Обращение с порабощенными в Соединенных Штатах

редактировать
Шрамы Гордона, избитого раба из Луизианы, сфотографированы в апреле 1863 года и позже распространен аболиционистами. Счет купли-продажи на аукционе «Мальчик-негр Джейкоб» за «Восемьдесят с половиной долларов» (эквивалент 1406 долларов в 2019 году) для удовлетворения денежного приговора в отношении «собственности» его владелец, Prettyman Boyce. 10 октября 1807 г. Щелкните фото, чтобы увидеть полную транскрипцию.

Обращение с рабами в Соединенных Штатах варьировалось в зависимости от времени и места, но в целом было жестоким, особенно на плантации. Порка и изнасилование были обычным делом, но обычно не на глазах у белых посторонних или даже перед семьей владельца плантации. («Когда я хлестаю негров, я убираю их из поля зрения и слуха дома, и никто в моей семье этого не знает».) Порабощенный человек не может быть свидетелем против белого; От порабощенных людей иногда требовалось хлестать других порабощенных людей, даже членов семьи. Были также предприятия, которым рабовладелец мог передать порку. Семьи часто распадались из-за продажи одного или нескольких членов, чтобы никогда больше не видеть и слышать друг друга. Были некоторые относительно просвещенные рабовладельцы - Нат Тернер сказал, что его хозяин был добр, - но не на больших плантациях. Лишь небольшая часть порабощенных людей получала хоть что-то вроде приличного обращения; одна современная оценка составляла 10%, не говоря уже о том, что те, кто хорошо относился к желанной свободе, точно так же, как и те, кто плохо обращался. Хорошее обращение могло исчезнуть после смерти владельца. По словам сына рабовладельца аболициониста, который не мог благополучно вернуться в Алабаму, «жестокость была правилом, а доброта - исключением».

Неизвестно ни одного случая, когда бы порабощенный человек, сбежавшие на свободу, счастливо вернувшиеся в рабство или даже заявившие, что им жаль, что они бежали, потому что им было лучше поработить. Объединенные дочери Конфедерации, пытаясь найти "верного раба", которому можно было бы воздвигнуть памятник, не смогли найти никого лучше, чем Хейворд Шепард, который не был порабощен, возможно, никогда не смог были порабощены и, конечно же, не проявляли приверженности или поддержки рабства.

Согласно Анджелина Гримке, которая не могла вынести обращения с рабами, принадлежавшими другим членам ее богатой семьи, покинула Чарльстон, Южная Каролина, чтобы стать квакер аболиционист из Филадельфии:

Я никогда не видел счастливого раба. Я видел, как он танцевал в цепях, это правда; но он не был счастлив. Между счастьем и весельем существует большая разница. Человек не может наслаждаться первым, пока его мужское достоинство разрушено, и та часть существа, которая необходима для создания и наслаждения счастьем, полностью уничтожена. Однако рабы могут быть и иногда веселятся. Когда надежда угасает, они говорят: «Давайте есть и пить, потому что завтра мы умрем».

Вот как это было сформулировано в 1834 году Джеймсом Брэдли, ранее порабощенным человеком, который спустя годы дополнительной работы и небольшого количества сна, он смог купить свою свободу:

Как странно, что кто-то может верить, что любой человек может быть рабом, и все же быть доволен! Я не верю, что когда-либо был раб, который не жаждал свободы. Я очень хорошо знаю, что рабовладельцы прилагают большие усилия, чтобы заставить людей в свободных государствах поверить в то, что рабы счастливы; но я также знаю, что я никогда не был знаком с рабом, как бы хорошо с ним ни обращались, который не желал быть свободным. В этом есть одна вещь, которую люди в свободных государствах не понимают. Когда они спрашивают рабов, хотят ли они свободы, они отвечают: «Нет»; и очень вероятно, что они дойдут до того, что заявят, что не оставят своих хозяев ради мира. Но в то же время они желают свободы больше всего на свете и, возможно, с самого начала вынашивали планы, чтобы освободиться. На самом деле, если раб проявляет какое-либо недовольство, с ним обязательно будут хуже обращаться, и он будет усерднее работать для этого; и каждый раб знает это. Вот почему они стараются не проявлять беспокойства, когда белые люди спрашивают их о свободе. Когда они одни, все их разговоры о свободе - свободе! Это великая мысль и чувство, которые постоянно наполняют умы.

То же самое было сказано бывшей рабыней Изабеллой Гиббонс словами, выгравированными на Мемориале порабощенных рабочих в Университете Вирджинии.

Что хорошо задокументировано, так это стремление ранее порабощенных людей поднять оружие против своих бывших владельцев, сначала в британском эфиопском полку и корпусе Колониальные морские пехотинцы, затем в Цветных войсках США, хотя Конфедерация объявила, что последние были предателями и в случае захвата будут немедленно расстреляны. Нет ни одного случая, чтобы кто-либо из этих последних солдат, получив оружие, использовал его против войск Союза, скорее они хорошо себя проявили как солдаты Союза.

Содержание

  • 1 Южная картина обращения с рабами
  • 2 Источники по обращению с рабами в Америке
    • 2.1 Письма Рэнкина о рабстве (1826 г.)
    • 2.2 Рабство... в Соединенных Штатах (1834 г.)
    • 2.3 Публикации обществ против рабства
    • 2.4 Американское рабство как оно есть (1839)
    • 2.5 Рассказы и лекции о рабах
      • 2.5.1 Фредерик Дуглас
      • 2.5.2 Соджорнер Трут
  • 3 Условия жизни
    • 3.1 Жестокость
    • 3.2 Бесчеловечное обращение
    • 3.3 Образование и доступ к информации
    • 3.4 Условия труда
    • 3.5 Медицинское лечение
    • 3.6 Религия
    • 3.7 Заработок и имущество
    • 3.8 По сравнению с не рабами
  • 4 Наказание и жестокое обращение
    • 4.1 Законы, регулирующие обращение
      • 4.1.1 Рабские коды
    • 4.2 Владельцы, осужденные за преступления
  • 5 Сексуальные отношения и изнасилование
    • 5.1 Изнасилование и сексуальное насилие
    • 5.2 Сопротивление воспроизводству
    • 5.3 Влияние на женственность
    • 5.4 Рабоведение
    • 5.5 Семьи
    • 5.6 Стереотипы о рабынях
    • 5.7 Наложницы и сексуальные рабы
    • 5.8 Анти-ми скегенация
    • 5.9 Дети смешанной расы
      • 5.9.1 Связь цвета кожи с лечением
  • 6 См. также
  • 7 Ссылки
  • 8 Библиография
  • 9 Внешние ссылки

Южное изображение рабского обращения

В довоенный период Юг «заявил перед миром», что движимое рабство «было в высшей степени благоприятным, возвышающим и гуманизирующим институтом, и как имеющий Божественное одобрение ". Общее, квазиофициальное представление южан об их рабах заключалось в том, что они были намного лучше, чем северные наемные рабочие, которых южане называли «наемными рабами». Конечно, им было намного лучше, чем если бы они все еще были в Африке, где у них не было христианства и (по физиологическим причинам) в их языках не было «абстрактных терминов», таких как правительство, голосование или законодательный орган. Рабы любили своих хозяев. Порабощенный человек, который хотел сбежать, должен быть психически больным (см. драпетомания ).

В связи с появлением "крамольных и мятежных действий фанатического общества в Нью-Йорке [Американского общества по борьбе с рабством ], которые предположили, что обратились к некоторым из своих суеверных, глупые и мерзкие публикации в почтовом отделении Фредерики "(Джорджия)," на респектабельном собрании Жителей "было подготовлено следующее заявление:

[Наши] рабы наслаждаются самым совершенным безопасность и свобода от чрезмерного труда, самых беззаконных бунтов и насилия, которые так часто совершаются чернокожими с Севера....

Это факт, известный каждому плантатору на Юге, что наши рабы, в некоторые сезоны года не трудитесь полдня для выполнения требуемой работы, в то время как Комитету по путям и средствам Конгресса официально известно, что рабочие северных производств должны работать с самого раннего утра. днем, до 9 часов ночи.

Состояние наших рабов [sic ], следовательно, неявно более независимое, комфортное и свободное, чем у этих перегруженных и угнетенных рабочих, поскольку они одеты и накормлены - имеют столько же земли поскольку они могут выращивать - выращивать в изобилии домашнюю птицу, чтобы обменивать ее на удобства и некоторые предметы роскоши; и когда они больны, или бедствия верной старости обеспечивают им такую ​​свободу, которую лицемеры [sic ] и фанатики этой мании отмены никогда не позволят им, их потребности удовлетворяются, и они тщательно обслуживаются в комфортабельной больнице на большинстве плантаций; потому что в интересах хозяина облегчить страдания своего раба. Ему приятно видеть их довольными. Таковы отношения между господином и слугой, и эти мерзкие аболиционисты, эти разъединяющиеся и анархисты разорвали бы [sic ], и таких счастливых людей они хотят без всяких забот бросить в широкий и безжалостный мир !!

В аналогичном заявлении «страдания южного раба превращаются в сравнительное ничто» по сравнению с «убогим убожеством, бесчеловечным притеснением значительной части белого населения в производственных районах».

Рабство на юге Америки было объявлено лучшим рабством, которое когда-либо существовало где-либо:

[Мы] е... отрицаем, что рабство греховно или нецелесообразно. Мы отрицаем, что это абстрактно неверно. Мы утверждаем, что это естественное состояние человека; что когда-либо было и будет рабство; и мы не только претендуем на право определять для себя отношения между господином и рабом, но и настаиваем на том, что рабство южных штатов является лучшим регулированием рабства, независимо от того, принимаем ли мы во внимание интересы хозяина или раб, который когда-либо был изобретен.

Южные газеты регулярно публиковали краткие сообщения о случайных добровольных возвращениях в рабство, отдельных случаях, хотя эти заметки обычно были расплывчатыми анекдотами, в лучшем случае из вторых рук; они редко называют имя, не говоря уже о том, чтобы связаться с возвращающимся человеком. («Я мог бы привести многочисленные примеры... рабов, возвращающихся с Севера, из Канады, даже из Либерии, добровольно, в состояние рабства».) Были некоторые, кто остался в рабстве, потому что освобождение означало разлуку с любимыми. Другие обнаружили такую ​​серьезную и полностью законную дискриминацию против чернокожих в сфере занятости на Севере, что они не могли заработать достаточно денег, чтобы жить и содержать семью, поэтому это было рабство или голод.

Но на Севере было множество чернокожих, читавших лекции о жестокости и жестокости американского рабства. Юг не мог придумать ни одного порабощенного человека, чтобы читать лекции о радостях рабства.

Источники по обращению американцев с рабами

Письма Рэнкина о рабстве (1826)

Религия находится в центре американского аболиционизма. Подобно тому, как квакеры были первыми лидерами против рабства, теперь пресвитериане, в то время одна из крупнейших деноминаций в стране, чувствовали себя призванными исполнить волю Бога: положить конец грех порабощения другого человека. Было много работ по вопросу о том, одобряет или не одобряет Библия рабство.

Начиная с пресвитерианского священника Джона Ранкина 1826 г. Письма о рабстве, начавшаяся с писем своему брату, который обзавелся рабами, читатели начали слышать о рабстве так, как рабы переживали его. Рэнкин жил в Рипли, штат Огайо, на реке Огайо. Было много беглых рабов, пересекавших реку, отделяющую рабский Кентукки от свободного Огайо; они предоставили Рэнкину много информации. «Его дом стал одной из самых загруженных станций на подземной железной дороге в долине Огайо». Его «дом на вершине холма в Рипли остается самой известной достопримечательностью подземной железной дороги». Существует много недоразумений относительно «настоящей» Элизы из Хижины дяди Тома, но она прошла через дом Рэнкина. Харриет Бичер-Стоу, живущая неподалеку в Цинциннати, и Рэнкин знали друг друга. Один источник сообщает, что Стоу встретил «настоящую» Элизу в доме Рэнкина.

  • Рэнкин сначала указал, что чернокожие не были «расово» неполноценными. «Организация их умственных способностей такая же, как у остального человечества». «Многие африканцы обладают прекрасным умом, и... в этом отношении они, естественно, равны остальному человечеству».
  • Рэнкин представил удручающие условия жизни как раба. : «Поскольку производство зерна является главной целью их освобождения, хозяева будут жертвовать как можно меньше, давая им пищу. Часто случается, что то, что едва может сохранить им жизнь, - это все, что им позволяет жестокая алчность. Следовательно, в некоторых случаях их пособие было сокращено до одной пинты кукурузы в течение дня и ночи. А у некоторых нет лучшего пособия, чем небольшая порция семян хлопка !! А в некоторых местах лучшее пособие - это клев кукурузы на каждую. в течение недели, хотя, возможно, им не разрешается есть мясо хотя бы раз в течение семи лет, за исключением того немногого, что они могут украсть! Тысячи из них всю жизнь испытывают мучения от жестокого голода - ненасытная жадность не принесет им ни единого утешения столовая еда для удовлетворения пристрастий природы! Такая жестокость намного превосходит возможности описания! … Тысячи из них действительно голодают в состоянии рабства и испытывают острую необходимость воровать все, что они могут найти, что утолит жажду голода; и я почти не сомневаюсь, что многие действительно умирают от голода. "
  • " [В] некоторых частях Алабамы вы можете видеть рабов на хлопковых полях, даже без единой тряпки на них, дрожащих перед леденящие кровь порывы середины зимы.... Действительно, в каждом рабовладельческом государстве многие рабы чрезвычайно страдают, как во время труда, так и во время сна, из-за отсутствия одежды, чтобы согреться. Часто они едут по морозу и снегу без чулок и обуви, пока тропа, по которой они ступают, не окрашивается кровью, которая течет из их обмороженных конечностей! И когда они возвращаются ночью в свои жалкие хижины, они не находят там удобного отдыха; но на холодной земле они должны лежать, не укрываясь, и дрожать, пока спят ».
  • « Рабовладелец в его власти нарушить целомудрие своих рабов. И немало из них достаточно зверски, чтобы воспользоваться такой властью. Поэтому бывает, что в некоторых семьях трудно отличить свободных детей от рабов. Иногда бывает так, что большая часть собственных детей хозяина рождается не от его жены, а от жен и дочерей его рабов, которых он подло проституировал, а также поработил »(см. Дети плантации.)
  • «Среди остальных был больной мальчик лет семнадцати, который только что вернулся из заклинания крадущегося, был отправлен к источнику за водой, а, вернувшись, выпустил изящный кувшин. Его бросило в дрожь. камни. Это был повод. Была ночь, и все рабы были дома. Хозяин собрал их в самый просторный негритянский дом и развел огонь. Когда дверь была заперта, чтобы никто не мог сбежать, будь то страх Из его сочувствия или сочувствия к Джорджу, он открыл цель интервью, а именно, что их можно было бы эффективно научить оставаться дома и подчиняться его приказам. Теперь, когда все было готово, он позвал Джорджа, который подошел к своему хозяину с безоговорочное подчинение. Он связал его веревками, и с помощью своего младшего брата положил на широкую скамью или мясной блок. Теперь он приступил к отталкиванию Джорджа [заглавные буквы в оригинале] за лодыжки !!! Это было с широким топором! - Напрасно кричала и рычала несчастная жертва! Он был полностью во власти своего хозяина. Ни одна рука среди стольких не осмеливается вмешиваться. Бросив ноги в огонь, он довольно долго читал им лекцию. Он ударил его ниже колен! Джордж кричит и умоляет своего хозяина начать с другого конца! Он снова увещевал их, бросая ноги в огонь! Потом выше колен, бросая суставы в огонь! Он снова читал им лекцию на досуге. Следующий удар оторвал бедра от тела. Их тоже бросили в огонь. И так прочь руки, голову и туловище, пока все не было в огне! По-прежнему затягивая перерывы с лекциями и угрозами наказания в случае непослушания или побега.... Он сказал, что никогда не получал такого удовольствия на балу, как в тот вечер ».

До 1833 года было только одно издание этих писем (и склад с непроданными экземплярами« был подожжен. и сгорел дотла "). Уильям Л. Гаррисон, ведущий аболиционист Америки в 1830-х годах, говорил о влиянии на него писем Рэнкина. Он полностью перепечатал тогда малоизвестную книгу в своей газете. Освободитель начиная с 25 августа 1832 года. Он и его соратник Исаак Кнапп сразу же выпустили его в виде книги как «Письма об американском рабстве» (1833), переизданные в 1836 и 1838 годах, ставшие обычным явлением. чтение для аболиционистов.

Рабство... в Соединенных Штатах (1834 г.)

Еще одна подборка случаев жестокого обращения с рабами появилась в 1834 г. от неизвестного Э. Томаса под названием Краткий обзор рабства цветных людей в Соединенных Штатах; демонстрируя некоторые из наиболее впечатляющих случаев жестокого обращения d варварское обращение с рабами со стороны их самых бесчеловечных и жестоких хозяев; ранее не публиковавшиеся: а также демонстрирующие абсолютную необходимость скорейшей отмены рабства с попыткой указать наилучшие средства ее осуществления. К которому добавлено краткое обращение к свободным цветным людям. С подборкой гимнов и т. Д. c.

В своем предисловии Томас объясняет: «[M] y главный замысел в настоящее время состоит в том, чтобы зафиксировать некоторые поразительные случаи жестокости более недавнего времени, ранее не публиковавшиеся, и которые были связаны со мной во время моих путешествий. через различные состояния за последние три года: чтобы пробудить в сознании каждого человека любовь к свободе и закоренелое отвращение к рабству, чтобы каждый мог попытаться внести свою лепту, чтобы внести свой вклад в его полное уничтожение.... Эти факты или рассказы о жестокости были сообщены мне разными людьми с несомненной правдой, которым я полностью доверяю. "

Заголовки глав в этом сборнике включают:

  • Младенца пороли насмерть с коровьей шкурой. 8 [шкуры коровы были частым орудием для порки]
  • Пожилая женщина умерла от голода,.. 9
  • Человек, которому выбили зубы,.. 11
  • Раб, застреленный своим хозяином.. 18
  • Раб, которого застрелили за выход на проповедь, 20
  • Раба хлестали за тяжелую езду.. 22
  • Рабы едят из корыто.. 23
  • Раба забили до смерти за убийство овцы, 24
  • Раб медленно рассек и сжег.. 25
  • Раба забили до смерти за то, что он рассказал свое видение, 27
  • Муж и жена спрятались, как волы,.. 29
  • Раба выпороли за то, что он пошел навестить жену. 38
  • Раб пороли и ограбили,...39

Публикации обществ против рабства

Начиная с начала 1830-х годов, были десятки лекторов, многие из которых прошли обучение в качестве служителей, путешествовали по свободным штатам, выступали и читали лекции в церквях., молитвенные дома и любые другие места, где они могут быть, о том, как обращались с рабами на юге Америки. Теодор Дуайт Велд, нанятый обществом, выступающим против рабства, даже проходил тренинг для этих лекторов в Огайо. Были сформированы сотни местных обществ против рабства. То, что эти лекции получили небольшую огласку, было в основном негативным, но в публикациях более крупных обществ, выступающих против рабства, у нас есть значительная информация о том, что они говорили по всему Северу об обращении с американскими рабами.

  • Рабыню послали с поручением, и она ушла дольше, чем того хотел ее хозяин. Ее приказали пороть, связали и чуть не забили до смерти. Когда надсмотрщикхлестал ее в присутствии хозяина, она сказала, что ей помешала скорее вернуться из-за болезни. Ее разъяренный хозяин приказал снова бить ее за то, что она осмелилась заговорить, и снова нанесли удары плетью, пока она не скончалась во время операции. Не только ее жизнь была принесена в жертву. Вместе с ней умер еще не родившийся младенец, из-за чего она задержала поручение своего хозяина. Другой случай произошел, когда черный мальчик взбитый за кражу куска кожи, и потому, что он продолжал отрицать это, он хлестал, пока он не умер. После того, как он умер, сын его хозяина признал, что взял кусок кожи. Один грузин купил пятерых рабов и дал им задание в поле, которое они не могли или не хотели делать. На следующий день он добавил еще одну задачу с приказом, чтобы они выполняли ее и работу предыдущего дня, или же их били до тех пор, пока они не выполнили ее. На третий день добавили еще работы и заказали дополнительную порку. Работа была теперь не по силам рабам. Они тщетно пытались это сделать и, наконец, в отчаянии оставили его и ушли в лес. Их не заметили, они погнались за ними, и все были найдены мертвыми. Они покончили жизнь самоубийством, чтобы избежать жестокости своего хозяина. Была вырыта яма, и их бросили в нее под проклятиями хозяина за потерю, с которой он столкнулся в своей собственности.

  • Раба, который был мужем и отцом, заставили раздеть свою жену и дочь.

Подобный отчет был опубликован Гаррисон в выпуске 3 июля 1862 года Освободитель.

Американское рабство как оно есть (1839)

Хотя было и множество из книг, в которых путешественники на юге рассказывали о том, что они видели и слышали о порабощенных, энциклопедией жестокости, с которой обращались с американскими рабами, была американское рабство как оно есть: свидетельство тысячи свидетелей, автор Теодор Дуайт Уэлд, его жена Анджелина Гримке и ее сестра Сара Гримке, опубликованная в 1839 году Американским обществом по борьбе с рабством. Хорошо организованный по информаторам и по темам (еда, труд, жилище, одежда, лечение больных, лишения, наказания, пытки), в нем с самого начала говорится, что большинство историй взяты из южных газет, большинство из которых доступны. в офисе издателя, Американского общества по борьбе с рабством, 143 Нассау-стрит, Нью-Йорк, и приглашает общественность позвонить и ознакомиться с их источниками. За 6–24 месяцев Велд закупил оптом тысячи экземпляров газет, выбрасываемых читальным залом на Нью-Йоркской фондовой бирже (только для белых), а затем отнес их домой в Форт Ли, Нью-Джерси, где сестры Гримке проанализировали их. Приведены имена информаторов, но «некоторые из них все еще проживают в рабовладельческих штатах; - опубликование их имен в большинстве случаев сделало бы их жертвами народного гнева».

Вот Заявление Теодора Уэлда о том, что содержится в книге:

Читатель, вас в качестве присяжного заседателя заставляют рассматривать простое дело и вынести честный вердикт. Речь идет не о законе, а о факте: «Каково реальное состояние рабов в Соединенных Штатах?» Поскольку рабовладельцы и их апологеты являются добровольными свидетелями своего дела и наводняют мир Свидетельство того, что с их рабами хорошо обращаются; что они хорошо питаются, хорошо одеты, хорошо живут, хорошо живут, умеренно работают и щедро обеспечены всем необходимым для их комфорта, мы предлагаем - во-первых, чтобы опровергнуть их утверждения свидетельством множество беспристрастных свидетелей... Мы докажем, что с рабами в Соединенных Штатах обращаются с варварской бесчеловечностью; что они перегружены работой, недоедают, ужасно одеты и ночуют, а также недосыпают; что их часто заставляют одеваться. у них на шее железные ошейники, вооруженные зубцами, чтобы тащить к их ногам тяжелые цепи и гири, работая в поле, и носить ярмы, бубенцы и железные рога; что их часто держат в стулах днем ​​и ночью на ночь. ks вместе, заставленных носить кляп во рту часами или днями, у них вырваны или отломаны передние зубы, чтобы их можно было легко обнаружить, когда они убегут; что их часто бьют с ужасной жестокостью, втирают красный перец в их разорванную плоть и поливают раны горячим рассолом, спиртом скипидара и т. д., чтобы усилить пытки; что их часто раздевают догола, их спины и конечности порезаны ножами, у них ушиблены и искалечены десятками и сотнями ударов веслом, и ужасно разрывают кошачьи когти, привлеченные их мучителями; что на них часто охотятся с кровавыми гончими и сбивают, как зверей, или разрывают на куски собаками; что их часто подвешивают за руки, бьют и бьют, пока они не падают в обморок, а когда их оживляют восстанавливающими средствами, снова бьют до обморока, а иногда и до смерти; что их уши часто отрезаны, их глаза выбиты, их кости сломаны, их плоть заклеена раскаленным докрасна железом; что они искалечены, искалечены и сожжены заживо на медленном огне. Все это и многое другое мы докажем. Читатель, мы знаем о чем утверждаем, мы это хорошо взвесили; все хуже и хуже МЫ ДОКАЖЕМ. Отметьте эти слова и читайте дальше; мы установим все эти факты на основе показаний десятков и сотен очевидцев, показаний рабовладельцев во всех частях рабовладельческих штатов, рабовладельческих членов Конгресса и законодательных собраний штатов, послов в иностранных судах, судей, врачей. духовенства и священнослужителей всех конфессий купцами, механиками, юристами и врачами, президентами и профессорами колледжей и профессиональных семинарий, плантаторами, надсмотрщиками и водителями. Мы покажем не только то, что такие дела совершаются, но и то, что они часты; делается не в углах, а перед солнцем; не в одном из рабовладельческих состояний, а во всех; совершается не просто жестокими надзирателями и водителями, а магистратами, законодателями, профессорами религии, проповедниками Евангелия, губернаторами штатов, «джентльменами с богатым положением и положением» и хрупкими женщинами, перемещающимися в «высших эшелонах власти». кругах общества ».

Начало указателя« Американское рабство как оно есть »Теодора Велда, Анджелины Гримке и Сары Гримке 1839 г.

В необычной для того времени мере, книга завершалась указателем, позволяющим читателю чтобы быстро найти информацию по лицам или газетам, а также по типам обращения.

Рассказы и лекции о рабах

Поскольку появилось значительное количество грамотных бывших рабов (вольноотпущенников или беглецов), некоторые из них писали о своем раннем опыте рабства, сообщая о жестоком обращении, свидетелями которого они были и которому они подвергались. самих себя. Вскоре после этого все большее число бывших рабов могли публично, иногда красноречиво говорить, о том, что они испытали и увидели. Начиная с Джеймса Брэдли из Огайо, затем Уильяма Г. Аллена, который был настолько образован, что преподавал греческий язык в Центральном колледже Нью-Йорка в Массачусетсе и северная часть штата Нью-Йорк, Фредерик Дуглас и Соджорнер Трут во всех свободных штатах, и этот список может быть расширен. И рассказы о рабах, и лекции предназначались для аудитории свободного государства, которая в основном не знала о реальности жизни порабощенных людей.

Фредерик Дуглас

Фредерик Дуглас опубликовал в 1845 году свою автобиографию, ставшую бестселлером. Из этой работы следует следующее:

Его жестокость и подлость особенно проявились в его обращении с моей несчастной кузиной Хенни, чья хромота делала ее обузой для него. Я видел, как он связывал эту хромую и искалеченную женщину и хлестал ее самым жестоким и шокирующим образом; а затем с леденящим кровь богохульством он цитировал отрывок из Священного Писания: «Тот раб, который знал волю своего господина, но не готовил себя и не делал по своей воле, будет сильно избит». Он будет держать эту израненную женщину привязанной за запястья к болту в балке, по три, четыре и пять часов подряд. Он связывал ее рано утром, хлестал ее коровьей шкурой перед завтраком, оставлял связанной, отправлялся в свой магазин и, возвращаясь к обеду, повторял бичевание, накладывая жесткую плетку на уже огрубевшую плоть многократными ударами. Казалось, он желал избавиться от бедной девушки или, во всяком случае, избавиться от него.... Наконец, под предлогом того, что он ничего не может сделать для нее (я использую его собственные слова), он "пустил ее по течению, чтобы позаботиться о себе"... освободив единственного калека среди [своих рабов], фактически голодного и умереть. "

Соджорнер Трут

Соджорнер Трут, к рассказу которого было добавлено вышеупомянутое заявление Дугласа, рассказывает следующую сцену, свидетелем которой она стала:

... некий Хасбрук. - У него был больной рабыня, страдающая медленным чахоткой [туберкулезом], которую он заставил вертеться, несмотря на ее слабость и страдания; и у этой женщины был ребенок, который не мог ни ходить, ни говорить, в В возрасте пяти лет он не мог плакать, как другие дети, но издавал постоянный, жалобный, стонущий звук.Эта демонстрация беспомощности и слабоумия вместо того, чтобы возбудить жалость хозяина, ужалила его алчность и так взбесила его, что он пнул Бедняжка, похожая на футбольный мяч. Информатор Изабеллы видел этого грубого мужчины, когда ребенок свернулся калачиком под стулом в незаметно развлекая себя несколькими палками, перетащите его оттуда, чтобы он имел удовольствие мучить его. Она видела, как он одним ударом ноги отправил ее через всю комнату и вниз по ступенькам у двери. О, как ей хотелось, чтобы он мгновенно умер! «Но, - сказала она, - он казался таким же крепким, как мокасины». Хотя он в конце концов умер и обрадовал сердца своих друзей; и его преследователь, без сомнения, радовался им, но из совершенно разных мотивов.

Обучать рабов чтению не поощрялось или (в зависимости от государства) запрещалось, чтобы воспрепятствовать стремлению к побегу или восстанию. В ответ на восстания рабов, такие как гаитянская революция, восстание на побережье Германии 1811 года, неудавшееся восстание 1822 года, организованное Данией Весей, и Восстание рабов Нэта Тернера в 1831 году, некоторые штаты запрещали рабам проводить религиозные собрания или любые другие собрания без присутствия белого человека из опасения, что такие собрания могут облегчить общение и привести к восстанию и убегает.

Рабы наказывались поркой, кандалованием, избиением, нанесением увечий, клеймом и / или тюремным заключением. Наказание чаще всего применялось в ответ на неповиновение или предполагаемое нарушение, но хозяева или надзиратели иногда злоупотребляли рабами, чтобы утвердить свое господство. Беременность не была преградой для наказания; были разработаны методы наложения плетей без вреда для ребенка. Рабыни выкапывали яму, достаточно большую, чтобы в ней мог лежать живот женщины, и продолжали битье плетью. Но такие «защитные» меры не давали ни будущим рабыням, ни их будущим младенцам реальной защиты от серьезных травм или смерти от чрезмерного рвения или количества нанесенных ударов плетью, как отмечалось в одной цитате бывшего пленника Мозеса Гранди:

Один из моих сестры были так сурово наказаны, что начались роды и ребенок родился в поле. Этот самый надсмотрщик, мистер Брукс, убил таким образом девушку по имени Мэри: ее [родители] в то время были в поле. Он также убил мальчика лет двенадцати. За [убийство] у него не было ни наказания, ни даже суда.

Жестокое обращение с рабами часто включало изнасилование и сексуальное насилие над женщинами. Сексуальное насилие над рабами частично уходит корнями в историческую южную культуру и ее взгляд на порабощенных как на собственность. После 1662 года, когда Вирджиния приняла правовую доктрину partus sequitur ventrem, сексуальные отношения между белыми мужчинами и черными женщинами регулировались путем классификации детей матерей-рабынь как рабов независимо от расы или статуса их отца.. В частности, на Верхнем Юге население выросло из потомства смешанных рас (мулат ) таких союзов (см. дети плантации ), хотя белое южное общество утверждало, что ненавидит смешанные браки и наказывали сексуальные отношения между белыми женщинами и чернокожими мужчинами как наносящие ущерб расовой чистоте.

Фредерик Лоу Олмстед посетил Миссисипи в 1853 году и написал:

Множество рабов проводят свои жизни, с того момента, как они могут выехать в поле в сезон сбора урожая, до тех пор, пока они не упадут измученными в могилу, в непрекращающемся труде, в любую погоду, в любое время года, без каких-либо других изменений или расслаблений, кроме тех, которые дает болезнь, без малейшей надежды на улучшение их состояния, пищи или одежды, которые бывают самого простого и грубого вида и обязаны исключительно терпению или доброму нраву надзирателя за исключение из ужасных физических страданий.

Условия проживания

Составление Историк Кеннет М. Стамп в своей классической работе Своеобразный институт выявил различные исторические источники, повторяющие темы в попытках рабовладельцев создать «идеального раба»:

  1. Поддерживать строгую дисциплину и безоговорочное подчинение.
  2. Создавайте чувство личной неполноценности, чтобы рабы «знали свое место».
  3. Вселяли страх.
  4. Учите слуг проявлять интерес к предприятию своего хозяина.
  5. Не допускайте доступа к образованию и отдыху, чтобы рабы оставались необразованными, беспомощными и зависимыми.

Жестокость

Согласно историкам Дэвиду Бриону Дэвису и Юджину Дженовезе обращение с рабами было жестоким и бесчеловечным. Во время работы и вне ее рабы подвергались физическому насилию, поскольку правительство позволяло это. На больших плантациях, которыми часто управляли надзиратели и владели отсутствующие рабовладельцы, обращались, как правило, жестче. Мелкие рабовладельцы работали вместе со своими рабами и иногда обращались с ними более гуманно.

Помимо того, что рабы были сильно перегружены работой, они подвергались избиениям, расстрелам, «порке» и гораздо более худшим наказаниям. Порка была термином, который часто использовался для описания средней порки плетью или поркой, которую получил бы раб за плохое поведение. Часто раба просто подвергали «беспричинной жестокости» или неспровоцированным жестоким избиениям или наказаниям.

Бесчеловечное обращение

После 1820 года, в ответ на невозможность законного ввоза новых рабов из Африки после запрета международной работорговли некоторые рабовладельцы улучшили условия жизни своих рабов, чтобы заставить их не пытаться сбежать.

Некоторые защитники рабства утверждали, что многие рабы довольны своим сидением. uation. Афроамериканец аболиционист Дж. Селла Мартин возражала, что очевидное "удовлетворение" на самом деле было психологической защитой от бесчеловечной жестокости, связанной с необходимостью свидетельствовать о продаже их супругов на аукционе и изнасиловании дочерей. Точно так же Элизабет Кекли, которая выросла в качестве рабыни в Вирджинии и стала личным модистом Мэри Тодд Линкольн, рассказала о том, чему она стала свидетелем в детстве, чтобы объяснить безрассудство любых утверждений о том, что рабыня весела или довольна. Маленький Джо, сын повара, был продан, чтобы выплатить безнадежный долг своего хозяина:

матери Джо приказали одеть его в его лучшую воскресную одежду и отправить в дом, где он был продан, как свиней, по адресу много за фунт. Когда ее сын уехал в Петербург,... она жалобно умоляла не забирать у нее сына; но хозяин успокоил ее, сказав, что он едет в город с повозкой и вернется утром. Настало утро, но маленький Джо не вернулся к матери. Проходило утро за утром, и мать спускалась в могилу, больше никогда не видя своего ребенка. Однажды ее ударили плетью за то, что она скорбела о пропавшем мальчике... Беруэллу никогда не нравилось видеть, как его рабы носят печальное лицо, а тех, кто так обижал, всегда наказывали. Увы! солнечное лицо раба не всегда свидетельствует о солнечном свете в его сердце.

Образование и доступ к информации

Рабовладельцы, хотя они и провозглашали американское рабство доброжелательным, очень боялись восстаний рабов. Большинство из них стремились свести к минимуму воздействие рабов на внешний мир, чтобы снизить риск. Желаемый результат заключался в том, чтобы устранить мечты и чаяния рабов, ограничить доступ к информации о сбежавших рабах и восстаниях и подавить их умственные способности.

Таким образом, образование рабов по крайней мере не поощрялось, и обычно запрещается вообще. (См. Образование в рабский период.) Рабовладельцы считали это чем-то, что порабощенным, как и другим сельскохозяйственным животным, не нужно было выполнять их работу. Они считали, что рабы со знаниями станут угрюмыми, если не наглыми и «наглыми». Они могли бы узнать о Подземной железной дороге : этот побег возможен, что многие помогут, и что в северных городах есть большие сообщества ранее порабощенных чернокожих.

В 1841 году Вирджиния наказала за нарушение этого закона 20 ударами плетью раба и штрафом в 100 долларов учителю, а Северная Каролина наказала раба 39 ударами плетью и штрафом в 250 долларов учителю. В Кентукки образование рабов было законным, но практически не существовало. Некоторые Миссури рабовладельцы обучали своих рабов или позволяли им делать это самим. В Юте рабовладельцы были обязаны отправлять черных рабов в школу на восемнадцать месяцев в возрасте от шести до двадцати лет, а индийских рабов - на три месяца каждый год.

Условия труда

В 1740 году, после восстания Стоно, Мэриленд ограничили рабочее время рабов до 15 часов в день летом и 14 часов зимой, при этом работа в воскресенье была запрещена. Историк Чарльз Джонсон пишет, что такие законы были мотивированы не только состраданием, но и желанием умиротворить рабов и предотвратить будущие восстания. Условия труда рабов часто ухудшались из-за того, что на плантации им приходилось работать сверхурочно, чтобы обеспечивать себя едой и кровом. В Юте рабы должны были работать «разумные» часы.

Лечение

Качество медицинской помощи рабам сомнительно; некоторые историки заключают, что, поскольку рабовладельцы хотели сохранить ценность своих рабов, они получили такую ​​же заботу. Другие считают, что медицинское обслуживание было плохим. Большинство владельцев плантаций и врачей сбалансировали потребность плантации, чтобы заставить раба как можно больше рабочей силы, не вызывая смерти, бесплодия или снижения производительности; усилия плантаторов и врачей по обеспечению достаточными жизненными ресурсами, которые позволили бы их рабам оставаться продуктивными и иметь много детей; влияние болезней и травм на социальную стабильность рабских общин; степень, в которой болезнь и смертность субпопуляций в рабовладельческом обществе отражают их различное воздействие окружающей среды и условия жизни, а не их предполагаемые расовые характеристики. Рабы также могли оказывать друг другу адекватную медицинскую помощь. Предыдущие исследования показывают, что рабовладелец будет заботиться о своих рабах только «благоразумие и человечность». Хотя условия содержания большинства рабов были суровыми, многие рабовладельцы видели, что в их интересах с финансовой точки зрения следить за тем, чтобы каждый раб оставался достаточно здоровым, чтобы поддерживать активное присутствие на плантации, и, если женщина, для размножения. (В северных штатах Мэриленд и Вирджиния о детях открыто говорили как о «продукте», экспортируемом в Глубокий Юг.) Больной раб означал меньше выполняемой работы, и это побуждало некоторых владельцев плантаций иметь медицинские услуги. врачи следят за своими рабами, пытаясь сохранить их здоровье. (Дж. Марион Симс в течение нескольких лет была «врачом на плантациях».)Другие рабовладельцы, желающие сэкономить деньги, полагались бы на свои собственные средства самоучки в сочетании с любыми полезными знаниями своих жен, чтобы помочь лечить больных. Старые рабы, а часто и бабушки и дедушки из рабовладельческих общин также передавали полезные медицинские навыки и лекарства. Кроме того, на достаточно больших плантациях с владельцами, готовыми тратить деньги, часто были бы построены примитивные лазареты для решения проблем со здоровьем рабов.

По словам Майкла У. Берда, двойная система медицинского обслуживания обеспечивала более низкий уровень обслуживания. для рабов по всему Югу, и рабы были исключены из надлежащего формального медицинского образования. Это означало, что рабы в основном несли ответственность за свою заботу, «подсистема здоровья», которая сохранялась еще долго после отмены рабства. Рабы играли такую ​​активную роль в заботе о здоровье своего сообщества. В 1748 году Вирджиния запретила им рекламировать определенные виды лечения.

Медицинскую помощь обычно оказывали товарищи-рабы или рабовладельцы и их семьи, и лишь изредка врачи. За больными членами семьи ухаживали в основном женщины. Некоторые рабы обладали медицинскими навыками, такими как знание лечебных трав и акушерства, и часто лечили как рабов, так и не рабов. Кови предполагает, что, поскольку рабовладельцы плохо обращались, рабы полагались на африканские лекарства и адаптировали их к североамериканским растениям. К другим примерам импровизированных методов лечения относились народные целители, бабушки-акушерки и социальные сети, такие как церкви, а для беременных рабынь - женские сети. Рабовладельцы иногда также искали исцеления от таких методов в периоды плохого здоровья. В Миссури рабовладельцы обычно обеспечивали своим рабам надлежащую медицинскую помощь и руководствовались гуманитарными соображениями, поддержанием производительности рабов и защитой инвестиций владельцев.

Исследователи проводили медицинские эксперименты над рабами, которые не могли откажутся, если это разрешили их владельцы. Они часто выставляли рабов для иллюстрации заболеваний. Южные медицинские школы рекламировали готовые поставки тел порабощенных в качестве стимула к поступлению.

Религия

В начале 17 века в некоторых колониях разрешалось рабам, принявшим христианство, становиться свободными, но эта возможность была устранена к середине 17 века.

В 1725 году Вирджиния предоставила рабам право основывать церковь, что привело к созданию церкви. Во многих случаях на юге Америки рабы создавали гибридные формы христианства, смешивая элементы традиционных африканских религий с традиционными, а также с новыми интерпретациями христианства.

Южная Каролина разрешила правоохранительным органам распускать любое религиозное собрание, где больше чем половина участников были чернокожими.

Заработок и имущество

Владельцы обычно снабжали порабощенных некачественной одеждой из грубой ткани и обувью из старой кожи. Хозяева обычно платили рабам небольшие бонусы на Рождество, а некоторые рабовладельцы разрешали им сохранять заработки и прибыль от азартных игр. Один раб, Дания Веси, купил свою свободу лотерейным призом; Джеймс Брэдли работал сверхурочно, и ему разрешили накопить достаточно, чтобы купить свою.

По сравнению с нерабами

Роберт Фогель утверждал, что материальные условия рабов лучше, чем у свободных промышленных рабочих. Однако 58% историков и 42% опрошенных экономистов не согласились с предположением Фогеля. Точка зрения Фогеля заключалась в том, что, хотя условия жизни рабов были плохими по современным стандартам, все рабочие в первой половине XIX века испытывали трудности. Он также заявил, что в течение своей жизни типичный раб-полевой рабочий «получал» около 90% дохода, который он производил.

По закону рабы не считались личностями, если только они не совершали преступления. Алабама суд постановил, что рабы «являются разумными существами, они способны совершать преступления; и в отношении действий, которые являются преступлениями, рассматриваются как личности. Поскольку они являются рабами, они неспособны совершать гражданские действия., и по отношению ко всем таковым, они являются вещами, а не людьми ».

Наказание и злоупотребления

Рабы наказывались поркой, кандалованием, повешением, избиением, сжиганием, нанесением увечий, клеймением, изнасилование и тюремное заключение. Наказание часто применялось в ответ на непослушание или предполагаемые нарушения, но иногда применялись злоупотребления, чтобы вновь утвердить господство хозяина (или надзирателя) над рабом. Их наказывали ножами, оружием, полевыми орудиями и находящимися поблизости предметами. Кнут был самым распространенным орудием, используемым против раба; один сказал: «Единственное наказание, которое я когда-либо слышал или знал о применении рабов, - это порка», хотя он знал некоторых, кого забили до смерти за такие преступления, как «издевательство над белым человеком, нанесение ударов другому« негра »,« возня »или драки в квартирах.

Рабы, которые работали и жили на плантациях, подвергались наибольшему наказанию. Наказание могло быть применено владельцем или хозяином плантации, его женой, детьми или (чаще всего) надсмотрщиком или водителем.

Надзирателям было разрешено бить и наказывать рабов. Один надсмотрщик сказал посетителю: «Некоторые негры полны решимости никогда не позволять белому человеку хлестать их и будут сопротивляться вам, когда вы попытаетесь это сделать; конечно, вы должны убить их в этом случае». Бывший раб описывает, как стал свидетелем порки женщин: «Обычно они кричали и молились, хотя некоторые из них не издавали ни звука». Если женщина была беременна, рабочие могли вырыть для нее яму, чтобы дать отдых животу во время порки. После избиения рабов надзиратели могли приказать лопать их раны и натирать их скипидаром и красным перцем. Сообщается, что надсмотрщик взял кирпич, измельчил его в порошок, смешал его с салом и натер им раба.

На раба можно было надеть металлический ошейник. Такие воротники были толстыми и тяжелыми; у них часто были торчащие шипы, которые затрудняли полевые работы и мешали рабу спать лежа. Луи Кейн, бывший раб, описывает, как видел наказание другого раба: «Один негр убежал в лес, чтобы быть негром из джунглей, но Масса прижал его к собаке, взял горячее железо и заклеймил его. Затем он надел на него колокольчик, в деревянной раме, которая надевается на плечи и под мышки. Он заставил этого негра носить колокольчик год и снял его на Рождество в подарок ему. Это действительно сделало из него хорошего негра ».

Старое черно-белое фото деревянных лачуг Хижины рабов на плантации, Южная Каролина Лоу-Кантри

Рабы наказывались по ряду причин: слишком медленная работа, нарушение закона (например, бегство), покидание плантации без разрешения, неповиновение, наглость по определению владельца или надзиратель, или без причины, чтобы подчеркнуть угрозу или заявить о господстве и мужественности владельца. Майерс и Масси описывают эту практику: «Наказание девиантных рабов было децентрализовано, основано на плантациях и разработано таким образом, чтобы не снижать их ценность как рабочих». Белые публично наказывали рабов, чтобы показать пример. Мужчина по имени Хардинг описывает инцидент, в котором женщина помогла нескольким мужчинам в небольшом восстании: «Женщины, которых он поднял большими пальцами, взбил и ударил ее [sic ] ножами раньше других рабов. пока она не умерла ". Иногда мужчин и женщин наказывали по-разному; согласно отчету Комитета Тайного совета Вирджинии 1789 года, мужчин часто сковывали, а женщин и девочек оставляли на свободе.

В колониальную эпоху клеймение рабов для идентификации было обычным явлением; однако к девятнадцатому веку это использовалось в основном как наказание. Увечья рабов, такие как кастрация мужчин, удаление переднего зуба или зубов и ампутация ушей, были относительно распространенным наказанием в колониальную эпоху, которое все еще применялось в 1830 году: это облегчало их идентификацию, если они сбегали. Любое наказание было разрешено для беглых рабов, и многие из них имели раны от выстрелов из дробовика или укусов собак, использованных их похитителями.

В 1717 году закон Мэриленда предусматривал, что рабы не имели права на суд присяжных за мисдиминор и уполномоченные округа судьям назначить наказание в виде до 40 ударов плетью. В 1729 году колония приняла закон, разрешающий наказание рабов, включая повешение, обезглавливание и разрезание тела на четыре части для всеобщего обозрения.

В 1740 году Южная Каролина приняла закон, запрещающий жестокое обращение с рабами; однако рабов все же можно было убить при некоторых обстоятельствах. Закон о борьбе с жестокостью запрещал отрезать язык, выколоть глаз, кастрировать, ошпаривать, сжигать и ампутировать конечности, но разрешал порку, избиение, заковывание в кандалы и тюремное заключение. Запреты практически не соблюдались, так как раб не мог быть свидетелем или давать показания против белого.

В 1852 году Юта приняла Закон о службе, который предусматривал несколько защит для рабов. Они были освобождены, если рабовладелец был признан виновным в жестоком обращении или жестоком обращении, или в пренебрежении кормлением, одеждой или приютом раба, или если между хозяином и рабом был какой-либо половой акт. Определение жестокости было расплывчатым, и на практике с рабами обращались так же, как на Юге.

Законы, регулирующие обращение

По закону рабовладельцы могли быть оштрафованы за то, что не наказали отбирали беглых рабов. Рабские кодексы разрешали, возмещали или требовали насилия, и были осуждены аболиционистами за их жестокость. И рабы, и свободные чернокожие регулировались Кодексами чернокожих, а их передвижения контролировались патрулями рабов, набранными из белого населения. Патрулям было разрешено применять меры дисциплинарного взыскания к беглецам; при этом они иногда калечили или убивали беглецов.

Черно-белое фото большой беседки Невольничий рынок, Публичная площадь, Луисвилл, Джорджия

Историк Нелл Ирвин Пейнтер и другие документально подтвердили, что история Юга «перешла через цветовую линию». Современные отчеты Мэри Чеснат и Фанни Кембл (оба женаты в классе плантаторов Глубинного Юга) и отчеты бывших рабов, собранные Администрацией прогресса работ (WPA) свидетельствует о жестоком обращении с женщинами-рабынями со стороны белых владельцев и надсмотрщиков.

Коды рабов

В рабовладельческих колониях существовали законы, регулирующие контроль и наказание рабов, которые были известны как коды рабов. Южная Каролина установила свой рабский кодекс в 1712 году на основе английского рабского кодекса 1688 года в Барбадосе. Кодекс рабов Южной Каролины был образцом для других североамериканских колоний. В 1770 году Джорджия приняла рабский кодекс Южной Каролины, а Флорида приняла кодекс Джорджии. Кодекс рабов Южной Каролины 1712 года включал следующие положения:

  • Рабам запрещалось покидать собственность владельца без сопровождения белого человека или с разрешения. Если раб покидал собственность владельца без разрешения, «каждый белый человек» должен был наказать его.
  • Любой раб, пытавшийся сбежать и покинуть колонию (позже, штат), подвергался смертной казни.
  • Любой раб, уклонявшийся от ареста в течение 20 или более дней, должен был быть публично выпорот за первое преступление; отмечен буквой "R" на правой щеке во время второго нарушения; теряли одно ухо, если отсутствовали в течение тридцати дней при третьем преступлении, и кастрировали при четвертом преступлении.
  • Владельцы, отказавшиеся соблюдать рабский кодекс, были оштрафованы и лишены своих рабов.
  • Рабские дома были каждые две недели обыскивали на предмет наличия оружия или краденого. Наказание увеличивалось с потери уха, клеймения и перерезания носа до смерти в результате четвертого нарушения.
  • Ни один раб не мог работать за плату; посадить кукурузу, горох или рис; держите свиней, крупный рогатый скот или лошадей; владеть или управлять лодкой; покупать или продавать, или носить одежду более тонкую, чем «негритянская ткань».

Кодекс рабов Южной Каролины был пересмотрен в 1739 году со следующими поправками:

  • Ни одного раба нельзя было научить писать, работать по воскресеньям или работать больше более 15 часов в день летом и 14 часов зимой.
  • Умышленное убийство раба было оштрафовано на 700 фунтов стерлингов, а "страсть" - 350 фунтов стерлингов.
  • Штраф за сокрытие беглых рабов была 1000 долларов и тюремное заключение сроком до одного года.
  • Штраф в 100 долларов и шесть месяцев тюрьмы были наложены за использование свободного человека или раба в качестве клерка.
  • Штраф в 100 долларов и шесть за продажу (или раздачу) спиртных напитков рабам были назначены месяцы тюремного заключения.
  • Штраф в 100 долларов и шесть месяцев тюремного заключения были наложены за обучение раба чтению и письму; смертная казнь была назначена за распространение зажигательной литературы.
  • Освобождение раба было запрещено, кроме как по закону (после 1820 года только с разрешения законодательного органа; Грузия требовала одобрения законодательного органа после 1801 года).

Кодексы рабов в табачные колонии (Делавэр, Мэриленд, Северная Каролина и Вирджиния) были созданы по образцу кодекса Вирджинии, установленного в 1667 году. Кодекс штата Вирджиния 1682 года включал следующие положения:

  • Рабам запрещалось владеть оружием.
  • Рабам запрещалось покидать плантации своего хозяина без разрешения.
  • Рабам запрещалось нападать на белого человека, даже в целях самообороны.
  • Беглый раб, отказывающийся сдаться, мог быть убит без наказания.

Владельцы, осужденные за преступления

В 1811 году Артур Уильям Ходж был первым рабовладельцем, казненным за убийство раба на британском Западе Инди. Однако он не был (как утверждали некоторые) первым белым человеком, казненным за убийство раба. Записи указывают как минимум на два происшествия ранее. 23 ноября 1739 года в Вильямсбурге, штат Вирджиния, два белых человека (Чарльз Куин и Дэвид Уайт) были повешены за убийство раба другого белого человека. 21 апреля 1775 года в Virginia Gazette в Fredericksburg сообщалось, что белый человек (Уильям Питман) был повешен за убийство своего собственного раба.

Законы о наказании. белые за наказание своих рабов слабо применялись или их легко избежать. В деле «Смит против Хэнкока» обвиняемый оправдал наказание своего раба перед белыми присяжными; раб присутствовал на незаконном митинге, обсуждал восстание, отказался сдаться и оказал сопротивление арестовавшему сотруднику полиции.

Сексуальные отношения и изнасилование

Изнасилование и сексуальное насилие

Владельцы рабы могли законно использовать их в качестве сексуальных объектов. Таким образом, рабство в Соединенных Штатах включало изнасилование и сексуальное насилие в широком диапазоне, включая многие нежелательные беременности. Многие рабы сопротивлялись сексуальным нападениям, а некоторые умерли, сопротивляясь им; у других остались психологические и физические шрамы. «Убийство души, чувство гнева, депрессии и заниженной самооценки» - так историк Нелл Ирвин Пейнтер описывает последствия этого насилия, связывая его с рабством. Рабы регулярно подавляли гнев перед своими хозяевами, чтобы не проявлять слабости.

Харриет Джейкобс сказала в своем повествовании, что, по ее мнению, любовница не пыталась защитить ее, потому что она ревновала к сексуальному интересу своего хозяина к ней. Жертвы жестокого обращения во время рабства могли винить себя в инцидентах из-за своей изоляции. {}

Законы об изнасиловании на Юге воплощали двойные стандарты, основанные на расе. Чернокожих мужчин, обвиняемых в изнасиловании в колониальный период, часто наказывали кастрацией, а в довоенный период наказание было увеличено до смерти; однако белые мужчины могли законно изнасиловать своих рабынь. Мужчины и мальчики также подвергались сексуальному насилию со стороны рабовладельцев. Томас Фостер говорит, что, хотя историки начали освещать сексуальное насилие во время рабства, немногие сосредотачиваются на сексуальном насилии над мужчинами и мальчиками из-за предположения, что жертвами стали только порабощенные женщины. Фостер предполагает, что мужчины и мальчики также могли быть принуждены к нежелательной сексуальной активности; Одна из проблем при документировании такого насилия состоит в том, что они, конечно, не рожали детей от смешанной расы. Считалось, что и хозяева, и любовницы злоупотребляли рабами-мужчинами.

Анджела Дэвис утверждает, что систематические изнасилования рабынь аналогичны предполагаемой средневековой концепции droit du seigneur, полагая, что изнасилования были сознательными усилиями рабовладельцев подавить сопротивление женщин и низвести их до статуса животных.

Сексуальное насилие над рабами частично уходит корнями в патриархальную южную культуру, которая относилась ко всем женщинам, черным и белым, как к собственности. Хотя южные обычаи считали белых женщин зависимыми и покорными, темнокожие женщины часто подвергались сексуальной эксплуатации. Расовая чистота была движущей силой запрета южной культурой на сексуальные отношения между белыми женщинами и черными мужчинами; однако эта же культура защищает сексуальные отношения между белыми мужчинами и черными женщинами. В результате появилось несколько потомков смешанной расы. Многие женщины были изнасилованы и практически не контролировали свои семьи. Дети, свободные женщины, наемные слуги и мужчины не были застрахованы от жестокого обращения со стороны хозяев и владельцев. Нелл Ирвин Пейнтер также объясняет, что психологический результат такого лечения часто имел такой же результат, как «убийство души». (См. Дети плантации.) Дети, особенно молодые девушки, часто подвергались сексуальному насилию со стороны хозяев, детей хозяев и родственников. Точно так же наемные слуги и рабыни часто подвергались насилию. Поскольку эти женщины не могли контролировать, куда они ходили и что они делали, их хозяева могли манипулировать ими в ситуациях повышенного риска, то есть заставляя их в темное поле или заставляя их спать в спальне своего хозяина, чтобы они были доступны для служения. Свободные или белые женщины могли обвинить своих преступников в изнасиловании, но рабыни не имели возможности обратиться в суд; их тела по закону принадлежали их владельцам. Эта запись также дала историкам возможность исследовать сексуальное насилие во время рабства среди других народов, помимо порабощенных женщин.

В 1662 году южные колонии утвердили принцип partus sequitur ventrem, согласно которому дети рабынь принимали статус их матерей независимо от отцовства. Это было отходом от английского общего права, согласно которому дети получали статус своего отца. Некоторые отцы освободили своих детей, но многие этого не сделали. Закон освободил мужчин от ответственности за содержание своих детей и ограничил раскрытие секрета смешанных браков только рабскими помещениями. Однако европейцы и другие посетители Юга отметили количество рабов смешанной расы. В 19 веке Мэри Чеснат и Фанни Кембл, чьи мужья были плантаторами, вели хронику позора белых мужчин, которые использовали сексуальные преимущества рабынь.

Сопротивление воспроизведению

Некоторые женщины сопротивлялись репродукции, чтобы противостоять рабству. Они нашли лекарства или травы для прерывания беременности (прерывание беременности ) или практиковали воздержание. Например, жевание корня хлопка было одним изсамых популярных методов прерывания беременности. Этот метод часто используется, потому что растение было легко доступно, особенно для женщин, которые работали на хлопковых полях. Госсипол был одним из многих веществ, обнаруженных во всех частях хлопкового растения, и он был описан учеными. как «ядовитый пигмент». Похоже, что он подавляет развитие сперматозоидов или ограничивает подвижность сперматозоидов. Также считается, что он влияет на менструальный цикл, ограничивая высвобождение определенных гормонов. Знание женщин о различных формах контрацепции помогло им контролировать некоторые факторы в их жизни.

Сопротивляясь воспроизводству, порабощенные женщины взяли под свое тело и свою жизнь. Ричард Фоллет говорит:

сознательно избегая сопротивления или через гинекологическое сопротивление, черные женщины вернули себе собственное тело, сорвали пронаталистскую политику плантаторов и, в свою очередь, бросили вызов белым мужским конструкциям своей сексуальности. Это глотание таких средств, как каломель и скипидар, или жевание натуральных контрацептивов, таких корень хлопка или бамии, рабыни плели контрацептивы и выкидыши через темную ткань оппозиционной культуры рабов.

Используя различные способы противодействия воспроизводству, некоторые женщины убедили своих хозяев не могли иметь детей. Дебора Грей Уайт приводит несколько случаев, когда хозяева считали женщин бесплодными во время рабства. У этих женщин после освобождения родилось несколько здоровых детей.

Другие рабыни использовали воздержание. «Рабыни, кажется, практиковали воздержание, часто с намерением лишить своего хозяина какого-либо человеческого капитала». Не только женщины сопротивлялись размножению, в некоторых случаях мужчины тоже. Бывшая рабыня Вирджиния Ярбро объяснила, как одна рабыня убедила мужчину, с которым хозяин посоветовал ей жить, практиковать воздержание. Через три месяца мастер понял, что пара не собирается заводить детей, поэтому он позволил ей жить с выбранным ею мужчиной, и у них родились дети. «Воздерживаясь от половых сношений, она смогла противостоять воле своего хозяина и жить и иметь детей с мужчиной, которого любила».

Женщины сопротивлялись репродукции, чтобы не привести своих владельцев будущего в собственность и прибыль. «В дополнение к труду, которое они давали, рабы были выгодным вложением: на протяжении довоенной эпохи цены на них неуклонно росли, как и прибыль, которую рабовладельцы могли ожидать при воспроизводстве рабов». Лиз М. Перрин пишет: «Избегая прямой конфронтации, рабыни обладали потенциалом сопротивления, проникая в самое сердце рабства, - бросая вызов белым рабовладельцам труд и прибыль, которые однажды их дети обеспечат». Женщины знали, что дети-рабов заставляли начинать работать в очень раннем возрасте. Жизнь в рабстве была суровой, у матери и ребенка почти не оставалось времени для связи. Порабощенных женщин и их детей можно было разлучить в любой момент. Женщин заставляли выполнять тяжелую работу, даже если они были беременны. Иногда это становилось причиной выкидыша или затруднений при родах. Ричард Фоллетт объясняет, что «тяжелая физическая работа подрывает репродуктивную пригодность, функцию функции яичников, таким образом, ограничивает успех в деторождении». Порабощенная женщина несла с собой на полевые работы и кормила его во время коротких перерывов. Например, в книге «Свобода в моем разуме» говорится, что «в младенчестве он ехал на спине своей матери, пока она работала в поле, чтобы кормить грудью». Использование женщиными противозачаточных средств было сопротивлением и формой забастовки, поскольку рабыни должны были воспроизводить потомство.

Несмотря на акты сопротивления, многие рабыни имели дело детей. Петр Колчин отмечает, что некоторые историки оценивают уровень рождаемости в 7 детей на одну рабыню в довоенную эпоху, которая также была эпохой больших семей среди свободных женщин.

Влияние на женственность

Рабыни не смогли сохранить африканские традиции, хотя некоторые из них продолжались. Африканские женщины родились и выросли, чтобы рожать; в Америке не было ритуалов или культурных обычаев. «В экстремальных условиях желание и способность женщин иметь детей снижается». Рабство устранило все, что заставляло их чувствовать себя женственными, материнскими и африканскими. «Нормальная» африканская семейная жизнь была невозможна; женщины были в поле почти большую часть дня, а отцов не было. В Африке «Материнство было достижением взрослой женщины, плодородие - величайшим даром африканских женщин».

Рабоведение

Рабовладельческое хозяйство было попыткой рабовладельца повлиять на воспроизводство своей рабы ради наживы. Сюда входили принудительные сексуальные отношения между мужчинами и женщинами-рабынями, поощрение беременности рабов, сексуальные отношения между господином и рабом для рождения детей рабов и поощрение многодетных рабынь.

Нобелевский экономист Роберт Фогель расходятся в своих противоречивых 1970-х годов работы, что ведомое размножающихся и сексуальной эксплуатации уничтожили черные семьи. Фогель утверждал, что, поскольку семья была основной единицей социальной организации в условиях рабства, в экономических интересах рабовцев поддерживает стабильность рабских семей, и большинство из них так и поступало. Большинство работорговцев продавались либо целыми семьями, либо отдельными людьми в том возрасте, когда для них было бы нормально уйти из дома. Однако показания бывших рабов не подтверждают точку зрения Фогеля. Например, Фредерик Дуглас (который вырос как в Мэриленде) сообщил о систематическом разделении рабских семей и широко распространенном изнасиловании рабынь с целью увеличения числа рабов. С развития хлопковых плантаций на Глубоком Юге плантаторы Верхнего Юга часто разбивали семьи, чтобы продавать «лишних» рабов-мужчин на других рынках. Кроме того, судебные дела, такие как дела Маргарет Гарнер в Огайо или Селии, рабыни в 19 веке Миссури, касались женщин-рабынь, которые были сексуально подвергались насилию со стороны своих хозяев.

Семьи

В начале колониальной эпохи рабами были преимущественно мужчины, но в последующие годы отношений мужчин и женщин стало более равным. В условиях рабства плантаторы и другие рабовладельцы владели, контролировали и продавали целые семьи рабов. Количество рабов на юге Соединенных Штатов увеличивалось, поскольку местные рабы производили большие семьи. Рабыни подверглись высокому риску сексуального насилия со стороны рабовладельцев и их сыновей, надзирателей или других белых мужчин у власти, а также со стороны рабов-мужчин.

Рабы постоянно подвергались риску потерять членов семьи, если их владельцы решили продать их с целью получения прибыли или в качестве долгов. Рабовладельцы также дарили рабов взрослым детям (или другим членам семьи) в качестве свадебных поселений. Они считали рабов-детей взрослыми, готовыми работать в поле или уйти из дома (по продаже) в возрасте 12 или 14 лет. Однако детям-рабам, которые, конечно, не ходили в школу, обычно давали работу: носить воду в полевые руки, например. Несколько рабов в ответ убили своих владельцев и надзирателей, подожгли сараи и убили лошадей. Но замедление работы было самой частой формой сопротивления, и ее было трудно контролировать. Рабы также «уходили», уходя на некоторое время в лес или на соседнюю плантацию. Рассказы о рабах, опубликованные в XIX веке, часто включали рассказы о распавшихся семьях и сексуальном насилии над женщинами.

В начале 1930-х годов члены Федерального писательского проекта брали интервью у бывших рабов, а также делали записи разговоров (единственные сделанные записи). В 2007 году интервью были переработаны, воспроизведены на компакт-дисках и опубликованы в виде книги совместно с Библиотекой Конгресса, Smithsonian Productions и Проект «Национальное общественное радио ». Во введении к проекту устной истории (Вспоминая рабство: афроамериканцы рассказывают о своем личном опыте рабства и эмансипации) редакторы писали:

Когда хозяева накладывали свой отпечаток на домашнюю жизнь квартала рабов, рабы изо всех сил пытались сохранить целостность их семей. Рабовладельцы не имели юридических обязательств уважать неприкосновенность брачного ложа раба, а рабыни - замужние или незамужние - не имели формальной защиты от сексуальных домогательств их владельцев.... Без правовой защиты и по прихоти хозяина семья рабов всегда находилась в опасности.

Книга включает в себя ряд примеров порабощенных семей, которые были разлучены, когда члены семьи были проданы за границу, и рассказы о сексуальное насилие над порабощенными женщинами со стороны мужчин, находящихся у власти.

Рукописная квитанция для раба Квитанция об уплате 500 долларов (10 300 долларов с поправкой на инфляцию по состоянию на 2007 год) за раба, 1840 год: "Запись судьи С. Уильямса на пятьсот долларов в качестве полной оплаты за негра по имени Нед, которую негр я подтверждаю. здоров и здоров, и я обязываю себя этими подарками навеки гарантировать и защищать права и титул указанного негра перед указанными наследниками Уильямса или правопреемниками против судебных исков всех лиц. Свидетельствуйте мою руку и запечатайте этот день и год выше написано. Элиза Уоллес [печать] "

Стереотипы рабыни

Доказательства того, что белые мужчины насиловали рабынь, были очевидны на примере многих детей смешанной расы, которые родились в рабстве и были частью многих семей. В некоторых областях такие смешанные семьи стали ядром домашней прислуги, как в Томас Джефферсон в Монтичелло. И его тесть, и он брали порабощенных женщин смешанной расы в качестве наложниц после того, как овдовели; у каждого мужчины было по шесть детей от этих порабощенных женщин. Юная наложница Джефферсона, Салли Хемингс, была белой на 3/4, дочерью его тестя Джона Уэйлса, что делало ее сводной сестрой его покойной жены.

К XIX веку популярная южная литература характеризовала рабынь как похотливых и распутных «Иезавелей », которые бесстыдно соблазняли белых владельцев на сексуальные отношения. Этот стереотип распутного раба был частично мотивирован необходимостью рационализировать очевидные сексуальные отношения, которые имели место между рабынями и белыми мужчинами, о чем свидетельствуют дети. Стереотип усиливался тем, что рабыни работали частично одетыми из-за жаркого климата. Во время аукционов рабов женщины иногда демонстрировались обнаженными или частично одетыми. Эдвард Болл в своей книге «Рабы в семье» (1995) отмечал, что раньше рабынями чаще пользовались сыновья плантаторов. их законные браки с белыми женщинами, чем у старших плантаторов.

Наложницы и сексуальные рабы

Многие рабыни (известные как «причудливые горничные») были проданы на аукционе для совершения сожительства или проституции, что называлось «модным промыслом». Наложницы-рабы были единственными женщинами-рабынями, у которых была более высокая цена умелые рабы-мужчины.

В начале Луизианы колониальный период французы брали жен и любовниц у рабов; они часто освобождают своих детей, а иногда и любовниц. Значительный класс свободных цветных людей развился в Новом Орлеане, Мобиле и отдаленных районов. К концу 18 века белые креольские мужчины Нового Орлеана, известные как французские креолы, имели относительно формальную систему plaçage среди свободных цветных женщин, которая продолжалась при испанском правлении. Plaçage была публичной и хорошо известной системой. Об этом свидетельствует тот факт, что самым большим баломом был «Бал квадрунов». Это было мероприятие, эквивалентное балу белых дебютантов, на котором молодых женщин-квадрунок выставляли напоказ их потенциальные благотворители-креолы. Матери договаривались о поселениях или о приданом, чтобы их дочери были любовницами белыми мужчинами. В некоторых случаях юноши заводили таких любовниц до брака с белыми женщинами; в других они продолжали отношения после брака. Известно, что они платили за образование своих детей, особенно сыновей, которые иногда отправляли во Францию ​​для учебы и военной службы. Эти хозяйки квадрунов поселились в коттеджах на Рэмпарт-стрит на северной границе Квартала. Был выбран в качестве места ограничения проституции в городе и стал известен как Сторивилль.

Анти-смешанные отношения

Среди белых росло чувство, что смешанные браки наносят ущерб расовой чистоте. Некоторые общества общества начали осуждать любые сексуальные отношения между черными и белыми, будь то рабами или свободными, но особенно между белыми женщинами и черными мужчинами. В Юте сексуальные отношения с рабом приводят к освобождению раба.

Дети смешанной расы

Дети белых отцов и матерей-рабынь были рабами смешанной расы, внешность которых обычно засекречивалась. как мулат. Первоначально этот термин означал человека с белыми и черными родителями, но охватил любого человека смешанной расы.

В Новом Орлеане, где Code Noir (Черный код) господствовал под властью Франции и Испании, люди смешанной расы определялись как мулаты: наполовину белые, наполовину черные; квадрун: три четверти белого, четверть черного; octoroon: семь восьмерок белые, одна восьмая черная. Кодекс Нуар запрещает браки между классной смешанной расы и «рабами», чернокожими. Это, несомненно, легло в признании своей дискриминации в черном сообществе, известное как колоризм. В сообществе чернокожих темнокожие мужчины предпочитают темнокожих женщин со светлой кожей, а не темнокожих женщин с более темной кожей. В Квартале светлокожие чернокожие занимали более высокое социальное положение и составляли более высокий процент от свободного чернокожего населения.

На рубеже 19-го века многие смешанные семьи в Вирджинии относились к колониальным временам; белые женщины (обычно наемные слуги) вступают в союзы с рабами и свободными мужчинами африканского происхождения. Из-за состояния матери эти дети рождались свободными и часто вступали в с другими свободными цветными людьми брак.

С учетом поколений взаимодействия, все большее число рабов в США в 19 веке принадлежало к смешанной расе. В США к мулатам относились также дети мулатов и черных рабов. С каждым поколением количество рабов смешанной расы увеличивалось. Перепись 1850 года определила 245 000 рабов как мулатов; к 1860 году из общего числа рабов в 3900000 человек насчитывалось 411000 рабов, классифицированных как мулаты. Как отмечалось выше, некоторые люди смешанной расы добились свободы от рабства или родились свободными черными.

. В зависимости от закона некоторые мулаты были юридически классифицированы как белые, потому что родословная составляла от половины до семи восьмых. Вопросы социального статуса часто решались в суде, но признание человека соседями, выполнение обязанностей гражданина и другие аспекты социального статуса были важнее происхождения при определении «белизны».

Заметными примерами детей, в основном белых, рожденных в рабство, были дети Томаса Джефферсона его рабыни-смешанной расы Салли Хемингс, которая была на три четверти белой на происхождение. С 2000 года широко признали отцовство Джефферсона, изменение в учености нашло отражение в выставках в Монтичелло и недавних книгах о Джефферсоне и его эпохе. Однако некоторые историки продолжают не соглашаться с этим выводом.

предположения о причинах, по которому Джордж Вашингтон освободил своих рабов в своем завещании. Согласно одному из теорий, среди рабов были две сводные сестры его жены Марта Кастис. Эти рабы смешанной расы были рождены рабынями, принадлежавшими отцу Марты, и считались в семье отцами от него. Вашингтон стал владельцем рабов Марты Кастис по законам Вирджинии, когда женился на ней и столкнулся с этой загадкой владения сестрами своей жены.

Связь цвета кожи с обращением

Как в семье Томаса Джефферсона., использование рабов с более светлой кожей в качестве домашнего слуг было не просто выбором, использование с цветом кожи. Иногда плантаторы использовали рабов смешанной расы в домашних прислуги или ремесалиленников, потому что они были их детьми или другими родственниками. Шесть из более поздних домашних рабов Джефферсона были взрослыми детьми его тестя Джона Уэйлза и его рабыни-любовницы Бетти Хемингс. Полукровные братья и сестры жены Джефферсона Марты, она унаследовала их вместе с Бетти Хемингс и другими рабами через год после ее брака с Джефферсоном после смерти ее отца. В то время некоторые дети Хемингс-Уэйлов были очень маленькими; Салли Хемингс был младенцем. Их обучали в домашних и квалифицированных слуг и они иерархию рабов в Монтичелло.

С 2000 года историки широко признают, что овдовевший Джефферсон имел почти четырехлетние отношения с Салли Хемингс, младшая дочь Уэйлса и Бетти. Считалось, что это началось, когда он был министром США в Париже, и она была частью его семьи. Салли была почти на 25 лет моложе его покойной жены; У Джефферсона было шестеро детей, четверо из которых выжили. Джефферсон поручил своим троим сыновьям смешанной расы от Хемингса обучаться на плотников - умелое занятие - чтобы они могли зарабатывать себе на жизнь после того, как он освободил их, когда они достигли совершеннолетия. Трое из его четырех детей от Хемингса, включая его дочь Харриет, единственную рабыню, которую он освободил, «передали » в белом обществе во взрослом возрасте из-за своей внешности. Некоторые историки не согласны с этими выводами об отцовстве; см. спор Джефферсона-Хемингса.

Плантаторы с детской смешанной расы иногда устраивали их обучение (иногда в северных школах) или ученичество в квалифицированных ремеслах. Другой селили ними с собственностью или иным образом передавали социальный капитал, освобождение детей и их матерей. Хотя число свободных чернокожих меньше, чем на Верхнем Юге, Глубокого Юга часто были смешанные дети богатых плантаторов, и иногда они выгоду от передачи собственности и социального капитала. Университет Уилберфорса, основанный методистом и африканским методистским епископальным (AME) профессора в Огайо в 1856 году для обучения афроамериканцев. Молодежь, на протяжении всей своей ранней истории поддерживалась богатыми южными плантаторами, которые платили за образование своих детей от смешанной расы. Когда разразилась Гражданская война в США, большинство из 200 учеников школы были представителями смешанной расы и происходили из таких богатых южных семей. Колледж закрылся на несколько лет до того, как церковь AME купила его и стала управлять им.

См. Также

Ссылки

Библиография

  • Банкол, Кэтрин Кеми, Рабство и медицина: порабощение и медицинская практика в довоенном Луизиане, Гарланд, 1998
  • Болл, Эдвард, Рабы в семье, Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 1998
  • Берк, Дайан Мутти, На границе рабства: Маленькие рабовладельческие домохозяйства Миссури, 1815–1865, University of Georgia Press, 2010
  • Берд, У. Майкл и Клейтон, Линда А., Дилемма американского здоровья: Том 1: История медицины афроамериканцев и проблема расы: от начала до 1900 года. Psychology Press, 2000.
  • Кэмпбелл, Джеймс Т. Песни Сиона, Нью-Йорк: Oxford University Press, 1995
  • Кристиан, Чарльз М., и Беннет, Сари, Черная Сага: Афроамериканский опыт: Хронология, Basic Civitas Books, 1998
  • Кови, Герберт К., Афроамериканский раб Medi cine: Травяные и нефизические препараты, Lexington Books, 2008
  • «Сайрус Беллус», рожденный в рабстве: рассказы рабов из Федерального писательского проекта, 1936–1938, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса http: //memory.loc.gov/cgi-bin/query
  • Дэвис, Дэвид Брион, Бесчеловечное рабство: рост и падение рабства в Новом мире, Нью-Йорк: Oxford University Press, 2006
  • Фогель, Роберт и Стэнли Энгерман, Время на кресте: экономика американского негритянского рабства, 2 тома, 1974.
  • Дженовезе, Юджин, Политическая экономия рабства: исследования in the Economy and the Society of the Slave South, 1965.
  • Хейнегг, Пол, Свободные афроамериканцы в Вирджинии, Мэриленде и Северной Каролине, 1998–2005 гг.
  • Джонсон, Чарльз и Смит, Патрисия, Африканцы в Америке: путешествие Америки через рабство, Нью-Йорк: Houghton Mifflin Harcourt, 1999
  • Марабл, Мэннинг, Как капитализм неразвитую черную Америку: проблемы расы, политической экономии и общества iety South End Press, 2000
  • Мун, Даннелл, «Рабство», в Энциклопедии изнасилования, Меррил Д. Смит (ред.), Greenwood Publishing Group, 2004
  • Мур, Уилберт Эллис, Рабство и отмена рабства негров в Америке: социологическое исследование, Ayer Publishing, 1980
  • Морган, Филип Д. «Межрасовый секс в Чесапике и британском атлантическом мире c. 1700–1820 ». В Яне Льюисе, Питере С. Онуфе. Салли Хемингс и Томас Джефферсон: история, память и гражданская культура, University of Virginia Press, 1999
  • Ротман, Джошуа Д. Печально известный в округе: Секс и межрасовые отношения через цветовую линию в Вирджинии, 1787–1861, University of North Carolina Press, 2003
  • Родригес, Юниус П., Рабство в Соединенных Штатах: социальная, политическая и историческая энциклопедия, ABC -CLIO, 2007
  • "История преподобного Уильямса, 76 лет, цветного методистского священника, уроженца округа Гринбрайар, Западная Вирджиния", рожденного в рабстве: рассказы рабов из проекта федеральных писателей, 1936–1938, Отдел манускриптов, библиотека Конгресса. http://memory.loc.gov/cgibinquery
  • «Работа, развлечения, еда, одежда, брак и т. д.» Рожденные в рабстве: рассказы рабов Федерального проекта писателей, 1936–1938, Отдел Манускриптов, Библиотека Конгресса http://memory.loc.gov/cgi-bin/query/D?mesnbib:4:./temp~ammem_e2K8::@@mdb=aap,aaeo,rbaapcbib,aasm, aaodyssey, bbpix, rbpebib, mfd, hurstonbib, gmd, mcc, ncpm, afcesnbib, mesnbib, llstbib, uncall, fpnas

Внешние ссылки

Последняя правка сделана 2021-06-11 10:31:01
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте