Часть серии о |
Еврейская философия |
---|
Эллинистический |
Средневековый |
Современный |
Темы |
|
Цадик ( иврит : צַדִּיק [цаадик], «праведный [один]», также задик, хаддик или садик ; пл. цадиким [tsadikim] צדיקים ṣadiqim) это название в иудаизме дан люди считаются праведным, такими как библейские персонажами и позже духовными учителями. Корень слова Sadiq, является ˙s - д - д ( צדק Tsedek), что означает «справедливость» или « правда ». Применительно к праведной женщине этот термин склоняется как цадеикес / цаддекет.
Цадик также является корнем слова цдака («милосердие», буквально «праведность»). Термин цадик «праведный» и связанные с ним значения развились в раввинской мысли от его талмудического контраста с хасидом («благочестивый» почтительный знак) до его исследования в этической литературе и его эзотерического одухотворения в Каббале.
С конца 17 века в хасидском иудаизме институт мистического цадика как божественного канала приобрел центральное значение, впервые объединив популяризацию (практического) еврейского мистицизма с общественным движением. Адаптация бывший каббалистический теософская терминологии, хасидской философии усвоены мистический опыт, подчеркивая девекут привязанность к своему ребе руководства, которые воплощают и направить на Божественный поток благословения миру.
Французский писатель- просветитель Вольтер заимствовал еврейский термин как имя Задига, главного героя одной из его самых известных книг - хотя персонаж Вольтера не представлен как еврей и не совсем соответствует критериям, установленным в еврейской традиции для использования срок.
Часть серии о | |||||||||||||||||||
Каббала | |||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Концепции | |||||||||||||||||||
История | |||||||||||||||||||
Практики | |||||||||||||||||||
Люди
| |||||||||||||||||||
Роль
| |||||||||||||||||||
|
Шедек в древней ханаанской религии, возможно, был эпитетом бога иевусеев. Еврейское слово встречается в библейских именах Мелхиседек, Адониседек и Садок, первосвященник Давида.
В классической еврейской мысли существуют различные определения цадика. По словам Маймонида ( на основе трактата Yevamot из Вавилонского Талмуда 49b-50a): «Тот, чья заслуга превосходит его нечестие является цадик ».
Согласно хасидской Тане, настоящее название цадик обозначает духовное описание души. Его истинное значение может быть применено только к тому, кто полностью сублимировал свои природные «животные» или «жизненные» душевные наклонности в святость, так что они испытывают только любовь и трепет перед Богом, без материальных искушений. Следовательно, цадик служит проводником (מרכבה merkavah ) для Бога и не имеет эго или самосознания. Обратите внимание, что человек не может достичь такого уровня, скорее он дарован свыше (или рожден с и т. Д.). Этот избранный уровень возвышает "среднего" человека ( beinoni ) до того, кто никогда не грешит ни в мыслях, ни в речи, ни в действиях. В отличие от цадиков, они испытывают божественный девекут (общение) только во время посвященных ему моментов поклонения или учебы, в то время как в мирской жизни они могут быть соблазнены естественными наклонностями, но всегда предпочитают оставаться на связи со святостью. В «Тане» подчеркивается различие между прежними талмудико-маймонидскими и последними каббалистически-хасидскими концепциями. Поскольку «Тора имеет 70 аспектов» толкования, возможно, обе концепции метафизически верны:
Что же касается того, что написано в Зоар III, стр. 231: Тот, чьи грехи немногочисленны, классифицируется как «страдающий праведник», то это вопрос рава Хамнуны к Илии. Но, согласно ответу Илии, там же, объяснение «страдающего праведника» такое же, как в «Раая Мехемна на Мишпатим», приведенном выше. (Различение двух уровней Цадика: «Праведник, который процветает» - буквально « добро для него » интерпретируется как означающий, что естественная душа в нем стала « его собственной - преобразованной в добро ». «Праведник, который страдает» - буквально » «плохое для него » интерпретируется как означающее, что его естественная душа все еще существует в его бессознательном, но аннулирована для его Божественной души, « плохое - под ним »). И Тора имеет семьдесят граней. (Так причина вопроса)
Талмуд говорит, что по крайней мере 36 цадиким нистарим (анонимные цадики) живут среди нас во все времена; они анонимны, и только ради них мир не разрушен. Талмуд и Каббала предлагают различные идеи о природе и роли этих 36 цадиков. В еврейском фольклоре их называют ламедвовниками, по числовому значению гематрии, равному 36. В хасидском иудаизме с его социальным институтом цадика, играющего центральную роль в общине, эти 36 не обязательно могут быть неизвестны. Однако хасидский афоризм описывает известного Ребе Цадика как одного из 36, поскольку их истинное величие могло быть скрыто за пределами восприятия их преданными последователями.
Хасиды придерживаются веры в то, что в каждом поколении есть человек, рожденный с потенциалом стать Мессией, если еврейский народ оправдывает его приход. Этот кандидат известен как Цадик Ха-Дор, что означает Цадик Поколения.
В то время как статус цадика, согласно приведенным выше определениям, не обязательно связан со способностью творить или призывать чудеса, термин цадик часто используется в Талмуде свободно для обозначения тех, кто достиг особенно выдающегося благочестия и святости. В этом контексте молитвы цадика считаются особенно могущественными, поскольку Талмуд утверждает: « Цадик велит, и Святой (благословен Он) исполняет». Это соответствует талмудическому изречению: раббан Гамлиэль, сын рабби Иуды Ханаси, говорил: «Сделай Его волю своей собственной волей, чтобы Он сделал твою волю своей волей».
В некоторых случаях люди относятся конкретно к благочестивому чудотворцу как цадик. В хасидизме доктрина «практического цадикизма», разработанная Элимелехом из Лиженска, предполагала, что цадик совершал чудеса, чтобы направить Божественное благословение Айн -Йеш. В своей самой крайней версии хасидские «чудотворцы», преобладающие в Польше 19 века, подчеркивали эту концепцию, иногда критикуемую другими хасидскими лидерами как поверхностную. Для Менахема Менделя из Коцка и его реакции против народного цадикизма величайшим чудом было испытать себя без самообмана.
Как уже было, когда стало известно, что истинно признанный цадик «творил чудеса», некоторые верующие просили молиться именно за них. Есть хасидские сказки, много раз рассказывается о свадьбах, на которых жених и невеста религиозно объединены, но без детей: иногда они становятся родителями благодаря молитве какого-то цадика, встреченного почти случайно или специально посещенного... однако цадик отрицает себя в этом отношении, являются ли они особенными молитвами или именно молитвами для рождения ребенка.
Основываясь на учениях Исаака Лурии, Баал Шем Това и Хаима ибн Аттара, Шнеур Залман из Лиади учил от имени Зохара, что «Тот, кто вдохнул жизнь в человека, дышал от Себя». Следовательно, душа человека исходит из сущности Бога.
Согласно Каббале, цадик i, поскольку они полностью свели на нет себя и свои желания к тому, чего хочет Бог, их Божественная душа (которая, как и каждая Божественная душа является частью Бога) раскрывается в них больше, чем в других людях, которые не полностью себя уничтожили. Богу. Эта концепция основана на многих еврейских источниках. Вот некоторые:
«.. Для всего, что на Небесах и на Земле..» «Для всех כל ( Йесод ) соединяется с Небом и Землей» «Цадик - это основа (Йесод) Мира»
В системе 10 Божественных эманаций Сефирот в Каббале каждое из 7 эмоциональных выражений связано с архетипической фигурой в еврейской Библии. Первым эманированным царством, которое возникло из потенциальной Воли Бога в творении, является Ацилут, Мир «Эманации». Поскольку это все еще сводится к Божественности, поэтому еще не считается самоосознающим существованием, это область, где 10 атрибутов Сефирот Бога раскрываются в своей сущности. В низших духовных мирах сфирот также сияют, но только в последовательно более низких степенях, скрытых через последовательные сокращения и завесы Божественной жизненности. Семь библейских цадиков, праведников считаются воплощениями эмоциональных сфирот Ацилут: Авраам - Доброта, Исаак - Сдержанность, Иаков - Милосердие, Моисей - Стойкость, Аарон - Слава, Иосиф - Основание, Давид - Царство. В то время как все семь фигур считаются верховными цадиками, в определенных контекстах, Иосиф как Йесод и Моисей как всеобъемлющая душа общины определяются как архетипы цадиков в целом.
В сфирот Хесед-Авраам, Гвура-Исаак и Тиферет-Иаков являются более высокими духовными силами, чем Есод-Иосиф, который направляет высшие силы на их исполнение в деятельности Малхут. Однако традиционно в иудаизме Иосифа называют «цадиком-праведником». В то время как патриархи жили праведно как пастыри, Иосиф оставался святым в Египте, окруженный нечистотой, испытанный женой Потифара, плененный в темнице, а затем действующий в качестве наместника фараона. Как Небесная сфира Йесод - «Основание» направляет духовность в наш физический мир, так и в Каббале и дальнейшем развитии хасидской мысли ее функция также параллельна человеческой роли цадиков в этом мире:
Теперь порядок преемственности Нашего Святого Учителя стал совершенно ясным, чтобы устранить ошибки из Комментария к Мишне и Маде. Раввин является седьмым в линии от Гиллеля, и он свят, как суббота, как Наш Учитель Моисей, [который был] седьмым от Авраама, нашего праотца. Раббан Гамалиил, его дед, был 33-м получателем [традиции]. Р. Симеон б. Гамалиил был 34-м получателем, и он был отцом раввина. Наш Святой Учитель, то есть Р. Иуда, князь, был потомком Иуды, сына Иакова, царской крови, от сына Сефатии, сына Авиталь, жены Давида. Он был 35-м получателем
«..Разработать любовь Господь, Бог твой, чтобы слушать Его голос и прилепляться к Нему..» „Раскалывание ученому Торы как расщеплять к Божественному Шехина “ Лидеры Израиля над массами исходят из интеллекта Душа Адама «В каждом поколении есть вождь, подобный Моисею »
... Ребе ( Нахман из Бреслова ), должно быть, намеревался, чтобы мы ехали туда на Рош а-Шана постоянно, до прибытия Машиаха. Сам Ребе сказал, что Зло прославило многих ложных лидеров, из-за чего чрезвычайно трудно найти, где находится Моисей - истинный цадик. Ты должен знать, мой друг, что мы пришли сюда по этой причине: чтобы соединить наше драгоценное наследие узами, которые будут длиться каждый день нашей жизни.
- Натан БресловскийРебе Нахман из Бреслова объяснил, как только настоящий лидер может пробудить самую подлинную еврейскую веру: этот лидер - цадик.
Хасидское развитие цадиков объединило прежние роли частного мистика и социального Маггида в коллективное мистическое лидерство. Хасидская мысль усваивает Айн-Еш Небесной двойственности Каббалов в полную парадигму для Deveikut восприятия Божественной вездесущности. Хасидский цадик воплощал это как канал для Божественного потока.