Войти
Трактат о праве является основным трудом Фомы Аквинского философии права. Он формирует вопросы 90–108 Prima Secundæ («Первая [часть] второй [части]») Summa Theologiæ, шедевра Фомы Аквинского по схоластике философской мысли. богословие. Наряду с аристотелизмом, он составляет основу правовой теории католического канонического права.
Фома Аквинский определяет закон как «постановление разума для общего блага, составленное тем, кто заботится о сообществе и обнародовано».
Закон - это постановление разума, потому что оно должно быть разумным или разумным. основанные на разуме, а не только на воле законодателя. Это для общего блага, потому что цель или телос закона - это благо сообщества, которое он связывает, а не просто благо законодателя или группы с особыми интересами. Это делается надлежащей властью, которая «заботится о сообществе», а не произвольно навязывается посторонними. Он обнародован для того, чтобы о законе узнали.
Он говорит:
Таким образом, из четырех предыдущих статей [Вопрос 90], определение закона может быть получено; и это не что иное, как постановление разума для общего блага, созданное и провозглашенное тем, кто заботится о сообществе.
Строго говоря, это определение человеческого закона. Термин «закон», используемый Аквинским, означает, что основное значение закона - «человеческий закон», но другие аналогичные концепции выражаются тем же термином.
Естественный закон или закон природы относится к нормативным свойствам, которые присущи в силу человеческой природы и универсально познаваемы посредством человеческого разума. Исторически под естественным правом понимается использование разума для анализа как социальной, так и личной природы человека, чтобы вывести обязательные правила морального поведения. Закон природы, будучи детерминированным природой, универсален.
В «Трактате о законе» рассматривается точка зрения Фомы Аквинского на объективный этический аспект принятия решений человеком. Фома Аквинский задает вопрос, а затем помещает каждый вопрос в статью, поднимая конкретные вопросы, которые у него есть. Первые три вопроса разбиты на четыре темы: какова сущность закона, последствия закона и вечный закон.
Первый вопрос Девяноста Трактата Фомы Аквинского о праве: в чем суть закона? В первом вопросе он разбивает вопрос на четыре статьи. Первая статья: «Принадлежит ли закон разуму?» Фома Аквинский считает, что разум - это первое, на что действует человек. «И источник в любом виде вещей - это мера и правило такого рода вещей… и поэтому мы делаем вывод, что закон принадлежит разуму». (90.1) Второй: «Закон, всегда устанавливаемый для общего блага?» Мы не можем найти общее благо без причины; он ведет нас к общему счастью через закон. Счастья всему сообществу. Третья статья: «Есть ли причина, по которой человек может принимать законы?» И последняя статья: «Провозглашение существенной составляющей закона?» Обнародование важно для достижения силы закона. К концу четвертой статьи Аквинский предлагает свое определение Закона: «Закон - это установление разума для общего блага тем, кто заботится о сообществе и провозглашает его». (90.4)
Следующий вопрос - девяносто один о том, какие существуют законы? Фома Аквинский устанавливает четыре типа законов: вечный закон, естественный закон, человеческий закон и божественный закон. Вечный закон «Божье провидение управляет миром… его разум, очевидно, управляет всем сообществом во вселенной». (91.1) Фома Аквинский считает, что вечный закон - дело рук бога. Естественный закон - это участие в вечном законе разумных творцов. Естественный закон позволяет нам выбирать между добром и злом. Затем у нас есть человеческий закон; частные применения закона, возникшие по причине. «Человеческий закон изначально возник из природы». (91.3) Последний - это Божественный закон, который важен, потому что «любой закон должен быть направлен на общее благо в конечном итоге». (91.4) Все эти законы идут вместе, и отношения должны быть представлены для понимания их индивидуально.
Вопрос 92 - влияние на законы. Первая статья спрашивает, делает ли закон человеческое существо хорошим? Фома Аквинский считает, что для того, чтобы закон делал людей хорошими, закон должен вести людей к их истинной добродетели. «Следовательно, поскольку добродетель делает хорошими тех, кто ею обладает, надлежащее действие закона, следовательно, состоит в том, чтобы сделать его предмет хорошим, либо в абсолютном, либо в некотором отношении». (92.1) Вторая статья из 92 - Обозначим ли мы правовые акты надлежащим образом? В этой статье основное внимание уделяется тому, из чего состоят Специальные правовые акты, а именно: «приказы, запрещающие, разрешающие и наказывающие». (92.2) Фома Аквинский верит, что одни человеческие поступки хороши, а другие - злы.
Вопрос 93 касается Вечного в целом. Фома Аквинский спрашивает, является ли вечный закон высшим планом бога? Фома Аквинский спорит, является ли вечный закон планом Бога. Он говорит: «Бог сотворил каждую вещь со своей природой. Следовательно, вечный закон - это не то же самое, что божественный план ». (93.1) Августин противоречит этой идее, заявляя, что «вечный закон - это высший план, которому мы всегда должны подчиняться». (93.1) Фома Аквинский считает, что вечный закон «это просто план божественной мудрости, который направляет все действия и движения созданных вещей». (93.1) Он говорит, что бог превыше всего. Что он создает все во вселенной. Люди участвуют в вечном законе двояко - действием и познанием. «Добродетельные полностью подчиняются вечному закону, поскольку они всегда действуют в согласии с ним». (93.6) Фома Аквинский верит, что правдивые люди действуют в соответствии с вечным законом.
Для Фомы Аквинского человеческий закон действителен только в том случае, если он соответствует естественному закону. Если закон несправедлив, то на самом деле это не закон, а «извращение закона».
Summa theologica, Pars secunda, prima pars. (копия Петера Шеффера, 1471 г.) Трактат о праве (как часть Summa Theologica ) разделен на статьи (или общие темы) и вопросы (или конкретные темы). Каждый Вопрос приводит аргумент в пользу одного тезиса и защищает его от возражений. Разделение выглядит следующим образом:
1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ
2. В частности,
Уильям С. Брюбакер III назвал его «возможно, самым известным из метафизических юридических текстов», а Роберт М.. Хатчинс объявил это «величайшей из всех книг по философии права ”.
