), кади (судья) и бенефициары. В рамках как вакфа, так и траста «собственность зарезервирована, а ее узуфрукт присваивается в пользу конкретных лиц или для общих благотворительных целей; корпус становится неотчуждаемым ; пожизненное поместье в пользу последующих бенефициаров может быть создано "и" без учета закона о наследовании или прав наследников; преемственность обеспечивается последовательным назначением попечителей или mutawillis. "
Единственным существенным различием между исламским вакфом и английским трастом было« явное или подразумеваемое возвращение вакфа к благотворительным целям, когда его конкретный объект перестал существовать », хотя это различие относилось только к вакф ахли (исламский семейный фонд), а не вакф хайри (с самого начала посвященный благотворительной цели). Еще одно отличие заключалось в наделении английским «законным имуществом» над доверительной собственностью доверительного управляющего, хотя «доверительный управляющий все еще был обязан управлять этой собственностью в интересах бенефициаров». В этом смысле «роль английского попечителя поэтому существенно не отличается от роли мутавалли».
Закон о личном доверительном управлении, разработанный в Англии во время крестовых походов, во время 12-13 вв. Канцлерский суд, руководствуясь принципами справедливости, обеспечил соблюдение прав отсутствующих крестоносцев, которые временно передали свои земли смотрителям. Было высказано предположение, что на это развитие могли повлиять институты вакфов на Ближнем Востоке.
| journal =() | Викискладе есть медиафайлы, связанные с Waqf. |
.
