Войти
Значение города - это богословское эссе Жака Эллула, в котором рассказ о городе в Библии и пытается объяснить библейское значение города.
Эллул написал книгу в 1951 году; он был опубликован в английском переводе в 1970 году, а затем на французском языке в 1975 году как Sans feu ni lieu: Signification biblique de la Grande Ville.
Где основание города? Все мифы говорят о изначальном саду, возвращение в который является единственным желанием человека. Город - это мир человека: его творение (созданное по его образу) и его гордость, потому что он отражает его культуру и его цивилизацию. Это также место абсурда, хаоса и власти человека над природой и человеком, место рабства par excellence. Эллул рассказывает на протяжении всей Библии происхождение города. Бог помещает человека в сад, потому что это его естественное место, место, к которому он лучше всего приспособлен. Но человек хотел отделиться от Бога и определить свою судьбу. Все мифы возвещают о возвращении человека к природе, возвращению к исходному состоянию. И наоборот, Библия предполагает идеальный город, Новый Иерусалим. «Это показывает, что из любви Бог пересматривает свои собственные планы, принимая во внимание историю людей, включая их самые безумные восстания». Таким образом, от Бытия до Откровения, Эллул оживляет ритм города и разоблачает связанные с ним иллюзии, перемещаясь в христианской диалектике между падением человека и искупление, чтобы придать смысл нынешнему положению людей, которые во всем зависят от большого города.
Эллул дает экзегезу города в Библии. Это не формалистическая или структуралистская экзегезия, а традиционная экзегеза, то есть она стремится представить текст в том виде, в каком он выглядит сегодня, и во всей его полноте. Это означает, что здесь автор ищет в Библии все отрывки, относящиеся к городу, как основу для библейского определения этого места. Если автор «слышит» более изощренные значения, данные его современниками, он, тем не менее, считает, что «нельзя честно интерпретировать текст вне его содержания и значения, которое он сам себе придает». Поэтому он отказывается разделять текст на независимые фрагменты, вместо этого рассматривая их целиком; он считает текст по существу диалектическим, подразумевая, что его смысл возникает в ансамбле противоречивых утверждений. Поступая таким образом, Эллул не пытается объяснить, почему Библия говорит то, что говорится о городах, но пытается показать, что в ней говорится.
Именно в рамках его критики техники (см. Технологическое общество ) Эллул приближается к городу. Фактически, по его словам, город - это место, где техника становится системой, не позволяющей человеку жить на свободе. И, согласно Эллулу, эта свобода возникает в работе в непосредственной близости от Бога, а затем в совершенном примере Иисуса Христа. Таким образом, «если следовать Эллулу, свобода выбора человечества кажется необычно ограниченной: вернуться на путь христианского Бога или принять растворение человечества. Строго говоря, эта концепция свободы является отрицанием автономии, является гетерономией. Столкнувшись с этой дилеммой, на которую нас осуждает Эллул, как мы можем бросить вызов, как мы можем найти по-настоящему автономную свободу, то есть найти ее истинные характеристики и истинные пределы? ». Это замечание, опубликованное в Revue du MAUSS, критикует теистическую направленность Эллула, но также показывает, в какой степени человек хочет жить без Бога, учитывая, что истинная свобода не может существовать по отношению к творцу.
Город - это как раз то место, которое создал человек. Это утверждение человека, который берет свою жизнь в свои руки, независимо от Бога; это выражение восстания человека против Бога. Бог поместил человека в саду, приспособленном для него месте. Но человек отказывается от жизни, предназначенной ему Богом, которая неурегулирована, и люди собрались и организовались, чтобы больше не зависеть от природы. Этот политический проект (см. Ellul 1965, L'Illusion politique), управление мегаполисом, лежит в основе города: безопасность, выживание, торговля, коллективная жизнь... Но этот город создан для укрепления человеческой солидарности и защиты человека от естественных агрессий., становится местом изоляции и незащищенности. «Божественный или небесный, город отражает с пространством европейской культуры религиозный идеал« коллективной жизни », в котором сходятся все основные проблемы будущего общества. Пожиратель людей и производитель социальных правил, конфликтов власти и культурные потрясения. " История городов - это история пересечения и переплетения религий, а также христианского опыта этих взаимоотношений, главным образом в связи с городским завоеванием, благодаря которому религия расширилась. С 1960-х годов мыслители поднимали вопрос о «светском городе» ··, и город стал «теологической проблемой». В любом случае городской проект, отвлекающий человека от Бога, в конце концов будет подвергнут суровому суду.
Город также является местом духовного конфликта. Следовательно, он имеет глубокое значение, духовный знак, который является знаком проклятия, и основатель города проклят среди всех. «Израиль связан с городом через рабство». Все города в Библии прокляты, и «ни слова надежды, ни слова прощения за город, ибо это ужасное проявление яркой утренней звезды, унизившей человечество». Это проклятие объясняет все трудности, все проблемы, с которыми сталкиваются в городах, и сколько бы людей ни искали решений (безопасность, урбанизм, изоляция), человек никогда не сделает город чем-то, кроме того, чем он является. Здесь можно обнаружить влияние хорошего друга Эллула Бернара Шарбонно. «Эллул постоянно осознавал свой долг перед Шарбонно», - сказал пастор и богослов Жан-Себастьян Ингран, директор Страсбургской протестантской библиотеки СМИ. Вместе они опубликовали «План персоналистского манифеста», в котором осудили, среди прочего, город как противоречащий свободе. «Городской человек богат деньгами, но беден пространством и временем», - писали они. "Город - место бесчеловечности, особенно banlieue, банальное и однородное пространство, полная противоположность стране. Город - это место выдумки, где природа побеждена. Но заметьте: нужно не романтизируйте природу, которая вполне способна защитить себя в одиночку. Это человек хрупок, и прежде всего его свобода. Бернар Шарбонно с Le jardin de Babylone (1969) и Жак Эллул с Жаком Эллулом, Sans feu, ni lieu (1975), заново открыли эту точку.
Город вырос до размеров, предсказанных Эллулом и Шарбонно, которые были свидетелями урбанизации мир, универсализация техники и стандартизация всех цивилизаций. Действительно, в 2008 году городское население мира превысило численность сельского населения. Там, где Шарбонно применил символ Вавилона, Эллул сосредотачивается на Ниневии. Большой город - это масса, которая не может выжить, не жертвуя свободой ». Вот что разделяет двух мужчин: agai Перед катастрофой Шарбонно, Эллул представляет христианскую надежду, которая ведет от Эдемского сада к Новому Иерусалиму, предсказанному в Откровениях. "
 | Викицитатник содержит цитаты, относящиеся к: Jacques Ellul # The Meaning of the City (1951) |
