Томас Мюнцер

редактировать
Томас Мюнцер
Thomas Muentzer.jpg Мюнцер на гравюре 1608 года работы Кристоффеля Ван Зихема
Родилсяc.1489. Штольберг, графство Штольберг в Священной Римской империи
Умер27 мая 1525 г. (в возрасте 35–36 лет). Вольный имперский город Мюльхаузен в Священной Римской империи
ПрофессияРадикальная Реформация проповедник, теолог, ранний реформатор
Подпись
Автограф Томаса Müntzera.jpg

Томас Мюнцер (c.1489-27 мая 1525 г.) был немецким проповедником и радикальным теологом ранней Реформации, чья оппозиция как Мартину Лютеру, так и Римско-католической церкви привела к его открытию неповиновению позднефеодальной власти в Центральной Германии. Мюнцер был в первую очередь среди тех реформаторов, которые не соглашались с компромиссами Лютера с феодальной властью. Он стал лидером немецкого крестьянско-плебейского восстания 1525 года, широко известного как Немецкая крестьянская война. Он был схвачен после битвы при Франкенхаузене, подвергнут пыткам и казнен.

Немногие другие деятели немецкой истории вызвали такие споры, как Мюнцер, которые продолжаются и по сей день. Сложный и необычный персонаж, он теперь является личностью в первые годы немецкой Реформации и истории европейских революционеров. Почти все современные исследования показывают необходимость его революционных действий как следствия его теологии: Мюнцер считал, что конец света неминуем, и что проблема истинных верующих - помочь Богу открыть новую эру истории.. В истории Реформации его вкладки, особенно в литургии и библейской экзегезе, был существенным, но остается недооцененным.

Содержание

  • 1 Ранняя жизнь и образование
  • 2 Ранняя работа и контакты с Виттенбергом
  • 3 Цвикау
  • 4 Прага и месяцы скитаний
  • 5 Альштедт
  • 6 Мюльхаузен и Нюрнберг
  • 7 Последние месяцы
  • 8 Теология
    • 8.1 Влияния и изучение
    • 8.2 Дух, а не буква
    • 8.3 Сны и откровения
    • 8.4 Страдания и боль
    • 8.5 Страх перед Богом и людьми
    • 8.6 Апокалипсис
    • 8.7 "Omnia sunt communia"
    • 8.8 Резюме
    • 8.9 Различия с Лютером
  • 9 Работы, напечатанные Мюнцером при его
  • 10 Наследие
  • 11 Жена Мюнцера
  • 12. Также
  • 13 Примечания
  • 14 Ссылки
    • 14.1 Сноски
    • 14.2 Процитированные работы
  • 15 Дополнительная литература
  • 16 Внешние ссылки

Ранние годы и образование

Томас Мюнцер родился в конце 1489 (или, возможно, в начале 1490) в маленьком городке Штольберг в горах Германии. Легенда о казни его отца феодальными властями не соответствует действительности. Есть все основания предполагать, что Мюнцер имеет относительно комфортное происхождение и воспитание, о чем свидетельствует его продолжительное образование. Оба его родителя были еще живы в 1520 году, его мать умерла примерно в то же время.

Вскоре после 1490 года семья переехала в соседний, немного больший город Кведлинбург, и это было как «Томас Мюнцер де Кведлинбургк», которого он поступил в Лейпцигский университет в 1506 году. Здесь он, возможно, изучал искусство или даже теологию: соответствующие записи отсутствуют, и неясно, действительно ли Мюнцер окончил Лейпциг. Позже он поступил в конце 1512 года в Университет Виадрианы в Франкфурте-на-Одере. Неизвестно, какие степени он получил к 1514 году, когда нашел работу в церкви: почти наверняка степень бакалавра теологии и / или искусств; и, возможно, но менее определенно, мастером искусств. Опять же, университетские записи неполны или отсутствуют. В какой-то момент в этот довольно темный период своей жизни, возможно, до учебы во Франкфурте, он работал помощником учителя в школах в Галле и Ашерслебене, и тогда, согласно его последнему признанию, он якобы сформировали «лигу »Против действующего архиепископа Магдебурга - с какой целью была образована эта лига, совершенно неизвестно.

Ранняя работа и контакты с Виттенбергом

В мае 1514 года он занял пост священника в городе Брауншвейг (Брауншвейг), где он был занят и отключен на следующие несколько лет. Именно здесь он начал подвергать сомнению практику католической церкви и критиковать, например, продажу индульгенций. В письмах того времени друзья уже обращаются к нему как к «бичу неправды». Между 1515 и 1516 годами ему также удалось найти работу школьным учителем в женском монастыре в Фрозе, недалеко от Ашерслебена.

Осенью 1517 года он был в Виттенберге, встретился с Мартином Лютером и стал участником больших дискуссий, которые предшествовали публикации книги Лютера 95 тезисов. Он посещал лекции в университете и познакомился с идеями Лютера, а также с другими идеями, исходящими от гуманистов, среди которых был Андреас Боденштейн фон Карлштадт, который позже стал радикальным противником Лютера. Мюнцер пробыл в Виттенберге недолго, о нем сообщалось в различных других местах в Тюрингии и Франконии. Ему продолжали платить за его должность в Брауншвейге до начала 1519 года, когда он оказался в городе Ютербог, к северо-востоку от Виттенберга, где его попросили заменить проповедника Франца Гюнтера. Гюнтер уже проповедовал реформированное Евангелие, но обнаружил, что на него напали местные францисканцы; попросив отпуск, он покинул место происшествия, и Мюнцер был послан. Последний продолжил там, где остановился Гюнтер. Вскоре священнослужители стали горько жаловаться на еретические «статьи» Мюнцера, которые бросали вызов как церковному учению, так и церковным учреждениям. К этому времени Мюнцер не просто следовал учению Лютера; он уже начал изучать труды мистиков Генри Сусо и Иоганнес Таулер, серьезно задумывался о возможности просветления через сновидения и видения, тщательно исследовал раннюю историю Христианской церкви и была в переписке с другими радикальными реформаторами, такими как Карлштадт.

В июне 1519 года Мюнцер присутствовал на диспуте в Лейпциге между реформаторами Виттенберга (Лютер, Карлштадт и Филипп Меланхтон ) и иерархией католической церкви (представленной Иоганн Эк ). Это было одним из кульминационных моментов ранней Реформации. Мюнцер не остался незамеченным Лютером, который рекомендовал его на временную должность в городе Цвиккау. Однако в конце того же года он все еще работал в женском монастыре в Беудитце, недалеко от Вайссенфельса. Всю зиму он изучал труды мистиков, гуманистов и церковных историков.

Цвикау

Церковь Святой Катарины в Цвиккау, где проповедовал Томас Мюнцер

В мае 1520 года Мюнцер смог воспользоваться рекомендацией Лютера годом ранее, он стал временной заменой реформистскому / гуманистическому проповеднику по имени Иоганн Сильванус Эгранус в церкви Святой Марии в оживленном городе Цвикау (население в то время ок. 7000), недалеко от границы с Чехией. Цвикау находился в центре системы управления железом Рудных гор, а также был домом для значительного числа плебеев, в основном ткачей. Деньги от добычи полезных ископаемых и коммерческих операций, вызванных добычей полезных ископаемых, проникли в город. Это к усилению разделения между богатыми и бедными гражданами и параллельной консолидации крупных производителей над мелкими мастерами. Социальная напряженность накалялась. Это был город, хотя и был исключительным для того времени, создаваемые условия, предвосхищавшие траекторию развития многих городов в течение следующих двух столетий.

В церкви Святой Марии Мюнцер продолжал то же самое, что и в Ютербоге. Это привело его к конфликту с установленной церкви. Городской совет назначил Мюнцера на постоянную должность в церкви Святой Катарины, когда он все еще считал себя последователем Лютера, и в этом качестве он сохранил поддержку городского совета, что, когда Эгранус вернулся на свой пост в конце сентября 1520 года. Церковь.

Святая Катарина была церковью ткачей. Еще до прихода лютеранских доктрин в Цвикау уже существовало реформаторское движение, вдохновленное гуситской реформацией 15 века, особенно в ее радикальном, апокалиптическом таборите. Среди ткачей Цвикау это движение было особенно сильным среди со спиритизмом. Николаус Сторч был активным здесь, радикал-самоучка, который полностью доверял духовному откровению через сны. Вскоре они с Мюнцером выступали вместе. В последующие месяцы Мюнцер обнаруживал, что у него все больше и больше разногласий с Эгранусом, местным представителем виттенбергского движения, и все больше втягивался в бунты против местных католических священников. Городской совет нервничать из-за того, что происходило в церкви, в 1521 году наконец решил, что этого достаточно: Мюнцер был уволен со своего поста и был вынужден покинуть Цвикау.

Прага и месяцы скитаний

Мюнцер сначала перебрался через границу в Богемию в город Жатец (Сааз); этот город известен как одна из пяти «безопасных цитаделей» радикальных таборитов Богемии. Но Мюнцер использовал это только как остановку на пути в Прагу. Именно в Праге уже прочно утвердилась гуситская церковь, и Мюнцер думал найти безопасный дом, где он мог бы свои все более нелютеранские идеи. Он прибыл сюда в конце июня 1521 года, был встречен как «Мартинист» (последователь Лютера) и получил разрешение проповедовать и читать лекции. Он также нашел время, чтобы подготовить краткое изложение своих вирусов, которое появилось в представлении, известном потомкам, как Пражский манифест. Этот документ существует в четырех формах: на чешском, латинском и двух немецком языках. Один из них написан на большом листе бумаги размером примерно 50 на 50 сантиметров (20 на 20 дюймов). Однако очевидно, что ни один из четырех материалов никогда не публиковался ни в каком виде. Содержание этого документа показывает, насколько далеко он отошел от пути реформаторов Виттенберга и насколько он считал реформаторское движение чем-то апокалиптическим по своей природе. «Я, Томас Мюнцер, умоляю церковь не поклоняться безмолвному Богу, но живому и говорящему; ни один из богов не более презрен для народов, чем этот живой для христиан, которые не имеют его части ».

В ноябре или декабре 1521 г., обнаружив, что Мюнцер совсем не такой, как они предполагали, пражские власти выгнали его из города. Следующие двенадцать месяцев он провел в скитаниях по Саксонии: он появился в Эрфурте и в Нордхаузене, в каждой из которых он провел несколько недель, подавая заявки на подходящие должности, но не получая назначения. Он также посетил свой родной город в Штольберге, чтобы читать проповеди (Пасха), а в ноябре 1522 года посетил Веймар, чтобы присутствовать на диспуте. С декабря 1522 года по март 1523 года он нашел работу капелланом в женском монастыре в Главче недалеко от Галле. Здесь он не нашел возможности продолжить стремление к переменам, на наличие сильного и воинственного движения за местную реформу; его единственные правила нарушить, доставив причастие «в лучшую попытку» (Утраквизм ) дворянке по имени Фелиситас фон Зельмениц, вероятно, непосредственно привела к его увольнению.

Альштедт

Замок в Альштедте

Его следующий пост был относительно постоянным и продуктивным. В начале апреля 1523 г., благодаря покровительству Зельменица, он был назначен проповедником в церкви Святого Иоанна в Альштедте в Саксонии. Он обнаружил, что работает вместе с другим реформатором, Саймоном Хаферицем, который проповедовал в церкви Святого Вигберти. Городок Альштедт был небольшим, чуть больше большой деревни (население 600 человек), с внушительным замком на холме над ним. Курфюрст Фридрих имел право назначать его в церковь Святого Иоанна, но городской совет либо забыл сообщить ему об этом, либо не посчитал его одобрение. Почти сразу по прибытии Мюнцер проповедовал свою версию реформированных доктрин и проводил стандартные церковные службы и мессы на немецком языке. Популярность его проповедей и новизна служения на немецком языке настолько велики, что вскоре в Альштедт стали стекаться люди из местных деревень и городов. По некоторым данным, каждое воскресенье переезжали более двух тысяч человек. Через несколько недель Лютер узнал об этом и написал властям Альштедта, прося их убедить Мюнцера приехать в Виттенберг для более тщательного осмотра. Мюнцер отказался ехать. Он был слишком занят своей Реформацией и не хотел обсуждать «за закрытыми дверями». В это время он также женился на Оттилии фон Герсен, бывшей монахине; Весной 1524 года Оттилия родила сына.

Это беспокоило не только Лютера. Католический граф Эрнст фон Мансфельд провел лето 1523 года, пытаясь помешать своим подданным посещать реформаторские службы в Альштедте. Мюнцер чувствовал себя достаточно уверенно, чтобы в сентябре написать письмо графу, в котором он велел ему прекратить тиранию: «Я такой же Слуга Божий, как и вы, так поступайте осторожно, весь мир должен проявлять терпение. Дон не хватайся, иначе старое пальто может порваться. (...) Я буду поступать с тобой в тысячу раз решительнее, чем Лютер с Папой ».

На протяжении оставшейся части 1523 года и до 1524 года Мюнцер объединил свои реформаторские службы и распространил свое послание в маленьком городке. Он организовал печать своей немецкой церковной службы; Протест или предложение Томаса Мюнцера из Штольберга в горах Гарца, ныне пастора Альштедта, о его учении; и «О поддельной вере», в которой он изложил свою веру в то, что истинная вера пришла из внутреннего духовного страдания и отчаяния. Весной 1524 года сторонники Мюнцера сожгли небольшую паломническую часовню в Маллербахе, к большому неудовольствию настоятельницы женского монастыря Наундорф. Городской совет и кастелян ничего не сделали с ее жалобой. Но в июле Мюнцер был приглашен к герцогу -щику Иоганну в замок Альштедт, возможно, вместо запоздалой «пробной проповеди», и там он произнес свою знаменитую проповедь по второй главе книги Даниила (иначе «Проповедь выбор перед князьями») - едва скрываемое предупреждение князьям о том, что они должны вмешаться в реформу Альштедта или столкнуться с гневом Бога.

Какое прекрасное зрелище предстает перед нами сейчас - все угри и змеи безнравственно соединяются в одну огромную кучу. Священники и все злые клирики - змеи... а светские лорды и правители - угри... Мои уважаемые правители Саксонии... без промедления ищут праведность Бога и смело берутся за дело Евангелия

Немедленная реакция князей не задокументирована, но Лютер не сдержался: он опубликовал свое письмо князьям Саксонии о мятежном духе с требованием изгнания радикала из Саксонии. Однако принцы просто вызвали всех лиц Альштедта, включая Мюнцера, на слушание в Веймаре, где после отдельного допроса их предупредили об их будущем поведении. Это слушание произвело желаемый эффект на городских властей, которые быстро отступили и перестали поддерживать радикалов. Ночью 7 августа 1524 года Мюнцер выскользнул из Альштедта (по необходимости оставив жену и сына, которые смогли присоединиться к нему только позже), и направился в самоуправляемый Имперский Вольный город Мюльхаузен. около 65 километров (40 миль) к юго-западу.

Мюльхаузен и Нюрнберг

Панорамный вид на Мюльхаузен около 1650 г.

Мюльхаузен был городом с населением 8 500 человек. В 1523 г. социальная напряженность, назревавшая в течение нескольких лет, достигла апогея, и более бедные сумели вырвать у городского совета политические некоторые уступки; Развивая этот успех, радикальное реформаторское движение продолжало создание под руководством проповедника-мирянина по имени Генрих Пфайффер, который осуждал обычаи старой церкви с кафедры церкви Николая. Таким, до достижения Мюнцера в воздухе уже царило значительное напряжение. Он не был назначен ни на какую кафедру, но это не помешало ему проповедовать, агитировать и публиковать брошюры против Лютера. Его соратником здесь был Пфайфер; хотя эти двое не обязательно разделяют одни и те же убеждения (как в Цвиккау и Сторхе), в их реформаторском рвении и в вдохновенном духе было общих оснований, чтобы они могли сотрудничать. Небольшой гражданский переворот произошел в конце сентября 1524 года, в результате которого ведущие члены городского совета покинули город, взяв с собой городские знаки отличия и муниципальную лошадь. Но переворот длился недолго - отчасти из-за раскола внутри города реформаторов, а отчасти из-за того, что крестьянство в разных деревнях не понравилось «нехристианское поведение» городских радикалов. Проведя всего семь недель в городе, 27 сентября Мюнцер был вынужден снова бросить жену и ребенка и сбежать с Пфайффером в более безопасное убежище.

Сначала он отправился в Нюрнберг в юг, где он организовал публикацию своей антилютеранской брошюры «Спровоцированное оправдание и опровержение бездуховной нежной плоти в Виттенберге», а также брошюры под названием «Манифест разоблачения ложной веры». Оба были конфискованы городскими властями, первый - до того, как можно было распространить какие-либо копии. Мюнцер держался в тени в Нюрнберге, явно считая, что его лучшая стратегия - распространить свое учение в печати, а не оказаться за решеткой. Он оставался там до ноября, а затем уехал на юго-запад Германии и Швейцарии, где крестьяне и плебеи начали организовываться для великого крестьянского восстания 1525 вопреки своим феодальным сюзеренам. Нет никаких прямых доказательств того, что Мюнцер делал в этой части мира, но почти наверняка он вступил бы в контакт с ведущими участниками различных заговоров мятежников; предполагается, что он встретился с более поздним лидером анабаптистов, Бальтазаром Хубмайером в Вальдсхут, и известно, что он был в Базеле в декабре, где встретился с цвинглианским реформатором Эколампадием., а также, возможно, встретил там швейцарского анабаптиста Конрада Гребеля. Он провел несколько недель в районе Клеттгау, и есть некоторые свидетельства того, что он помог крестьянам сформулировать их недовольство. Хотя знаменитые «Двенадцать статей » швабских крестьян определенно были составлены не Мюнцером, по крайней мере, один важный подтверждающий документ, проект Конституции, вполне мог быть написан им.

Последние месяцы

Мятежные крестьяне 1525 года

В феврале 1525 года Мюнцер вернулся в Мюльхаузен (через Фульду, где он был ненадолго арестован, а затем - непризнанный - освобожден) и занял кафедру в церкви Святой Марии; городской совет не дал и не попросил разрешения на это назначение; Казалось бы, народное голосование вытолкнуло Мюнцера на кафедру. Сразу же он и Пфайффер, которым удалось вернуться в город около трех месяцев назад, оказались в центре активной деятельности. В начале марта гражданам было предложено избрать «Вечный совет», который должен был заменить существующий городской совет, но обязанности которого выходили далеко за рамки чисто муниципальных. Удивительно, но ни Пфайффер, ни Мюнцер не были допущены ни в новый совет, ни на его заседания. Возможно, из-за этого Мюнцер затем основал «Вечную лигу Бога» в конце марта (но некоторые исследователи датируют эту лигу сентябрем 1524 года). Это было вооруженное ополчение, созданное не только как лига защиты, но и как богобоязненный отряд на случай грядущего апокалипсиса. Он собрался под огромным белым знаменем, разрисованным радугой и украшенным словами «Слово Божье пребудет вечно». События в Мюльхаузене нашли отклик в окружающей сельской местности и соседних небольших городах, поскольку крестьянство и городская беднота знали о великом восстании на юго-западе Германии, и многие были готовы присоединиться к нему.

Статуя Мюнцера в Мюльхаузене

В конце апреля вся Тюрингия была взбудоражена, с мобилизованными крестьянскими и плебейскими войсками из разныхотрицательно. Однако князья строили свои планы по подавлению восстания. У феодальных властей было лучше оружие и более дисциплинированные армии, чем у их подданных. В начале мая отряд Мюльхаузена прошел по сельской местности на севере Тюрингии, но не смог встретиться с другими войсками, довольствуясь грабежами и грабежами на местах.

Реплика Радужного знамени отряда Мюльхойзера, который отправился во Франкенхаузен под руководством Томаса Мюнцера

Лютер очень твердо встал на сторону князей; он совершил поездку по южной Саксонии - Штольберг, Нордхаузен и район Мансфельд - в попытке отговорить повстанцев от действий, хотя в некоторых из этих мест его резко критиковали. Затем он выпустил брошюру «Против грабежей и убийств крестьян», в которой призвал к безжалостному подавлению восстания. Это было название и время, которые не могли быть более необдуманными, так как именно немецкое крестьянство в то время тысячами погибло от рук княжеских войск. По оценкам, цифра составляет 70 000–75 000, а возможно, даже 100 000.

Наконец, 11 мая Мюнцер и остатки его войск за пределы города Франкенхаузен, встретившись с повстанцами, которые просили о помощи в некотором времени. Не успели они разбить лагерь на холме, как прибыла князей, уже подавившая восстание в южной Тюрингии. 15 мая начался бой. Это длилось всего несколько минут и оставило потоки холма залитыми кровью. Шесть тысяч повстанцев были убиты, но лишь несколько солдат. В последующие дни было казнено еще много повстанцев. Мюнцер сбежал, но был схвачен, когда прятался в доме во Франкенхаузене. Его личность была раскрыта по мешку бумаг и писем, который он сжимал. 27 мая после пыток и признаний он был казнен вместе с Пфайффером за стенами Мюльхаузена, и их головы на долгие годы были видны как другим предупреждением.

Богословие

Богословие Мюнцера было предметом многих исследований на протяжении многих лет. Современные исследователи сходятся во мнении, что Мюнцера глубоко читали и что именно его теология, а не какие-то социально-политические догмы заставили его противостоять феодальной власти. В коротких абзацах ниже делается попытка дать очень краткое изложение его богословия.

Влияния и изучение

Из работ Мюнцера видно, что он хорошо знает аспекты христианской религии. Начиная с 1514 года, возможно раньше, он много читал у отцов раннего христианства (Тертуллиан и Киприан ), в истории ранней церкви (Евсевий и Эгесипп ), в мистиках позднего средневековья (Сусо и Таулер), в гуманистических идеях, восходящих к Платону, и в самой Библии. Примерно к 1522 году, после того, как он покинул Прагу, большая часть его теологии созрела и обосновалась вокруг некоторых руководящих принципов, если некоторые детали, такие как личность «избранных», были неясны.

Дух, а не буква

Несмотря на обилие библейских цитат в трудах Мюнцера, его учение состояло в том, что истинная вера была продиктована духовным опытом, а не письменными свидетельствами. Библия была для свидетельства только духовных переживаний прошлого; слова Библии все еще должны были подтверждаться Духа в сердце верующего. "Благодаря истинному учению духа, как и все те, кто сочинял Писание без каких-либо книг в все." Настаивание на письменных, библейских доказательств со стороны «академиков» или ученых (включая Лютера) означало, что для обычного человека невозможно получить истинное понимание истинной веры. Истинные верующие Мюнцера (также известные как «Избранные ») были способны достичь веры через личные страдания, руководимые «истинными служителями Бога», и без оглядки на католических или лютеранских реформаторов.

Сны и откровения

Духовное откровение приходило иногда через сны и видения, а иногда через страдания. В Цвикау вера Мюнцера в возможность откровения во сне соответствовала той же вере в секту радикалов, защищаемую Николаусом Шторхом. Позднее Сторч сбил с толку коллегу Лютера Меланхтона правдоподобными аргументами по этому поводу. Сам Мюнцер явно верил в силу видения и мечты, о чем свидетельствует его длинная и аргументированная проповедь перед князьями, в котором обсуждался сон Навуходоносора:

Итак, ожидать видений и получать их во время бедствий и страданий - значит в истинном духе апостолов, патриархов и пророков. Поэтому неудивительно, что Брат Толстый Свин и Брат Мягкая Жизнь (то есть Лютер) отвергают их. Но когда человек еще не слышал ясного слова Бога в своей душе, он должен иметь видения.

Страдания и боль

По мнению Мюнцера, для человека было важно испытать настоящие страдания и боль - духовная или физическая - для прихода к истинной христианской вере. Тема невзгод и страданий, очищения и семикратного очищения проходит через все его произведения.

Что вы должны сделать, так это терпеливо терпеть и узнать, как Сам Бог искоренит ваши сорняки, чертополох и шипы из плодородной почвы, которая является вашим сердцем. Иначе ничего там хорошего не вырастет, только свирепый дьявол... Даже если вы уже проглотили все книги Библии, вы все равно должны терпеть острый край лемеха

Накануне битвы при Франкенхаузене, он сказал жителям Альштедта:

Да пребудет с вами чистый страх Божий, дорогие братья. Вы должны оставаться невозмутимыми. Если вы этого не сделаете, ваша жертва напрасна, ваше горестное, душевное страдание. Тогда вам придется снова начать страдать... Если вы не желаете страдать ради Бога, тогда вы будете мучениками за дьявола

Страх перед Богом и людьми

Один из основных диалектика в учении Мюнцера - противопоставление «страха перед людьми» »« Страху перед Богом ». Независимо от своего положения в обществе, истинному верующему необходимо было бояться Бога и не бояться людей. В этом заключен смысл его проповеди перед князьями, и это был объединяющий призыв в его последнем письме к Мюльхаузену в мае 1525 года: «Да пребудет с вами чистый, искренний страх перед Богом, мои дорогие братья». В своей проповеди перед князьями совершенно он ясно заявлено: «Страх Божий должен быть чистым, незапятнанным никаким страхом перед людьми или тварными вещами. Как отчаянно нам нужен такой страх! Ибо так же невозможно бояться двух господ и быть спасенным, поэтому одновременно бояться Бога и сотворенных вещей и спастись ».

Апокалиптицизм

С мистическим благочестием Мюнцера, как и для многих его современников, вплеталось убеждение, что весь космос на переломном этапе. Теперь Богит все беды мира, в основном разрушением, но христианская сила помощи истинных. Из этого возникнет новая эпоха человечества. В «Пражском манифесте» он писал: «О, какие спелые гнилые яблоки! О, какими гнилыми стали избранные! Пришло время жатвы! Вот почему он сам нанял меня для своего урожая ». В письме к народу Эрфурта в мае 1525 года он писал:

Помогите нам, чем могут, людьми и пушками, чтобы мы могли выполнять повеления самого Бога в Иезекииля 14, где он говорит: «Я спасу вас от тех, кто господствует над вами тираническим образом... Придите, птицы небесные, и пожирайте плоть князей; и вы, звери, пьете кровь всех воротил ». Даниил говорит то же самое в главе 7: власть должна быть дана простому человеку ».

«Omnia sunt communia»

В своем последнем признании под пытками в мае 1525 года Мюнцер заявил, что один из Его главной целью и его товарищами было «omnia sunt communia» - «все должно быть общим, и» распределение должно быть для каждого в соответствии с его потребностями ». Это утверждение часто цитировалось как доказательство «раннего коммунизма» Мюнцера. но он стоит совершенно особняком во всех его сочинениях и письмах. Таким образом, возможно, это было утверждением того, чего боялись его похитители, чем того, во что на деле верил Мюнцер. В самом деле, в том же самом признании Мюнцер, как сообщается, также рекомендовал принцам должен выехать максимум с восемью лошадьми и «джентльмены с двумя». Собственные писания и письма Мюнцера представляют их отнять власть у феодальных властей и передать народу. За это предложение его можно охарактеризовать как революционера, но не предлагать перераспределение п богатства.

Резюме

Доктрины существенного страдания, духовного откровения, отрицания страха перед Человеком - все в сочетании с ожиданием Апокалипсиса поставить «бюст» человека в полную оппозицию феодальной власти, а также католического и лютеранского учения. Однако это не был индивидуалистический путь к спасению. Важность, которую Мюнцер придавал общественной деятельности - реформированным литургиям и лигам, которые он основал или поддерживал в Цвикау, Альштедте и Мюльхаузене, - занимает центральное место в его служении. Судя по его трудам 1523 и 1524 годов, Мюнцер вовсе не был неизбежен на пути социальной революции. Однако на том же богословском основании Мюнцера на короткое время совпали с чаяниями крестьян и плебеев 1525 года. Рассматривая восстание как апокалиптический акт Бога, он выступил как «Слуга Божий против безбожников» и принял свое положение лидера повстанцев.

Разногласия с Лютером

Мюнцер был одним из проповедников и богословов, попавших в необычную атмосферу ранней Реформации. В этот период, примерно с 1517 по 1525 год, Мартин Лютер не имел монополии на реформы. Это было время не только Лютера, но и Эразма Роттердамского и его товарищей-гуманистов, алхимиков Парацельса и Корнелиуса Агриппы, городских и городских жителей. сельские акты неповиновения. Социальные потрясения вызвали Реформацию - или, точнее, «реформы», поскольку это было, прежде всего, время массового инакомыслия и даже несогласия с инакомыслием; в свою очередь, реформация мышления спровоцировала дальнейшие социальные и политические потрясения.

В этом бурлящем горшке идей Мюнцер некоторое время с готовностью уважал Лютера, а затем столь же легко отверг лютеранские доктрины. Хотя в ретроспективе становится ясно, что идеи Мюнцера уже расходились с идеями Лютера, по крайней мере, еще в период Цвикау, сам Мюнцер, возможно, не знал об этом. Лютер, как и Мюнцер, проявлял большой интерес к мистику и теологу Иоганн Таулер. Мюнцер, возможно, даже взглянул на многочисленные восхищенные упоминания Лютера о Таулере в его «Theologia Germanica» и предположил, что он является одним из поклонников работ Таулера. В июле 1520 года Мюнцер все еще мог подписать письмо Лютеру как «Томас Мюнцер, которого вы привели к рождению по Евангелию». Однако очевидно, что Лютер считал, что Мюнцер слишком быстро продвигался вперед, и переписка (теперь отсутствующая) из Виттенберга, похоже, содержала явную критику его деятельности. К марту 1522 года Мюнцер писал Меланхтону в Виттенберг, предупреждая, что «наш самый любимый Мартин ведет себя невежественно, потому что не хочет обидеть маленьких... Дорогие братья, оставьте свои праздники, время пришло! Не откладывайте, лето у дверей... Не льстите своим князьям, иначе вы доживете до своей гибели ". Попытка примирения с Лютером в письме Мюнцера из Альштедта в июле 1523 г. осталась без ответа. Однако в июне 1524 года Лютер опубликовал свою брошюру «Письмо князьям Саксонии о мятежном духе», в которой, по сути, призывал принца Фридриха и герцога Иоганна решительно бороться с «мятежным духом Альштедта», этим «кровожадным сатаной». Вскоре после этого Мюнцер описал Лютера как «брата жирного свиньи и брата мягкой жизни» в своей проповеди перед князьями. После лета 1524 года тон письменного конфликта стал еще более ожесточенным с обеих сторон, кульминацией которого стала брошюра Мюнцера `` Высоко спровоцированное оправдание и опровержение бездуховной мягкой живой плоти в Виттенберге 1524 года '' и `` Ужасная история Лютера ''. и «Суд Божий над Томасом Мюнцером» 1525 года, в котором радикальный проповедник (к тому времени уже умерший) был описан как «кровожадный и кровожадный пророк».

Работы, напечатанные Мюнцером при его жизни

Обложка немецкой церковной службы Мюнцера, напечатанная в Альштедте в 1523 году
  • Немецкая церковная служба, реформированный порядок церковных служб на немецком языке, который убирает обложку предательски задуманный, чтобы скрыть Свет мира. (Май 1523 г.) Deutzsch Kirchen Ampt, vorordnet, auffzuheben den hinterlistigen Deckel и т. Д.
  • Порядок и объяснение немецкой церковной службы в Альштедте. (Май 1523) Ordnung und Berechunge des Teutschen Ampts zu Alstadt
  • Трезвое послание своим дорогим братьям в Штольберге, призывающее их избегать неправедных волнений. (Июль 1523 г.) Ein ernster Sendebrieff an seine lieben Bruder zu Stolberg, unuglichen Auffrur zu meiden
  • Поддельная вера. (Декабрь 1523 г.) Von dem getichten Glawben.
  • Протест или предложение. (Январь 1524 г.) Protestation odder Empietung.
  • Толкование второй главы пророка Даниила. (Июль 1524 г.) Ausslegung des andern Unterschyds Danielis dess Propheten
  • Немецкая евангелическая месса (август 1524 г.) Deutsch Euangelisch Messze
  • Явное разоблачение ложной веры, представленное неверному миру. (Октябрь 1524 г.) Aussgetrueckte Emplössung des falschen Glaubens der ungetrewen Welt.
  • Высоко спровоцированное оправдание и опровержение бездуховной, мягкой живой плоти в Виттенберге. (Декабрь 1524 г.) Hoch verursachte Schutzrede und Antwwort wide das gaistlosse sanfft lebende Fleysch zuo Wittenberg

Legacy

В течение последних двух лет своей жизни Мюнцер контактировал с рядом других радикалов; видными среди них были Ганс Хат, Ганс Денк, Мельхиор Ринк, Ганс Ремер и Бальтазар Хубмайер. Все они были лидерами зарождающегося анабаптистского движения, которое вынашивало те же реформированные доктрины, что и сам Мюнцер. Хотя неуместно утверждать, что они все или последовательно утверждены, можно утверждать, что все они разделяют какое-то общее учение. Общая нить связывает Мюнцера, ранних анабаптистов, «Мюнстерское » в Северной Германии в 1535 году, голландских анабаптистов, радикалов английской революции и других. Даже внутри «официальной» реформированной церкви было недолговечное наследие; в городе, где действовал Мюнцер, его реформированные литургии все еще использовались через десять лет после его смерти.

Фридрих Энгельс и Карл Каутский объявили его предшественником революционеров более современное время. Они основывали свой анализ на новаторской работе немецкого либерального историка Вильгельма Циммермана, чья важная трехтомная история Крестьянской войны вышла в 1843 году. Мюнцер был не только одним из первых «социальных революционеров». историческое значение, поскольку его деятельность в движении ранней Реформации оказала влияние на Лютера и его реформы.

Бюст Томаса Мюнцера в Paulshöher Weg в Шверине, Мекленбург-Передняя Померания, Германия. в истории Германии (иногда европейской): во время создания немецкой национальной идентичности между 1870 и 1914 годами; в революционную эпоху в Германии сразу после 1918 г.; в Германии Восточной, ищущей «собственной» истории после 1945 года (изображение Мюнцера использовалось на банкноте 5 восточногерманских марок ); и в преддверии 450-летия Крестьянской войны в 1975 году и 500-летия со дня рождения Мюнцера в 1989 году. С точки зрения чистой статистики, количество книг, статей и эссе, посвященных Мюнцеру, резко выросло после 1945 года. До этого года примерно Появилось 520; между 1945 и 1975 годами - еще 500; между 1975 и 2012 годами - 1800.

Примерно с 1918 года количество художественных произведений о Мюнцере значительно выросло; это включает более 200 романов, стихов, пьес и фильмов, почти все на немецком языке. Фильм его жизни был снят в Восточной Германии в 1956 году под руководством режиссера и в главной роли. В 1989 году, незадолго до падения Берлинской стены, в Бад-Франкенхаузене была открыта Панорама крестьянской войны, на которой была изображена самая большая картина маслом в мире, в центре которой стоял Мюнцер. Худож была Вернер Тюбке.

жена Мюнцера

О жене Мюнцера Оттилии фон Герсен известно очень мало, кроме того факта, что она была монахиней, покинувшей женский монастырь под движением Реформации.. Ее фамилия могла быть «фон Гёршен ». Возможно, она была одной из шестнадцати монахинь, которые покинули монастырь в Видерштедте, в нескольких милях керу от Альштедта, из одиннадцать убежище в Альштедте. Она и Мюнцер поженились в июне 1523 года. Не считая сына, рожденного у нее и Мюнцера в день Пасхи 1524 года, возможно, она снова была беременна во время смерти своего мужа, и к тому времени сын тоже мог умереть. Письмо, которое она написала герцогу Георгу 19 августа 1525 года, умоляя дать ей шанс вернуть свои вещи из Мюльхаузена, осталось без внимания. Никаких дальнейших сообщений о ее жизни найдено не было.

См. Также

Примечания

Ссылки

Сноски

Цитированные работы

Дополнительная литература

Полная библиография статей и книг о Мюнцере насчитывает более 3000 статей - см. Dammaschke Vogler (2013) Библиографию, процитированную выше; и список все время растет. Таким образом, список чтения в этой статье Википедии должны содержать только работы, имеющие академически признанное значение для исторических действий причин Мюнцера и / или богословской основы Реформации. Пожалуйста, подумайте над этим, пожалуйста, чем прежде чем новые работы; и имейте в виду также политика Википедии в отношении надежных источников.

Внешние ссылки

Викискладе есть средства массовой информации, связанные с Томасом Мюнцером.
Викицитатник содержит цитаты, связанные с: Томас Мюнцер

Последняя правка сделана 2021-06-11 10:08:21
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте