Uways Al- Barawi أُوَيس البَراوي | |
---|---|
Заголовок | Аль Барави |
Личное | |
Рожденный | 1846 г. Барава, Султанат Геледи |
Умер | 1909 (62–63 года) Биюле, Итальянский Сомалиленд |
Религия | ислам |
Этническая принадлежность | Сомалийский |
Эра | 19 век |
Область | Восточная Африка |
Юриспруденция | Шафи |
Creed | Кадирийя, Увайсийя |
Основной интерес (и) | Исламская философия, исламская литература |
Мусульманский лидер | |
Под влиянием |
Шейх Увайс аль-Барави ( арабский : أُوَيس البَراوي ) (р. 1847–1909) был сомалийским ученым, которому приписывают возрождение ислама в Восточной Африке XIX века.
Шейх Uways родился в Бараве во время Geledi Султанат периода на бенадир в Сомали побережье, сын местного религиозного учителя, аль-Хадж Мухаммад б. Башиир и Фатима б. Бахра. Он принадлежал к туннской подгруппе Раханвейн. Он получил простое начальное образование в области фундаментальных теологических наук и лишь позже продолжил обучение у выдающихся ученых. Шейх Увайс изучал Коран, толкование Корана, синтаксис и грамматику, юридические принципы и основы суфизма под опекой некоего шейха аль-Шаши в его окрестностях.
Будучи набожным учеником ислама и отличавшимся благочестием, молодой шейх Уэйс привлек внимание своего учителя, который затем познакомил его с доктринами кадирийи и примерно в 1870 году отвез его на место рождения этого тарика в Багдаде. Это путешествие оказало глубокое влияние на духовные поиски шейха Увайса и его религиозный авторитет. Он учился у выдающегося Кадири Сайида Мустафы б. Салман аль-Джилани, а позже утверждал, что получил иджазу от своего учителя, что повысило его репутацию. Несмотря на это, Б.Г. Мартин описал свое обучение и образование как «относительно провинциальное, слегка скучное и, прежде всего, консервативное и традиционное». Во время этого заклинания Увайс также совершил хадж в Медину и Мекку, что обычно является духовной вехой для мусульман. И действительно, его жизнь резко изменилась.
В 1883 году шейх Уэйс вернулся в свой родной город и поселился там навсегда. Очень важный путь в повышении его репутации как ученого был, когда он прошел через Хиджаз, Йемен и Сомалиленд. Находясь, в частности, в Сомалиленде, Чой Ахмед утверждал в устной традиции, что шейх Увайс встретился с известным сомалийским кадирийским шейхом Абд аль-Рахманом аз-Зайлаи около Колонкола прямо перед его смертью и в то время получил полный контроль над Кадирийей в Сомалиленде. С другой стороны, сомалийский ученый Саид Шейх Саматар утверждает, что Шейх Увайс просто посетил гробницу аль-Зайлаи и получил символический иджаз для проповеди. Независимо от того, верны ли первое или второе утверждения, и Чой Ахмед, и Саматар подразумевают, что Шейх Увайс успешно зарекомендовал себя как преемник очень уважаемого Шейха Абд аль-Рахмана бин Ахмада аль-Зайлаи.
Репутация и известность шейха Увайса предшествовали ему к моменту его возвращения в свой родной город Барава. Впоследствии он был возведен в ранг лидера кадирийа в Сомали (которая позже стала дочерней ветвью, названной в его честь - увайсийя), и начал миссионерскую работу по всей Восточной Африке. По словам Б.Г. Мартина, эта недавно заработанная известность была встречена с завистью соперничающими братствами Ахмадия и Саалихия и даже некоторыми членами семьи, по словам Саматара. Это жесткая конкуренция за влияние привело Шейх Uways искать зеленые пастбища, возможно, в подражание Мухаммаду «s хиджры из Мекки в Медину.
После возвращения Уэйса он посетит Могадишо и эту знаменитую историю его встречи с лидерами Хираба Имама Махмуда и Ашарафа в городе записал Скотт Риз.
Когда Шейх Увайс аль-Кадири прибыл из Багдада, он останавливался в доме имама Махмуда Биньямина аль-Якуби, который принял его и оказал ему честь, он был инициирован в Кадирийя [Шейх Увайс]. В то время в Могадишо существовала отвратительная практика под названием хику, которую практиковали две группы; один назывался альмух, а другой шабили. Каждая была мощной партией, состоящей из людей из Хамарвейна и Шангани [двух основных кварталов города]. Члены каждой фракции помогали друг другу своими активами. Среди них были ашарафы, торговцы, знатные люди, старейшины кланов, правители, покровители и люди кораблей. Все они помогали и участвовали в этой отвратительной практике до тех пор, пока сердца улемов не сжались [с тоской], но они были неспособны остановить этот обычай... [Однако], когда [участники этой практики] узнали о его прибытии в Могадишо и его присутствие в доме имама, они посоветовались в своем месте встречи и сказали: «Завтра, если Бог даст, мы встретимся в пятничной мечети в Шангани и встретимся с шейхом Увайсом аль-Кадири, чтобы мы могли покаяться перед ним в этой мерзости». Они встретились перед мечетью, совершили ритуальные омовения и подошли к Шейху Увайсу. Они поприветствовали друг друга, и их лидеры сказали: «О шейх Увайс аль-Кадири, мы раскаиваемся в этой мерзости и мошенничестве и бросаем их. Дай Бог нам победу и руководство... »И... они отказались от этой отвратительной практики и других мерзостей с его благословения.
Это решение дало возможность для дальнейшего обращения в свою веру, что, в свою очередь, увеличило его влияние. Шейх Увайс двинулся вглубь страны и основал Белед аль-Амин (в переводе «Город мира»), который превратился в сельскохозяйственный городок. Подтверждая свою массовость, Саматар упоминает, что «кочевники и фермеры стекались в его общину, принося с собой дары в виде огромного количества скота и сельскохозяйственной продукции». Освободившись от внешнего давления со стороны Салихийа Сайида Мохаммеда Абдуллы Хасана на севере Сомали, Сахилийя во главе с Сайидом Мухаммадом Мааруфом с Коморских островов и христианскими миссионерами из внутренней Эфиопии, Увайс и его последователи смогли сосредоточить внимание на обращении в свою веру кадарии. Борьба шейха Увайса против салихийи была настолько интенсивной, что он решил стать мучеником ( мартином ). Двигаясь на север, чтобы обуздать влияние радикальных националистических и пуританских учений нео- суфиев Салихия, Сайид и Шейх Увайс будут обмениваться горячими стихами.
Uways прочитал это стихотворение, критикуя Сайида
صل على محمد واله واصرف بهم من كل سوء داهيه من اقتدى محمدا بشرعه لا يقتدى جماعة الشيطانية هم المبيحون دماء العلما والمال والحريم هم إباحيه ويمنعون الدرس للعلوم كالفقه والنحو هم الكراميه بكل شيخ Кончина كالجيلاني لا يتوسلون كالجناحيه لا يقتدرون خلف من له شعر سيماهم التحليق كالوهابيه ويشترون الجنة بمال في دارنا جهرا هم الكلابيه ويختلون بالحريم للإجا زة كأمهم فذا سفاحيه يتبعون رأيهم لا كتبنا ويدعون النور من بلاسيه ويفعلون النكر في ذكرهم فعلا وقولا يقتضي كفرانيه كاللعب قائلين أألله شكا به جلهم الشماليه لهم ضجيج وأنين وحنين وفحيح كالكلاب الناحيه ويكثرون الحلف بالطلاق وينكرون الكلفة الالهيه وأضلوا العباد ضلوا في الثرى برا وبحرا اي من السماليه أليس ذو لب وفهم يغترر بهم ففر عنهم كالدواهيه | Помолитесь Мухаммаду (Сайиду) и его семье и отвернитесь через них от всех злых бедствий Те, кто подражали Мухаммаду (Пророку Мухаммеду) через его закон, не следуют фракции сатаны. Они оправдывают [проливание] кровь улемов и богатство и женщин, они развратники они запрещают изучение таких наук, как права и грамматика, они являются отвратительными Через каждый Шейха, который умер, таким как Аль-Джилань они не ищут ходатайства, как фракции грех Они не следуют за тем, у кого прядь волос, их характерная черта - носить свои волосы, как ваххабийя. Они публично торгуют раем за деньги, на нашей земле они секта собак. Они развлекаются с женщинами, которые приезжают за лицензией, как со своими матерями, и это блудом они следуют своему собственному мнению, а не наши книгам, и они утверждают, что свет от фракции сатану и они практикуют отказ в их зикре, словом и действие требует богохульства как их игра Sayi ng Это Бог ? - сомневаясь в нем, северная фракция (дервиши) прославляет их Они издают крик, плач, стон и вой, как скорбные псы И часто произносят клятву Разводом и отвергают церемонию Аллаха Они сбились с пути и сбивают людей с пути на земле по суше и по морю кто-нибудь из сомалийцев Разве не обманутый ими обладатель разума и разума? Тогда беги от них, как от бедствий |
—Uways Al Barawi Qasida on Salihiyya |
С долгим ответом Сайид закончил этими резкими словами
Этот обмен привел бы к такфиру или обвинениям обоих мужчин в вероотступничестве и убийстве Увайса дервишами в 1909 году. Это по иронии судьбы доказало обвинение шейха Увайса в том, что сайид считал законным проливать кровь ученых. Сайид издевался над смертью шейха Увайса в последнем стихотворении « Вот, наконец, когда мы убили старого волшебника, пошли дожди!».
Трагический финал лидера Увайсийя усугубился смертью всех, кроме одного из его учеников, человека, который позже продолжил наследие Увайсийя. Этот оставшийся ученик составил движущуюся касиду, которая в конечном итоге стала литургией ордена Увайсийа. Позже дом Увайса был куплен шейхом Суфи и превращен в главный офис Увайсийи.
Шейх Увайс сочинил множество религиозных стихов, и они были включены в « Маджумута Касанид фи Мадх Сайид аль-Анбия» («Сборник Касидов, восхваляющий Учителя пророков» ). Учитель Увайс Шейх Суфи и стихи Аз-Зайлаи также присутствуют в тексте.
Эта касида под названием Хадият аль-Ханам ила Кабр ан-Наби (Руководство человечества к могиле Пророка) превозносит Пророка Мухаммеда. Брат и ученик Uways' Мухаммад Аль Barawi будет сопровождать его в Мекке и прочел стихотворение Сейид Абу Бакра, который был имамом в мечети Масджид аль - Харам и многих других видных деятелей. После чтения они аплодировали им и восхищались Увайсом и Мухаммедом.
إذا ماشئت تيسير المراد فصل على رسولك خير هادى وقل مستنجدا في كل ناد صلاة الله مانادى المنادى على المختار مولانا الحماد حبيب الله افضل من ترقى وقبره فاق كرسيا ومرقى وكل مواضع الخيرات صدقا يفوح المسك والريحان حقا لقبر محمد نور الفؤاد تنور جميع ارجاء الحبيب - يرى الانوار بطيب قاصده ويلقاه البعيد مع القريب - الال جيران يعم الحبيب بعرف عبيره اهل البلاد | Всякий раз, когда вы хотите облегчить свою задачу, вознесите молитву своему посланнику лучшему из наставников И скажите, ища помощи в каждом круге благословений Аллаха, как глашатай взывает к Избранным, наш господин, прославленный Возлюбленный Аллаха, предпочитает тех, кто вознесенный, его могила выше любого трона или высокого места. Как и в любом благочестивом месте, искренне мускус и специи дарят благоухание, поистине гробнице Мухаммеда свет сердца Каждый аспект Хабиба дает свет тому, кто ищет его, видит огни с добротой Дальность встречает его вместе с близким, он будет охватывать семью, соседей любимого, а также людей сообщества, со знанием его аромата |
—Uways Al Barawi Hadiyat al-Anam ila Qabr al-Nabi |
Хотя различные сомалийские вадады и ученые веками использовали арабское письмо для письма на сомалийском языке, только в 19 веке шейх Уэйс улучшил письменность вадаад. Он применил его к диалекту маай на юге Сомали, который в то время был наиболее близок к стандартизации сомалийского арабского письма. Аль-Барави смоделировал свой алфавит по арабской транскрипции, принятой Амрани из Баравы (Брава), чтобы написать свой диалект суахили, браванский язык.
Влияние шейха Увайса ощущается по всей Восточной Африке: от островов, окружающих Занзибар, до Восточного Конго на западе и до Танганьики на юге. Его влияние только на Занзибаре было приписано его тесным отношениям с султанатом, два из которых он взял в качестве своего халифа. Эти близкие отношения были установлены в результате поощрения султана Занзибара. Широкая привлекательность Uways также объясняется нынешними условиями побережья Бенадир, где иностранная миграция подорвала местное экономическое господство. Местные жители считали, что их беда связана с отсутствием духовных сил, а не с внешними обстоятельствами. Суфийские ордена затем «предоставили контекст для изучения этих недостатков и предложения решений посредством обновленных моральных рамок» (Риз). Это явление повышает статус вададов, где торговцы субсидируют деятельность вададов. Из-за популярности Кадирийи (которую возглавлял Uways) повышенный статус шейха был наиболее ощутимым.