Войти
Царь Тарс - средневековый английский рыцарский романс, расширенная версия самого старого варианта, найденного в Реймхронике, который встречается в три рукописи, в том числе рукопись Окинлека. Он датируется c. 1330 или, возможно, раньше. Он содержит много конкретных религиозных фраз и неизменно религиозен по своему замыслу. Кроме того, «Царь Тарсов» демонстрирует атрибуты других жанров, типичных для средневекового периода, в том числе агиографию, политическую драму и чудо-сказку.
Царь Тарса отклоняет предложение языческого царя Дамаска (Дамаска) жениться на принцессе Тарской., но после того, как царь Дамаса развязал войну на земле Тарс, убив многочисленных христианских рыцарей, принцесса соглашается выйти за него замуж, чтобы предотвратить дальнейший конфликт. Однако пара не выходит замуж сразу после того, как принцесса достигает дворца султана, поскольку она еще не обратилась в его языческую веру (а он отказывается принять христианство). В первую же ночь вдали от семьи принцесса, лежа одна в своей постели, мечтает о сотне черных гончих, которые лают на нее одновременно. Боясь оттолкнуть кого-либо из них из-за страха быть укушенным, принцесса пытается бежать, только чтобы приблизиться к трем дьяволам, каждый из которых «дракон, как дракон» (сожженный как дракон). Когда кажется, что вся надежда потеряна, одна из черных гончих на ее глазах превращается в Иисуса Христа, одетого в белый сюртук, и обещает ей, что ей не нужно ничего бояться Тернагаунта (версия Отца сарацинской троицы) или Махуна ( Пророк Мухаммед). В строках 452-453 Христос заявляет, что «Господь, страдавший страстью / Шал, поможет тебе в этой неде». Принцесса возникает из сна, обнаженная и уязвимая в своей постели, но утешенная посланием Христа. После того, как ее отвезли в храм султана - комнату, усыпанную идолами, от пророка Мухаммеда до Юпитера, Юпитера и Аполлона (из греко-римской мифологии) - принцесса была вынуждена принять языческую религию своего мужа во время на этот раз она на словах обращается к царским богам и тайно продолжает исповедовать свою религию. Вскоре они забеременели, и принцесса родила бесформенного ребенка, и каждый винит ложную религию другой. Король и принцесса соглашаются молиться своим божествам, чтобы вернуть своему ребенку красоту и здоровье. Молитвы султана бесплодны, поэтому принцесса требует, чтобы христианский священник был освобожден из королевской тюрьмы. Крещением священника ребенок преображается, а король обращается в христианство и сам физически превращается из чернокожего в белокожего. Он посылает за царем Таров помочь ему обратить его королевство в христианство, и начинается жестокая битва за обращение. Заключительные строфы поэмы изображают царя Тарса и обращенного царя Дамаса, сражающихся бок о бок с языческими царями.
«Царь Тарс» не поддается простой классификации в один жанр. потому что он включает в себя элементы многих жанров, а именно романы и агиографии, хотя текст также включает в себя рассказы о политике и чудесах, которые еще больше усложняют его категоризацию.
Этот роман, похоже, повлиял на Le Bone Florence of Rome, где королевство героини также подвергается нападению со стороны отвергнутого жениха. В этом случае нежелание проистекает из его возраста, а работа менее религиозна.
Деформированный ребенок также перекликается с романом «Тесей Кельнский», где соперники используют ребенка, чтобы обвинить королеву в супружеской неверности., но и ребенок был восстановлен чудом.
Раса и религия
Обсуждение расы в «Царе Тарсов» имеет тенденцию сосредотачиваться на превращении султана из черного в белое в результате его обращения из ислама в христианство (строки 922-924). По словам редактора Джона Х. Чендлера, этот момент является одним из самых комментируемых отрывков стихотворения. Некоторые критики интерпретируют этот момент как намек на превосходство белого, а черноту - как грех, поскольку новая белая кожа султана описывается как «чистая без вины» (строка 924). Совсем недавно ученые начали обсуждать, как раса проявляется в стихотворении менее заметным образом. Например, в начале «Царя Тарса» (строки 10–16) описание принцессы, кажется, связывает ее с европейскими стандартами красоты белых; однако вполне вероятно, что принцесса на самом деле монгольского происхождения. Ученые указали на использование в тексте расы как средства распознавания других форм идентичности. Сиобхайн Блай Калкин утверждает, что расовые и расовые изменения в «Царе Тарса» указывают на желание телесного определения биологической, социальной и религиозной идентичности. Также важно отметить, что поэт «Царя Таров», скорее всего христианской веры, неоднозначно относится к точной религии султана. Термин «сарацин» используется как универсальный для всех нехристианских религий, поскольку показано, что султан восхваляет как греческих, так и римских богов (Юпитера, Аполлона и Юпитера), а также исламских деятелей (Пророка Мухаммеда, который ошибается для бога по всему тексту). Другие анализы «Царя Тарса» утверждали, что расовое обращение султана в тексте, наряду с телесным преобразованием бесформенного ребенка, приписывает духовное превосходство христианству, поскольку оно обладает духовной силой влиять на физический мир способами, которые другие религии не могут.
Крещение
Крещение в «Царе Тарса» имеет преобразующую силу. Перед крещением ребенок-комок описывается двусмысленно с использованием слова «он» (строка 776) и, по-видимому, лишен человеческих черт (строки 575-585). Сразу после преобразования ребенок идентифицируется в соответствии с его мужским полом (с использованием слова «он») и превращается в функционального человека с определенными характеристиками (строка 780). Таким образом, только через крещение ребенку дается личность, жизнь и форма. В то время как боги султана не могли дать ребенку форму, христианство имело такую силу. Крещение также является механизмом, с помощью которого султан переходит от «blac and lothely» (строка 922) к «Al white bicom thurth Godes gras» (строка 923). Современные научные труды интерпретируют роль крещения в тексте как средство, с помощью которого можно понять отношение к христианскому превосходству.
Житие
Житие - это посмертное повествование о событиях из жития святых и мучеников. Согласно Интернет-справочнику средневекового христианства, этот жанр обычно фокусируется на святых мужчинах, поскольку считалось, что женщины менее склонны практиковать святые добродетели; однако в этом стихотворении мы видим принцессу, необычно изображенную как святую и главную героиню, когда она защищает рыцарей и подданных от зверской бойни со стороны нехристианского султана.
Ученый Сьерра Ломуто обращает внимание на сложную роль, которую пол принцесс играет в «Царе таров». Она должна призвать священника совершить религиозные акты крещения, но благодаря ее знаниям и верности ей по-прежнему приписывают обращение как своей семьи, так и королевства, и поэтому она рассматривается как могущественная фигура в тексте.
Король Тарс существует в трех рукописях:
Окинлек : Эдинбург, Национальная библиотека Шотландии, Адвокаты 19.2.1, л. 7ra – 13vb.
Вернон : Оксфорд, Бодлианская библиотека, англ. Poet.a.1, fol. 304vb – 307ra.
Симеон: Лондон, Британская библиотека, доп. 22283, л. 126rc – 128va.
Самая ранняя из этих трех рукописей, рукопись Окинлека, была составлена в 1330-х годах. Ученые пришли к выводу, что эта рукопись, вероятно, была создана спустя короткое время после первоначальной версии «Царя Тарса». В рукописи Окинлека, хотя в основном полной, отсутствуют последние строки текста; некоторые редакторы предпочитают заполнять эти пробелы строками из рукописи Вернона.
Рукопись Вернона, скорее всего, была обработана только двумя писцами, в отличие от шести, которые, как полагают, были связаны с рукопись Окинлека. Рукописи Вернона и Симеона обладают многими схожими качествами, и ученый А. И. Дойл утверждает, что Симеон является «неполной копией Вернона». Эти дефекты незначительны и, скорее всего, связаны с ошибкой писца, копирующего текст.
