Путь викингов (книга)
- Эта статья предназначена для археологического исследования. Об английской тропинке см. Путь викингов.
 Обложка первого издания книги, изображающая рунический камень конца 10 века из Орхуса, Дания, украшенная маской в стиле Маммен. | |
| Автор | Нил Прайс |
|---|---|
| Страна | Великобритания |
| Язык | Английский |
| Предмет | Археология. Религиоведение. Язычество |
| Издатель | Департамент археологии и древней истории, Уппсала |
| Дата публикации | 2002 |
| Тип носителя | Печать (Твердая обложка и обложка ) |
| Страницы | 435 |
| ISBN | 91-506 -1626-9 |
Путь викингов: религия и война в Скандинавии позднего железного века - это археологическое исследование скандинавского язычества в Скандинавии позднего железного века. Оно было написано английским археологом Нилом Прайсом, затем профессором Университета Абердина, и впервые опубликовано Департаментом археологии и археологии. cient History в Uppsala University в 2002 году. Пересмотренное второе издание должно быть опубликовано в 2017 году Oxbow Books.
Прайс работал над предметом скандинавского язычества для своей докторской диссертации, предпринятой между 1988 и 2002 годами, сначала в Йоркском университете, Англия, а затем в Упсальском университете, Швеция. Хотя в первую очередь археолог, Прайс использовал междисциплинарный подход к этому предмету, опираясь на данные из других дисциплин, таких как история и антропология.
Разделенный на семь глав, Прайс открыл книгу с обсуждения своего теоретический подход, прежде чем дать обзор того, что известно о дохристианской норвежской религии и магии из литературных и археологических исследований. Затем он переходит к более глубокому изучению сейра, или норвежских магических практик, выявляя в них шаманские элементы.
Книга будет широко приветствоваться археологами, работающими в области европейской археологии, и будет считаться моделью как для будущих междисциплинарных исследований, так и для понимания прошлых религиозных верований с археологической точки зрения.
- 1 Предпосылки
- 2 Краткое содержание
- 2.1 Часть 1: Различные викинги? К когнитивной археологии позднего железного века
- 2.2 Часть 2: Проблемы и парадигмы в изучении древнескандинавского колдовства
- 2.3 Часть 3: Сейер
- 2.4 Часть 4: Ноаидевуохта
- 2.5 Часть 5: Циркумполярный религия и вопрос древнескандинавского шаманизма
- 2.6 Часть 6: Сверхъестественное усиление агрессии
- 2.7 Часть 7: Путь викингов
- 3 Прием и признание
- 3.1 Академические обзоры
- 3.2 Более широкое академическое восприятие
- 4 Ссылки
- 4.1 Сноски
- 4.2 Библиография
Истоки «Пути викингов» восходят к докторскому исследованию Прайса, которое он провел в Йоркском университете с октября 1988 года по май 1992 года. Под руководством археологов Стива Роскамса и Ричарда Холла Прайс первоначально сосредоточил свое исследование на англо-скандинавских многоквартирных домах в 16–22 Коппергейте в Йорк, хотя в конце концов отошел от этого и сосредоточился на археологии в самой Скандинавии. Личные обстоятельства привели к тому, что Прайс не смог завершить докторскую диссертацию в Йорке, и в 1992 году он эмигрировал в Швецию, где провел следующие пять лет, работая полевым археологом. Несмотря на свою постоянную работу, он продолжал заниматься археологическими исследованиями в частном порядке, публикуя ряд научных статей и представляя другие на конференциях. В 1996 году поступил на кафедру археологии в Уппсальский университет в качестве научного сотрудника, а в следующем году начал работать там полный рабочий день. В Упсале он завершил докторскую диссертацию и получил докторскую степень под руководством Анн-Софи Грэслунд.
Проводя исследования для своей докторской диссертации, Прайс проявил большой интерес к приполярному полю. шаманизмом, посещением научных конференций по этой теме и чтением большого количества опубликованных материалов, созданных антропологами. Он обнаружил, что большая часть данных, которые он собрал в этой области, в конечном итоге мало пригодны для его диссертации, и поэтому он включил их в отредактированную антологию, которую он составил, названную Археология шаманизма (2001).
Нил Прайс, 2002.
Часть 1: Разные викинги? К когнитивной археологии позднего железного века
Прайс открывает «Путь викингов», обсуждая, почему он решил написать книгу, отмечая, как он хотел понять образ мышления скандинавов, живших в эпоху викингов; По его собственным словам, книга - его попытка «написать явно« познавательную »археологию викингов». Он продолжает объяснять свой междисциплинарный подход к предмету норвежского язычества, опираясь на текстовые источники, а также на археологические данные. Отмечая, что эту точку зрения отстаивали пост-процессалисты, такие как Ян Ходдер, он переходит к обсуждению того, как скандинавский поздний железный век одновременно рассматривается как последний период доисторических и первых средневековых.
Прайс продолжает обсуждать роль когнитивной археологии и ее многочисленные проблемы, но тем не менее отстаивает свою позицию, принимая когнитивную археологический подход в рамках его исследования. Затем он подчеркивает подъем археологии Четвертого мира, подраздел мировой археологии, который фокусируется на истории современных коренных народов, и отмечает влияние, которое это оказывает на его исследование, в частности, в отношении его работы с саамским народом Северной Европы. Он подчеркивает необходимость осознания того, что современные археологи сталкиваются с множеством проблем с когнитивным пониманием людей прошлого, таких как норвежцы, аргументируя необходимость применения подхода, который он называет «странной археологией», признавая «странность» обществ, отличных от нашего собственного.. Он противопоставляет эту «странную археологию» квир-археологии, которая фокусируется на изучении девиантов в любом данном обществе. Затем он завершает главу, резюмируя остальное содержание «Пути викингов».
Часть 2: Проблемы и парадигмы в изучении древнескандинавского колдовства
После того, как он предлагает обзор того, что известно о Скандинавская мифология из сохранившихся скандинавских литературных источников, Прайс продолжает обсуждать различные исследовательские перспективы, которые были приняты прошлыми учеными, изучающими скандинавское язычество, в том числе филологами и специалистами в религиозном учеба. Сосредоточившись на самих дохристианских религиях, он затем обсуждает скандинавские верования железного века относительно таких божеств, как Тинн и Торр. Прайс переходит к рассмотрению большого разнообразия других сверхъестественных существ, существовавших в рамках скандинавского мировоззрения: слуг богов (т.е. валькирия и Хугинн и Мунин ), существа с космологической целью (т.е. Норнир ), Йотнар, сверхъестественные существа природы (т.е. двергр и эльфы), «духи» и проекции человеческая душа. Затем он обсуждает свидетельства существования храмов и священных мест в Скандинавии железного века, а также различных священников, которые должны были выполнять культовые функции.
Во второй части главы Прайс более подробно рассматривает скандинавскую магию. практики, известные как Seiðr. Отмечая, что существуют определенные термины, относящиеся к различным формам магической практики в скандинавском контексте, такие как Галдр и Гандр, он также подчеркивает тот факт, что колдовство было неразрывно связано с культовой практикой. Затем он переходит к рассмотрению различных литературных источников, относящихся к Сейру, таких как поэзия скальдов, поэзия Эддиков, саги о королях, саги исландцев, fornaldarsǫgur, Biskupasǫgur, свод законов, а также несколько нескандинавских источников. Наконец, он предлагает обзор более ранних научных исследований Сейра, обсуждая различные исследования, опубликованные с 19 века до начала 21 века.
Часть 3: Сейер
Оинн верхом на своем восьмёрке. Конь на ногах Слейпнир, изображенный на камне Тянгвиде. Прайс описывает связь бога с колдовством и шаманизмом. Третья глава посвящена исследованию литературных и археологических свидетельств практики сейдра в норвежском обществе. Прайс начинает с изучения бога Синна, отмечая его литературные ассоциации с колдовством и шаманизмом, а также выявляя шаманские и магические ассоциации тех сверхъестественных существ, которые служили ему, таких как его лошадь Слейпнир и вороны Хугинн и Мунинн. Кроме того, он перечисляет в общей сложности 240 имен, которые были применены к Тинну в скандинавской литературе, иллюстрируя его многогранную роль в скандинавской религии. Переходя к рассмотрению другого божества, Фрейи, Прайс обсуждает ее связь с магией и колдовством, а затем обсуждает шаманские и магические элементы языческой скандинавской космологии.
Прайс продолжает смотреть на «исполнителей» Сейра. большинство из которых, по-видимому, были женщинами. Он обсуждает различные упоминания женщин-магов в древнескандинавской литературе и рассматривает множество различных слов, используемых для них, утверждая, что некоторые из них, возможно, относились к разным категориям магов. Затем он переходит к обсуждению мужчин-магов, которые в сохранившейся литературе составляли меньшинство, считающихся извращенцами, совершившими эрги. Он переходит к рассказам о помощниках сейров в литературе, прежде чем обратить внимание на свидетельства захоронения норвежских магов. Здесь он отмечает, что как погребение, так и кремационное захоронение можно интерпретировать как место упокоения колдунов, если они захоронены с предметами, которые, вероятно, использовались в магии, например, посохами и наркотиками. В качестве доказательства Прайс выделяет ряд могил эпохи викингов, которые были раскопаны в Скандинавии и в которых обнаружены потенциально магические предметы; это включает три захоронения в Бирке в городе Бьоркё в Уппланде и два кремационных захоронения в Клинте в приходе Кёпингс Эланд, все они находились в Швеции, а также датская могила с кладбища в Фиркат в Юлланде и еще одна могила со шведского кладбища в Аска в приходе Хагебюхога, Эстергётланд. Глядя на захоронение корабля в Осебурге в Норвегии, он затем смотрит на захоронение, по всей видимости, англо-скандинавского человека из Данелая, обнаруженного в замке Пил на острове Мэн.
Прайс продолжает, рассматривая «представление» самого Сейра, обсуждая потенциальное использование ритуальной архитектуры и пространства, имея дело с литературными и археологическими свидетельствами о платформах сейхджаллера, подвесках стульев, дверные косяки и пустое ритуальное пространство (утисета). Затем он исследует одежду, которую, возможно, носили практикующие магию, обсуждает идеи, касающиеся масок, вуалей и головных уборов. Обсуждая, использовали ли они барабаны в исполнении Seiðr, он затем предпринимает исследование использования посохов и жезлов в нордической магии, подчеркивая существование ряда металлических и деревянных посохов, найденных в археологических записях. Двигаясь дальше, он рассматривает доказательства энтеогенного употребления наркотиков и интоксикантов, таких как алкоголь, белена и каннабис. Затем он завершает этот раздел главы обсуждением заклинаний, песен и песнопений, а также дискуссией о том, можем ли мы понять роль транса и экстаза в seiðr. Прайс переходит к рассмотрению концепций гендера, связанных с seiðr, и того факта, что мужчины-практикующие колдовство рассматривались как социальные и сексуальные извращенцы, совершавшие эрги. Глядя на роль inn как колдуна через призму квир-теории, Прайс затем обсуждает доказательства того, что практики Сейра предполагали такие сексуальные действия, как мастурбация. Двигаясь дальше, он рассматривает норвежскую концепцию души и идею о том, что практикующие сейд могут управлять духами, известными как. Наконец, глава завершается обсуждением домашнего использования сейра, включая гадание, исцеление, охоту и магию погоды.
Часть 4: Ноайдевуохта
Часть 5: Циркумполярная религия. и вопрос о древнескандинавском шаманизме
Приступая к обсуждению свидетельств шаманизма в Скандинавии, Прайс критически анализирует предыдущие исследования, которые доказывали существование шаманских верований и практик от палеолита до эпохи викингов, особенно критически относился к работе Джимми Страсбурга. Затем он рассматривает аргументы, которые ранее были выдвинуты для описания сейра как шаманского.
Часть 6: Сверхъестественное усиление агрессии
Часть 7: Путь викингов
Академические обзоры
Путь викингов был рассмотрен в журнале Antiquity Мэтью Таунендом из Центра средневековья Йоркского университета Исследования. Тауненд считал, что «исключительная» работа Прайса представляет собой «один из самых важных вкладов в исследования викингов за последние годы, вполне возможно, в последние десятилетия», имея дело с забытой областью магии в мире викингов. Высоко оценивая работу Прайса как «логичную, убедительную и теоретически проницательную», он нашел много достоинств, чтобы похвалить ее, полагая, что она может многому научить археологов, и в то же время «очень легко» читается, написана прозаическим стилем, который был «ясное, а зачастую и стильное, и остроумное». Кроме того, высоко оценив использование иллюстраций и библиографии, он, тем не менее, заметил, что книгу можно было бы улучшить, включив в нее указатель.
Написано на Форнвэннене, археолог Мартин Карвер из Йоркского университета похвалил "Путь викингов" как "безупречную и всеобъемлющую науку", но отметил, что лучшим названием могло бы быть "Разум викингов". Он высоко оценил междисциплинарный подход, который использовал Карвер, отметив, что очень немногие современные археологи успешно применили такой подход, и выразил свое мнение, что Прайс написал «завораживающую» работу.
Более широкий академический прием
В своей книге «Шаманизм в скандинавских мифах и магии» (2009 г.) английский ученый Клайв Толли отметил, что его работа во многих отношениях пересекается с «Путь викингов» Прайса, но эта работа Прайса сосредоточена на археологическом, а не литературном подходе к предмету. Рассматривая работу Толли в журнале Time and Mind, историк Рональд Хаттон отметил, что исследование Прайса вызвало «большое восхищение» своим междисциплинарным подходом. Сравнивая исследования Прайса и Толли, Хаттон высказал мнение, что первое преуменьшает важность саамских шаманских элементов, пришедших на юг Скандинавии, а Толли преуменьшает их значение, подходы, которые можно уравновесить друг с другом.
В своей вступительной статье: «Агентство, интеллект и археологическая повестка дня», опубликованная в академической антологии Signals of Belief in Early England: Anglo-Saxon Paganism Revisited (2010), Мартин Карвер процитировал книгу Прайса, прежде чем отметить, что это «примечательно «работа» сделала многое для того, чтобы изучение нехристианской религии снова стало уважаемым среди археологов ».