Эпоха Просвещения

редактировать
Европейское культурное движение 17, 18 и 19 веков Чтение Вольтера трагедия китайской сироты в салоне Мари Терезы Роде Жоффрен, Лемонье.

Эпоха Просвещения (также известная как Эпоха разума или просто Просвещение ) было интеллектуальным и философским движением, которое доминировало в мире идей в Европе в течение 17-18 веков.

Просвещение возникло из европейское интеллектуальное и научное движение, известное как гуманизм эпохи Возрождения, которому предшествовала, в частности, Научная революция и работы Фрэнсиса Бэкона. Некоторые относят начало Просвещения к Рене Декарту '1637 г., философия Cogito, ergo sum («Я думаю, следовательно, Я Есть»), в то время как другие цитируют публикацию Книга Исаака Ньютона Principia Mathematica (1687 г.) как кульминация научной революции и начало Просвещения. Французские историки традиционно датируют его началом со смерти Людовика XIV Французского в 1715 году до начала в 1789 году Французской революции. Большинство заканчивают его с началом 19 века.

Философы и ученые того периода широко распространяли свои идеи на собраниях в академиях, масонских ложах, литературных салонах, кофейнях и в печатных книгах, журналах и брошюрах. Идеи Просвещения подорвали авторитет монархии и католической церкви и подготовили почву для политических революций 18-19 веков. Множество движений XIX века, включая либерализм и неоклассицизм, прослеживают свое интеллектуальное наследие до эпохи Просвещения.

Просвещение включало в себя ряд идей, сосредоточенных на суверенитет разума и свидетельство чувств как основных источников знания и продвинутых идеалов, таких как свобода, прогресс, терпимость, братство, конституционное правительство и разделение церкви и государства. Во Франции центральными доктринами философов Просвещения были личная свобода и религиозная терпимость, в противоположность абсолютной монархии и твердым догматам церкви. Просвещение ознаменовалось акцентом на научный метод и редукционизм, наряду с усилением сомнений в религиозной ортодоксии - позиция, отраженная в эссе Иммануила Канта Отвечая на вопрос: Что такое Просвещение, где можно найти фразу Sapere aude (Осмелитесь знать).

Содержание

  • 1 Значимые люди и публикации
  • 2 Философия
  • 3 Наука
  • 4 Социология, экономика и право
  • 5 Политика
    • 5.1 Теории правления
    • 5.2 Просвещенный абсолютизм
    • 5.3 Французская революция
  • 6 Религия
    • 6.1 Разделение церкви и штат
  • 7 Национальные различия
    • 7.1 Великобритания
      • 7.1.1 Англия
      • 7.1.2 Шотландия
      • 7.1.3 Англо-американские колонии
    • 7.2 Немецкие государства
    • 7.3 Италия
    • 7,4 Испания и Испанская Америка
    • 7,5 Португалия
    • 7,6 Россия
    • 7,7 Польша
  • 8 Историография
    • 8,1 Определение
    • 8,2 Временной промежуток
    • 8,3 Современные исследования
  • 9 Общество и культура
    • 9.1 Социальные и культурные последствия в ар ts
  • 10 Распространение идей
    • 10.1 Республика писем
    • 10.2 Книжная индустрия
    • 10.3 Естественная история
    • 10.4 Научные и литературные журналы
    • 10.5 Энциклопедии и словари
    • 10.6 Популяризация наука
    • 10.7 Школы и университеты
    • 10.8 Образованные академии
    • 10.9 Салоны
    • 10.10 Кофейни
    • 10.11 Дискуссионные общества
    • 10.12 Масонские ложи
    • 10.13 Искусство
  • 11 Важные интеллектуалы
  • 12 См. Также
  • 13 Примечания
  • 14 Ссылки
    • 14.1 Ссылки
    • 14.2 Источники
  • 15 Дополнительная литература
    • 15.1 Ссылки и обзоры
    • 15.2 Специальные исследования
    • 15.3 Первичные источники
  • 16 Внешние ссылки

Знаменитые люди и публикации

Самая известная работа Николаса де Кондорсе, Esquisse d'un tableau Historique des progres de l'esprit humain, 1795. С публикацией этого В этой книге развитие эпохи Просвещения в целом считается завершенным.

Эпохе Просвещения предшествовала эпоха Просвещения, которая была тесно связана с ней. д Научная революция. Среди ранних философов, чьи работы повлияли на Просвещение, были Фрэнсис Бэкон и Рене Декарт. Среди выдающихся деятелей Просвещения были Чезаре Беккариа, Дени Дидро, Дэвид Юм, Иммануил Кант, Готфрид Вильгельм Лейбниц, Джон Локк, Монтескье, Жан-Жак Руссо, Адам Смит, Барух Спиноза, и Вольтер.

Одной из наиболее влиятельных публикаций Просвещения была Энциклопедия (Энциклопедия). Опубликованный между 1751 и 1772 годами в тридцати пяти томах, он был составлен Дени Дидро, Жаном ле Рондом Даламбером и группой из 150 других интеллектуалов. Энциклопедия помогла распространить идеи Просвещения по Европе и за ее пределами. Среди других выдающихся публикаций эпохи Просвещения были «Письма Вольтера об английском языке» (1733 г.) и Философский словарь (Философский словарь; 1764 г.); Трактат о природе человека Юма (1740 г.); Монтескье «Дух законов» (1748 г.); Руссо Рассуждения о неравенстве (1754 г.) и Общественный договор (1762 г.); Адама Смита Теория моральных чувств (1759 г.) и Богатство народов (1776 г.); и Канта Критика чистого разума (1781).

Просвещение оказало большое влияние в политической сфере. Европейские правители, такие как Екатерина II из России, Иосиф II из Австрии и Фридрих II из Пруссии пытались применить мысли Просвещения о религиозной и политической терпимости, которые стали известны как просвещенный абсолютизм. Многие из основных политических и интеллектуальных фигур, стоящих за американской революцией, тесно связаны с эпохой Просвещения: Бенджамин Франклин неоднократно посещал Европу, активно участвовал в научных и политических дебатах там и привносил новейшие идеи обратно в Филадельфию; Томас Джефферсон внимательно следил за европейскими идеями и позже включил некоторые идеалы Просвещения в Декларацию независимости ; и Джеймс Мэдисон включил эти идеалы в Конституцию Соединенных Штатов во время ее разработки в 1787 году. Идеи Просвещения также сыграли важную роль в вдохновении Французской революции, которая началась в 1789 году.

Философия

Рене Декарт 'рационалистическая философия заложила основы просветительского мышления. Его попытка построить науки на надежном метафизическом основании не была столь успешной, как его метод сомнения, примененный в философских областях, ведущих к дуалистической доктрине разума и дело. Его скептицизм был уточнен Джоном Локком Эссе о человеческом понимании (1690) и работами Дэвида Юма в 1740-х годах. Его дуализм был оспорен бескомпромиссным утверждением Спинозы о единстве материи в его Трактате (1670) и Этике (1677).

Согласно Джонатану Израилю, в них заложены две отдельные линии мысли Просвещения: во-первых, умеренная разновидность, вслед за Декартом, Локком и Кристианом Вольфом, которые искали приспособления между реформой и традиционными системами власти и веры, и, во-вторых, радикальным просвещением, вдохновленным философией Спинозы, выступающей за демократию, личную свободу, свободу выражения и искоренение религиозной власти. Умеренное разнообразие, как правило, было деистическим, тогда как радикальное направление полностью отделяло основы морали от теологии. Обеим идеям в конечном итоге противостояло консервативное Контрпросвещение, которое стремилось вернуться к вере.

Немецкий философ Иммануил Кант

В середине 18 века Париж стал центр философской и научной деятельности, оспаривающей традиционные доктрины и догмы. Философское движение возглавили Вольтер и Жан-Жак Руссо, которые выступали за общество, основанное на разуме, как в Древней Греции, а не на вере и католической доктрине, за новый гражданский порядок, основанный на по естественному праву и для науки, основанной на экспериментах и ​​наблюдениях. Политический философ Монтескье представил идею разделения властей в правительстве, концепцию, которая была с энтузиазмом воспринята авторами Конституции Соединенных Штатов. Хотя философы французского Просвещения не были революционерами, а многие были членами дворянства, их идеи сыграли важную роль в подрыве легитимности старого режима и формировании Французской революции.

Фрэнсиса Хатчесона, философ-моралист описал утилитарный и консеквенциалистский принцип, согласно которому добродетель - это то, что, по его словам, обеспечивает «величайшее счастье для самых больших чисел». Многое из того, что включено в научный метод (природа знания, свидетельства, опыт и причинно-следственная связь), а также некоторые современные взгляды на отношения между наукой и религией были развиты его протеже Дэвидом Хьюмом и Адам Смит. Юм стал важной фигурой в скептических философских и эмпирических традициях философии.

Иммануил Кант (1724–1804) пытался примирить рационализм и религиозные убеждения, индивидуальную свободу и политическую власть, а также обозначил взгляд на общественную сферу по частной и общественной причине. Труды Канта продолжали формировать немецкую мысль и всю европейскую философию вплоть до 20 века.

Мэри Уоллстонкрафт была одной из первых феминистских философов Англии. Она выступала за общество, основанное на разуме, и за то, что к женщинам и мужчинам следует относиться как к разумным существам. Она наиболее известна своей работой Защита прав женщины (1791).

Наука

Наука играла важную роль в дискурсе и мысли Просвещения. Многие писатели и мыслители эпохи Просвещения имели опыт работы в науке и ассоциировали научный прогресс с ниспровержением религии и традиционного авторитета в пользу развития свободы слова и мысли. Научный прогресс эпохи Просвещения включал открытие углекислого газа (неподвижный воздух) химиком Джозефом Блэком, аргумент в пользу глубоких времен геологом Джеймс Хаттон и изобретение конденсационной паровой машины Джеймсом Уаттом. Эксперименты Лавуазье были использованы для создания первых современных химических заводов в Париже, а эксперименты братьев Монгольфье позволили им запустить первый пилотируемый полет на воздушном шаре 21 ноября 1783 года с Шато-де-ла-Муэт, недалеко от Булонского леса.

Широкий вклад в математику Леонарда Эйлера (1707–1783) включал важные результаты в области анализа, теории чисел, топология, комбинаторика, теория графов, алгебра и геометрия (среди других областей). В прикладной математике он внес фундаментальный вклад в механику, гидравлику, акустику, оптику и астрономию. Он базировался в Императорской Академии наук в Санкт-Петербурге (1727–1741), затем в Берлине в Прусской Королевской Академии наук и художественной литературы (1741–1766) и, наконец, снова в Санкт-Петербурге в Императорской Академии ( 1766–1783).

В общих чертах, наука Просвещения высоко ценила эмпиризм и рациональное мышление и была встроена в идеал Просвещения о продвижении и прогрессе. Изучение естествознания под заголовком естественная философия было разделено на физику и конгломератную группу химии и естествознания, которые включали анатомию, биологию, геология, минералогия и зоология. Как и в случае с большинством взглядов Просвещения, преимущества науки не были очевидны повсеместно: Руссо критиковал науки за то, что они отдаляют человека от природы и не действуют для того, чтобы сделать людей более счастливыми. В науке эпохи Просвещения доминировали научные общества и академии, которые в значительной степени заменили университеты в качестве центров научных исследований и разработок. Общества и академии также были основой развития научной профессии. Другим важным событием стала популяризация науки среди все более грамотного населения. Философы познакомили публику со многими научными теориями, в первую очередь благодаря Энциклопедии и популяризации ньютонианства Вольтером и Эмили дю Шатле. Некоторые историки отметили XVIII век как унылый период в истории науки. Тем не менее, столетие ознаменовалось значительным прогрессом в практике медицины, математики и физики ; развитие биологической таксономии ; новое понимание магнетизма и электричества ; и становление химии как дисциплины, заложившей основы современной химии.

Научные академии и общества выросли из научной революции как создатели научного знания в отличие от университетской схоластики. В эпоху Просвещения некоторые общества создавали или сохраняли связи с университетами, но современные источники отличали университеты от научных обществ, утверждая, что полезность университета заключалась в передаче знаний, в то время как общества функционировали, чтобы создавать знания. По мере того как роль университетов в институционализированной науке стала уменьшаться, научные общества стали краеугольным камнем организованной науки. Государство учредило официальные научные общества для проведения технической экспертизы. Большинству обществ было разрешено следить за своими публикациями, контролировать выборы новых членов и управление обществом. После 1700 г. в Европе было основано огромное количество официальных академий и обществ, а к 1789 г. существовало более семидесяти официальных научных обществ. В отношении этого роста Бернар де Фонтенель ввел термин «эпоха академий» для описания 18 века.

Влияние науки также стало чаще проявляться в поэзии и литературе во время просвещение. Некоторые стихи были наполнены научными метафорами и образами, в то время как другие стихи были написаны непосредственно на научные темы. Сэр Ричард Блэкмор посвятил ньютоновскую систему стихам в книге «Сотворение», философской поэме в семи книгах (1712 г.). После смерти Ньютона в 1727 году на протяжении десятилетий в его честь сочинялись стихи. Джеймс Томсон (1700–1748) написал свою «Поэму памяти Ньютона», в которой оплакивал потерю Ньютона, но также хвалил его наука и наследие.

Социология, экономика и право

Чезаре Беккариа, отец классической теории криминала (1738–1794)

Юм и другие шотландские мыслители Просвещения разработали «науку человека ", что исторически было выражено в работах таких авторов, как Джеймс Бернетт, Адам Фергюсон, Джон Миллар и Уильям Робертсон, все они объединили научное исследование того, как люди вели себя в древних и примитивных культурах, с четким пониманием определяющих сил современности. Современная социология в значительной степени произошла от этого движения, и философские концепции Юма, которые непосредственно повлияли на Джеймса Мэдисона (и, следовательно, на Конституцию США) и, как их популяризировал Дугальд Стюарт, станут основой классического либерализма.

. В 1776 году Адам Смит опубликовал Богатство народов, которое часто считается первой работой по современной экономике, поскольку она оказала непосредственное влияние на британскую экономическую политику, продолжающуюся в 21 веке. Ему непосредственно предшествовали и оказали влияние Анн-Робер-Жак Тюрго, барон де Лон наброски Размышлений о формировании и распределении богатства (Париж, 1766 г.). Смит признал свою задолженность и, возможно, был переводчиком оригинала на английский.

Чезаре Беккариа, юрист, криминолог, философ и политик и один из великих писателей эпохи Просвещения, прославился своим шедевром «Преступления и наказания» (1764 г.), позже переведенный на 22 языка, в котором осуждались пытки и смертная казнь, и был основополагающим трудом в области пенологии и классической школы криминологии, способствуя развитию уголовного правосудия. Другим выдающимся интеллектуалом был Франческо Марио Пагано, который написал важные исследования, такие как «Saggi Politici» («Политические очерки», 1783), одно из главных произведений эпохи Просвещения в Неаполе; и «Соображения по уголовному делу», 1787 г.), которые сделали его международным авторитетом в области уголовного права.

Политика

Просвещение долгое время считалось основой современного Западная политическая и интеллектуальная культура. Просвещение принесло Западу политическую модернизацию с точки зрения введения демократических ценностей и институтов и создания современных либеральных демократий. Этот тезис получил широкое признание англоязычных ученых и был подтвержден крупномасштабными исследованиями Роберта Дарнтона, Роя Портера и совсем недавно Джонатана Израэля.

Теории правления

Джон Локк, один из самых влиятельных мыслителей Просвещения, основал свою философию управления на теории общественного договора, предмете, который пронизывал политическую мысль Просвещения. Английский философ Томас Гоббс открыл эту новую дискуссию своей работой Левиафан в 1651 году. Гоббс также разработал некоторые из основ европейской либеральной мысли : право человек; естественное равенство всех людей; искусственный характер политического строя (который привел к более позднему различию между гражданским обществом и государством); точка зрения, что вся законная политическая власть должна быть «представительной» и основываться на согласии народа; и либеральное толкование закона, которое дает людям право делать то, что закон прямо не запрещает.

Как и другие философы Просвещения, Руссо критиковал атлантическую работорговлю

Оба Локка и Руссо разработали теории общественного договора в «Двух трактатах о правительстве» и «Дискурс о неравенстве» соответственно. Хотя работы Локка, Гоббса и Руссо совершенно разные, они согласились с тем, что общественный договор, в котором власть правительства определяется согласием управляемых, необходим человеку для жизни в гражданском обществе. Локк определяет естественное состояние как состояние, в котором люди рациональны и следуют естественному закону, в котором все люди рождаются равными и имеют право на жизнь, свободу и собственность. Однако, когда один гражданин нарушает Закон природы, и нарушитель, и жертва входят в состояние войны, из которого практически невозможно вырваться. Таким образом, Локк сказал, что люди вступают в гражданское общество, чтобы защитить свои естественные права через «беспристрастного судью» или общие органы власти, такие как суды, к которым можно обращаться. Напротив, концепция Руссо основана на предположении, что «гражданский человек» испорчен, в то время как «естественный человек» не имеет нужды, он не может удовлетворить себя. Природный человек выводится из естественного состояния только тогда, когда устанавливается неравенство, связанное с частной собственностью. Руссо сказал, что люди присоединяются к гражданскому обществу через общественный договор, чтобы достичь единства при сохранении личной свободы. Это воплощено в суверенитете общей воли, морального и коллективного законодательного органа, созданного гражданами.

Локк известен своим заявлением о том, что люди имеют право на «жизнь, свободу и собственность», и своей верой в то, что естественное право на собственность проистекает из труда. Наставник Локка, Энтони Эшли-Купер, 3-й граф Шефтсбери писал в 1706 году: «Существует могущественный Свет, который распространяется по всему миру, особенно в этих двух свободных нациях Англии и Голландии; Сейчас поворачиваются дела Европы ». Теория естественных прав Локка оказала влияние на многие политические документы, включая Декларацию независимости Соединенных Штатов и Декларацию прав человека и гражданина Французского национального учредительного собрания.

Философы утверждали, что установление договорной основы прав приведет к рыночному механизму и капитализму, научному методу, религиозной терпимости и организации государств в самоуправляющиеся республики демократическим путем. С этой точки зрения, тенденция философов, в частности, применять рациональность к каждой проблеме, считается существенным изменением.

Хотя в большей части политической мысли Просвещения доминировали Теоретики общественного договора, Дэвид Хьюм и Адам Фергюсон, критиковали этот лагерь. В эссе Юма «Об изначальном контракте» утверждается, что правительства, основанные на согласии, редко встречаются, а гражданское правительство основывается на привычной власти и силе правителя. Именно из-за авторитета правителя над субъектом субъект молчаливо соглашается, и Юм говорит, что субъекты «никогда не вообразят, что их согласие сделало его суверенным», скорее это сделал авторитет. Точно так же Фергюсон не верил, что граждане построили государство, скорее, государства выросли из социального развития. В своем «Очерке истории гражданского общества» 1767 года Фергюсон использует четыре стадии прогресса, теорию, которая была очень популярна в Шотландии в то время, чтобы объяснить, как люди продвигаются от общества охоты и собирательства к коммерческое и гражданское общество без «подписания» общественного договора.

Теории общественного договора как Руссо, так и Локка основываются на предпосылке естественных прав, которые не являются результатом закона или обычаев, но являются вещами, которыми обладают все люди в дополитических обществах и поэтому универсальны и неотчуждаемы. Самая известная формулировка естественного права исходит от Джона Локка в его Втором трактате, когда он вводит естественное состояние. Для Локка закон природы основан на взаимной безопасности или на идее, что один не может посягать на естественные права другого, поскольку все люди равны и имеют одинаковые неотъемлемые права. Эти естественные права включают полное равенство и свободу, а также право на сохранение жизни и собственности. Локк также выступал против рабства на том основании, что порабощение себя противоречит закону природы, потому что нельзя отказываться от собственных прав: свобода абсолютна, и никто не может ее отнять. Вдобавок Локк утверждает, что один человек не может поработить другого, потому что это предосудительно с моральной точки зрения, хотя он делает оговорку, говоря, что порабощение законного пленника во время войны не пойдет против его естественных прав.

Как следствие Просвещения возникли несветские верования, выраженные сначала квакерами, а затем протестантскими евангелистами в Великобритании и США. Для этих групп рабство стало «противным нашей религии» и «преступлением в глазах Бога». Эти идеи добавились к идеям, высказанным мыслителями Просвещения, заставив многих в Британии поверить в то, что рабство было «не только морально неправильным и экономически неэффективным, но и политически неразумным». Когда у этих идей появилось больше приверженцев, Британия была вынуждена прекратить свое участие в работорговле.

Просвещенный абсолютизм

Маркиз Помбал, будучи главой правительства Португалии, провел масштабные социально-экономические реформы (отменил рабство, значительно ослабил Инквизиция, создала основу для светских государственных школ и реструктурировала налоговую систему)

Лидеры Просвещения не были особенно демократичными, поскольку они чаще смотрели на абсолютных монархов как на ключ к проведению реформ, разработанных интеллектуалы. Вольтер презирал демократию и говорил, что абсолютный монарх должен быть просвещен и должен действовать так, как диктуется разумом и справедливостью - другими словами, быть «королем-философом».

министр Дании Иоганн Струэнзее, социальный реформатор, был публично казнен в 1772 году.

В некоторых странах правители приветствовали лидеров Просвещения при дворе и просили их помочь разработать законы и программы для реформирования системы, как правило, для создания более сильных государств. Этих правителей историки называют «просвещенными деспотами». Среди них Фридрих Великий из Пруссии, Екатерина Великая из России, Леопольд II из Тосканы и Иосиф II Австрии. Джозеф проявил чрезмерный энтузиазм, объявив о многих реформах, которые не получили поддержки, так что вспыхнули восстания, и его режим превратился в комедию ошибок, а почти все его программы были отменены. Старшие министры Помбал в Португалии и Иоганн Фридрих Струэнзее в Дании также управляли в соответствии с идеалами Просвещения. В Польше типовая конституция 1791 выражала идеалы Просвещения, но действовала всего один год, прежде чем нация была разделена между своими соседями. Более устойчивыми были культурные достижения, которые создали националистический дух в Польше.

Фридрих Великий, король Пруссии с 1740 по 1786 год, считал себя лидером Просвещения и покровительствовал философы и ученые при его дворе в Берлине. Вольтер, который был заключен в тюрьму и подвергался жестокому обращению со стороны французского правительства, очень хотел принять приглашение Фридриха жить в его дворце. Фредерик объяснил: «Мое основное занятие - бороться с невежеством и предрассудками... просвещать умы, культивировать мораль и делать людей настолько счастливыми, насколько это соответствует человеческой природе и насколько позволяют средства, имеющиеся в моем распоряжении».

Французская революция

Просвещение часто связывали с Французской революцией 1789 года. Согласно одной из точек зрения на политические изменения, произошедшие в эпоху Просвещения, "согласие управляемых «философия, изложенная Локком в Двух трактатах о правительстве (1689), представляет собой сдвиг парадигмы от старой парадигмы управления при феодализме, известной как« божественное право королей ». С этой точки зрения революции конца 1700-х - начала 1800-х годов были вызваны тем фактом, что этот сдвиг парадигмы управления часто не мог быть разрешен мирным путем, и поэтому результатом была насильственная революция. Ясно, что философия управления, в которой король никогда не ошибался, находилась в прямом противоречии с философией, согласно которой граждане по естественному праву должны были соглашаться на действия и постановления своего правительства.

Алексис де Токвиль предложил Французскую революцию как неизбежный результат радикальной оппозиции, возникшей в 18 веке между монархией и литераторами Просвещения. Эти литераторы составляли своего рода «замещающую аристократию, одновременно всемогущую и лишенную реальной власти». Эта иллюзорная власть возникла в результате подъема «общественного мнения», рожденного, когда абсолютистская централизация удалила дворянство и буржуазию из политической сферы. Возникшая в результате «литературная политика» продвигала дискурс равенства и, следовательно, находилась в фундаментальном противоречии с монархическим режимом. Де Токвиль «ясно обозначает... культурные эффекты трансформации в формах осуществления власти».

Религия

Французский философ Вольтер выступал за религиозную терпимость, говоря, что «не требуется большого искусства или великолепно натренированного красноречия, чтобы доказать, что христиане должны терпеть друг друга. Однако я иду дальше: я говорю, что мы должны уважать всех людей как наши братья. Что? турок мой брат? китаец мой брат? еврей ? сиам ? Да, без сомнения ; разве мы не все дети одного отца и создания одного Бога? »

Религиозные комментарии эпохи Просвещения были ответом на религиозные конфликты в Европе предыдущего столетия, особенно на Тридцатилетнюю войну. Теологи Просвещения хотели преобразовать свою веру в ее, как правило, неконфронтационные корни и ограничить способность религиозных противоречий перерасти в политику и войну, сохраняя при этом истинную веру в Бога. Для умеренных христиан это означало возврат к простому Писанию. Джон Локк отказался от корпуса богословских комментариев в пользу «беспристрастного исследования» только Слова Божьего. Он определил суть христианства в вере в Христа Искупителя и рекомендовал избегать более подробных дискуссий. В Библии Джефферсона, Томас Джефферсон пошел дальше и опустил все отрывки, касающиеся чудес, посещений ангелов и воскресения Иисуса после его смерти, пытаясь извлечь практический христианский моральный кодекс из Нового Завета.

, ученые-просветители стремились ограничить политическую власть организованной религии и тем самым предотвратить новую эпоху нетерпимой религиозной войны. Спиноза решил убрать политику из современного и исторического богословия (например, игнорируя иудейский закон ). Моисей Мендельсон посоветовал не придавать политического веса какой-либо организованной религии, а вместо этого рекомендовал каждому следовать тому, что он считает наиболее убедительным. Они верили, что хорошая религия, основанная на инстинктивной морали, и вера в Бога теоретически не должна нуждаться в силе для поддержания порядка в своих верующих, и и Мендельсон, и Спиноза судили религию по ее моральным плодам, а не по логике ее теологии..

В эпоху Просвещения развился ряд новых идей о религии, включая деизм и разговоры об атеизме. Согласно Томасу Пейну, деизм - это простая вера в Бога-Создателя, без ссылки на Библию или какой-либо другой чудесный источник. Вместо этого деист полагается исключительно на личный разум, руководствуясь своим вероучением, что было в высшей степени приемлемо для многих мыслителей того времени. Об атеизме много говорили, но сторонников было мало. Уилсон и Рейл отмечают: «На самом деле очень немногие просвещенные интеллектуалы, даже когда они открыто критиковали христианство, были истинными атеистами. Скорее, они были критиками ортодоксальной веры, преданными скептицизму, деизму, витализму или, возможно, пантеизму». Некоторые последовали за Пьером Бейлем и утверждали, что атеисты действительно могут быть моральными людьми. Многие другие, например Вольтер, считали, что без веры в Бога, карающего зло, нравственный порядок общества был подорван. То есть, поскольку атеисты не подчинялись ни верховной власти, ни законам и не боялись вечных последствий, они с гораздо большей вероятностью могли разрушить общество. Бейль (1647–1706) заметил, что в его время «благоразумные люди всегда будут сохранять видимость [религии]», и он считал, что даже атеисты могут придерживаться представлений о чести и выходить за рамки своих собственных интересов для создания и взаимодействия. в обществе. Локк сказал, что если бы не было Бога и божественного закона, результатом была бы моральная анархия: у каждого человека «не было бы закона, кроме своей собственной воли, не было бы конца, кроме него самого. Он был бы богом для себя и удовлетворением своих нужд. собственная воля - единственная мера и цель всех его действий ».

Разделение церкви и государства

« Радикальное Просвещение »продвигало концепцию разделения церкви и государства, идею, которой часто приписывают английскому философу Джону Локку (1632–1704). Согласно его принципу общественного договора, Локк сказал, что правительству не хватало власти в сфере индивидуальной совести, поскольку это было чем-то, что рациональные люди не могли уступить правительству, чтобы оно или другие контролировали. Для Локка это создало естественное право на свободу совести, которое, по его словам, должно поэтому оставаться защищенным от любой государственной власти.

Эти взгляды на религиозную терпимость и важность личной совести, наряду с общественным договором, стали особенно влиятельными в американских колониях и при разработке Конституции Соединенных Штатов. Томас Джефферсон призвал к «стена, отделяющая церковь от государства» на федеральном уровне. Ранее он поддерживал успешные усилия по ликвидации англиканской церкви в Вирджинии и являлся автором Статута свободы вероисповедания Вирджинии. На политические идеалы Джефферсона большое влияние оказали труды Джона Локка, Фрэнсиса Бэкона и Исаака Ньютона, которых он считал тремя величайшими людьми из когда-либо живших. 376>

Национальные различия

Европа в начале Войны за испанское наследство, 1700

Просвещение утвердилось в большинстве европейских стран, часто с особым акцентом на местном уровне. Например, во Франции он стал ассоциироваться с антиправительственным и антицерковным радикализмом, а в Германии он проник глубоко в средний класс, где выражал спиритуалистический и националистический тон, не угрожая правительствам или установленным церквям. Ответы правительства сильно различались. Во Франции правительство было враждебно настроенным, и философы боролись против его цензуры, иногда их сажали в тюрьмы или преследовали в изгнании. Британское правительство по большей части игнорировало лидеров Просвещения в Англии и Шотландии, хотя и дало Исааку Ньютону рыцарское звание и очень прибыльную правительственную должность. Общей темой среди большинства стран, которые переняли идеи просвещения из Европы, было намеренное невключение философий просвещения, относящихся к рабству. Первоначально во время Французской революции, революции, глубоко вдохновленной философией просвещения, «революционное правительство Франции осудило рабство, но« революционеры », владеющие собственностью, затем вспомнили о своих банковских счетах». Рабство часто показывало ограниченность просвещения, поскольку оно относилось к европейским странам, так как многие европейские страны держали колонии, поддерживаемые рабством. Например, во время гаитянской революции Англия и Соединенные Штаты поддерживали Францию, «вместо того, чтобы помогать антиколониальной борьбе Сен-Доминго».

Великобритания

Англия

Само существование английского Просвещения горячо обсуждалось учеными. В большинстве учебников по британской истории об английском Просвещении почти или совсем не упоминается. Некоторые обзоры эпохи Просвещения включают Англию, а другие игнорируют ее, хотя и включают освещение таких крупных интеллектуалов, как Джозеф Аддисон, Эдвард Гиббон, Джон Локк, Исаак Ньютон, Александр Поуп, Джошуа Рейнольдс и Джонатан Свифт. Рой Портер утверждает, что причиной такого пренебрежения были предположения о том, что движение было в первую очередь вдохновлено французами, что это было в значительной степени - религиозный или антиклерикальный, и что он открыто пренебрегает установленным порядком. Портер признает, что после 1720-х годов Англия могла называть мыслителей равными Дидро, Вольтеру или Руссо. Однако его ведущие интеллектуалы, такие как Эдвард Гиббон ​​, Эдмунд Берк и Сэмюэл Джонсон, были довольно консервативны и поддерживали постоянный порядок. Портер говорит, что причина заключалась в том, что Просвещение рано пришло в Англию и преуспело в том, что культура приняла политический либерализм, философский эмпиризм и религиозную терпимость, за которые интеллектуалы на континенте должны были бороться, преодолевая сильные препятствия. Кроме того, Англия отвергла коллективизм континента и подчеркнула улучшение личности как главную цель просвещения.

Одним из лидеров шотландского Просвещения был Адам Смит, отец современной экономической науки

Шотландия

В эпоху Просвещения в Шотландии в крупных городах Шотландии была создана интеллектуальная инфраструктура взаимно поддерживающих институтов, таких как университеты, читательские общества, библиотеки, периодические издания, музеи и масонские ложи. Шотландская сеть была «преимущественно либеральной кальвинистской, ньютоновской и ориентированной на« дизайн »по характеру, сыгравшей важную роль в дальнейшем развитии трансатлантического Просвещения». Во Франции Вольтер сказал, что «мы ищем в Шотландии все наши представления о цивилизации». Фокус шотландского Просвещения варьировался от интеллектуальных и экономических вопросов до специфически научных, как в работах Уильяма Каллена, врача и химика; Джеймс Андерсон, агроном ; Джозеф Блэк, физик и химик; и Джеймс Хаттон, первый современный геолог.

Англо-американские колонии

Декларация независимости Джона Трамбулла предполагает, что редакционный комитет представляет свою работа для Конгресса

Некоторые американцы, особенно Бенджамин Франклин и Томас Джефферсон, сыграли важную роль в принесении идей Просвещения в Новый Свет и оказали влияние на британских и французских мыслителей. Франклин оказал влияние на его политическую активность и достижения в области физики. Культурный обмен в эпоху Просвещения проходил в обоих направлениях через Атлантику. Такие мыслители, как Пейн, Локк и Руссо, все воспринимают культурные обычаи коренных американцев как примеры естественной свободы. Американцы внимательно следили за английскими и шотландскими политическими идеями, а также за некоторыми французскими мыслителями, такими как Монтескье. Как деисты, они испытали влияние идей Джона Толанда (1670–1722) и Мэтью Тиндала (1656–1733). В эпоху Просвещения большое внимание уделялось свободе, республиканизму и религиозной терпимости. Не было уважения к монархии или унаследованной политической власти. Деисты примирили науку и религию, отвергнув пророчества, чудеса и библейское богословие. Ведущие деисты включали Томаса Пейна в Эпоху разума и Томаса Джефферсона в его краткой Библии Джефферсона - из которых были взяты все сверхъестественные аспекты. удалено.

Германские государства

Пруссия стала лидером среди немецких государств в спонсировании политических реформ, которые мыслители Просвещения призывали к проведению абсолютных правителей. Были важные движения также в небольших штатах Бавария, Саксония, Ганновер и Пфальц. В каждом случае ценности Просвещения были приняты и привели к значительным политическим и административным реформам, заложившим основу для создания современных государств. Князья Саксонии, например, провели впечатляющий ряд фундаментальных финансовых, административных, судебных, образовательных, культурных и общеэкономических реформ. Реформам способствовала сильная городская структура страны и влиятельные коммерческие группы, а также модернизация Саксонии до 1789 года в соответствии с классическими принципами Просвещения.

Веймарский двор муз, Теобальд фон Ор, дань уважения Просвещение и Веймарский классицизм с изображением немецких поэтов Шиллера, Виланда, Гердера и Гете

До 1750 года высшие классы Германии смотрели на Францию ​​в поисках интеллектуального, культурного и архитектурного лидерства, поскольку французский язык был языком высшего общества. К середине 18 века Aufklärung (Просвещение ) преобразовал немецкую высокую культуру в музыке, философии, науке и литературе. Кристиан Вольф (1679–1754) был пионером как писатель, который излагал Просвещение немецким читателям и узаконил немецкий язык как философский язык.

Иоганн Готфрид фон Гердер (1744–1803) сломался. новое основание в философии и поэзии, как лидер Sturm und Drang движения проторомантизма. Веймарский классицизм (Weimarer Klassik) был культурным и литературным движением, базирующимся в Веймаре, которое стремилось установить новый гуманизм, синтезируя идеи романтизма, классики и Просвещения. В движение (с 1772 по 1805 год) участвовали Гердер, а также эрудит Иоганн Вольфганг фон Гете (1749–1832) и Фридрих Шиллер (1759–1805), поэт и историк. Гердер утверждал, что у каждого народа есть своя особая идентичность, которая выражается в его языке и культуре. Это узаконило продвижение немецкого языка и культуры и помогло сформировать развитие немецкого национализма. Пьесы Шиллера выражали беспокойный дух его поколения, изображая борьбу героя против социального давления и силы судьбы.

Немецкая музыка, спонсируемая высшими сословиями, достигла совершеннолетия при композиторах Иоганн Себастьян Бах (1685–1750), Йозеф Гайдн (1732–1809) и Вольфганг Амадей Моцарт (1756–1791).

В далеком Кенигсберге, философ Иммануил Кант (1724–1804) пытался примирить рационализм и религиозную веру, свободу личности и политическую власть. Работа Канта содержала основные противоречия, которые продолжали формировать немецкую мысль - и, по сути, всю европейскую философию - вплоть до 20-го века.

Немецкое Просвещение завоевало поддержку князей, аристократов и среднего класса, и оно навсегда изменило культура. Однако среди элиты существовал консерватизм, который предостерегал от зайти слишком далеко.

В 1780-х годах лютеранские министры Иоганн Генрих Шульц и Карл Вильгельм Брамби столкнулись с проблемами в своей проповеди. атаковали и высмеивали Иммануил Кант, Вильгельм Абрахам Теллер и другие. В 1788 году Пруссия издала «Эдикт о религии», запрещавший проповедовать любую проповедь, подрывающую народную веру в Святую Троицу и Библию. Цель заключалась в том, чтобы избежать скептицизма, деизма и богословских споров, которые могли бы посягнуть на семейное спокойствие. Люди, сомневавшиеся в ценности Просвещения, одобряли эту меру, но и многие сторонники тоже. Немецкие университеты создали закрытую элиту, которая могла обсуждать спорные вопросы между собой, но распространять их среди общественности считалось слишком рискованным. Эта интеллектуальная элита пользовалась благосклонностью государства, но это могло быть отменено, если процесс Просвещения оказался политически или социально дестабилизирующим.

Италия

Просвещение сыграло отличительную, хотя и небольшую, роль в история Италии. Хотя большая часть Италии находилась под контролем консервативных Габсбургов или папы, в Тоскане были некоторые возможности для реформ. Леопольд II Тосканский отменил смертную казнь в Тоскане и снизил цензуру. Из Неаполя Антонио Дженовези (1713–1769) оказал влияние на поколение южно-итальянских интеллектуалов и студентов университетов. Его учебник «Diceosina, o Sia della Filosofia del Giusto e dell'Onesto» (1766) был противоречивой попыткой установить посредничество между историей моральной философии, с одной стороны, и конкретными проблемами, с которыми столкнулось коммерческое общество XVIII века, с другой. Он содержал большую часть политической, философской и экономической мысли Дженовези - путеводитель по неаполитанскому экономическому и социальному развитию. Наука процветала, когда Алессандро Вольта и Луиджи Гальвани совершили прорывные открытия в области электричества. Пьетро Верри был ведущим экономистом в Ломбардии. Историк Джозеф Шумпетер заявляет, что он был «самым важным досмитианским авторитетом в области дешевизны и изобилия». Наиболее влиятельным исследователем итальянского Просвещения был Франко Вентури. Италия также родила некоторых из величайших теоретиков права Просвещения, в том числе Чезаре Беккариа, Джамбаттиста Вико и Франческо Марио Пагано. В частности, Беккариа теперь считается одним из отцов классической криминальной теории, а также современной пенологии. Беккариа известен своим шедевром О преступлениях и наказаниях (1764 г.), трактатом (позже переведенным на 22 языка), который послужил одним из самых первых заметных осуждений пыток и смертной казни и, таким образом, стал знаковым произведением в антисмертная казнь философия.

Испания и испанская Америка

Конституция Испании 1812 года

Когда Карл II умер в 1700 году последний испанский габсбургский монарх, он затронул крупный европейский конфликт о правопреемстве и судьбе Испании и Испанской империи. Война за испанское наследство (1700-1715) привела принца Бурбонов Филиппа Анжуйского на трон Испании под именем Филиппа V. Согласно Утрехтскому договору 1715 г. , французские и испанские Бурбоны не могли объединиться, а Филипп отказался от каких-либо прав на французский престол. Политические ограничения не препятствовали сильному французскому влиянию эпохи Просвещения на Испанию, испанских монархов, Испанскую империю. Филипп пришел к власти только в 1715 году и начал проводить административные реформы, пытаясь остановить упадок Испанской империи. При Карле III в короне начались серьезные структурные изменения, широко известные как реформы Бурбона. Корона ограничила власть католической церкви и духовенства, создала постоянную армию в Испанской Америке, учредила новые вице-королевства и реорганизовала административные округа в интендантии. Более свободная торговля продвигалась в рамках коммерческой системы, в которой регионы могли торговать с компаниями, прибывающими из любого другого испанского порта, а не в рамках ограничительной торговой системы, ограничивающей торговлю. Корона отправляла научные экспедиции, чтобы отстоять суверенитет Испании над территориями, на которые она претендовала, но не контролировала, но также, что важно, чтобы раскрыть экономический потенциал своей обширной империи. Ботанические экспедиции искали растения, которые могли быть полезны империи. Одним из лучших действий Карла IV, монарха, не отличавшегося здравым смыслом, было предоставление прусскому ученому барону Александра фон Гумбольдта свободы передвижения и сбора информации о Испанская империя во время его пятилетней самофинансируемой экспедиции. Должностные лица короны должны были помочь Гумбольдту любым доступным им способом, чтобы он мог получить доступ к экспертной информации. Учитывая, что империя Испании была закрыта для иностранцев, беспрепятственный доступ Гумбольдта весьма примечателен. Его наблюдения Новой Испании, опубликованные как «Политический очерк Королевства Новая Испания», остаются важным научным и историческим текстом. Когда Наполеон вторгся в Испанию в 1808 году, Фердинанд VII отрекся от престола, и Наполеон поместил своего брата Жозефа Бонапарта на трон. Чтобы придать этому ходу легитимность, была обнародована Байоннская конституция, которая включала представительство зарубежных компонентов Испании, но большинство испанцев отвергло весь наполеоновский проект. Разразилась война национального сопротивления. Cortes de Cádiz (парламент) был созван для управления Испанией в отсутствие законного монарха Фердинанда. Он создал новый руководящий документ, Конституцию 1812 года, в которой были изложены три ветви власти: исполнительная, законодательная и судебная, а также были установлены ограничения для короля, создав конституционную монархию, определил граждан как жителей Испанской империи без африканского происхождения, установил всеобщее избирательное право для мужчин и установил государственное образование, начиная с начальной школы и заканчивая университетом, а также свободу слова. Конституция действовала с 1812 по 1814 год, когда Наполеон потерпел поражение и Фердинанд был восстановлен на троне Испании. По возвращении Фердинанд отверг конституцию и восстановил абсолютистское правление. Французское вторжение в Испанию вызвало кризис легитимности правления в Испанской Америке, когда во многих регионах были созданы хунты, чтобы править во имя Фердинанда VII. Большая часть Испанской Америки боролась за независимость, оставив только Кубу и Пуэрто-Рико, а также Филиппины в качестве заморских компонентов Испанской империи. К 1824 году все новые независимые и суверенные государства стали республиками с письменными конституциями. Кратковременная после обретения независимости Мексика монархия была свергнута и заменена федеративной республикой в ​​соответствии с Конституцией 1824 года, вдохновленной конституциями США и Испании.

Португалия

Просвещение в Португалии (iluminismo) было отмечено правлением премьер-министра маркиза Помбала при короле Португалии Жозефе I с 1756 по 1777 год. После землетрясения в Лиссабоне 1755 года, разрушившего большую часть Лиссабона, маркиз Помбал реализовал важную экономическую политику для регулирования коммерческой деятельности (в частности, с Бразилией и Англией), и стандартизировать качество по всей стране (например, путем создания первых интегрированных производств в Португалии). Его реконструкция прибрежного района Лиссабона с прямыми и перпендикулярными улицами, систематически организованная для облегчения торговли и обмена (например, путем присвоения каждой улице отдельного продукта или услуги), может рассматриваться как прямое применение Идеи Просвещения в управлении и урбанизме. Его урбанистические идеи, также являющиеся первым крупномасштабным примером инженерии землетрясений, стали известны под общим названием стиль Помбалина и были реализованы по всему королевству во время его пребывания у власти. Его правление было столь же просвещенным, сколь и безжалостным, см., Например, дело Таворы.

В литературе первые идеи Просвещения в Португалии можно проследить до дипломата, философа и писателя Антониу Виейра ( 1608-1697), который провел значительную часть своей жизни в колониальной Бразилии, осуждая дискриминацию новых христиан и коренных народов в Бразилии. Его произведения и сегодня остаются одними из лучших португальской литературы. В течение 18 века просвещенные литературные движения, такие как (продолжавшиеся с 1756 по 1776 год, затем замененные с 1790 по 1794 год), всплыли в академической среде, в частности с участием бывших студентов Университета Коимбры. Отдельным членом этой группы был поэт Мануэль Мария Барбоса дю Бокаж.

Идеи просвещения также повлияли на различных экономистов и антиколониальных интеллектуалов по всей Португальской империи, например, Жозе да Силва Лиссабон, Клаудио Маноэль да Кошта, и.

Как и в случае с наполеоновским вторжением в Испанию, его вторжение в Португалию имело последствия для португальской монархии. С помощью британского флота португальская королевская семья была эвакуирована в Бразилию, ее самую важную колонию. Несмотря на то, что Наполеон потерпел поражение, королевский двор остался в Бразилии. Либеральная революция 1820 г. вынудила королевскую семью вернуться в Португалию. Условия, по которым восстановленный король должен был править, были конституционной монархией в соответствии с Конституцией Португалии. Бразилия провозгласила независимость от Португалии в 1822 году и стала монархией.

Россия

В России правительство начало активно поощрять распространение искусств и наук в середине 18 века. В эту эпоху появились первые в России университет, библиотека, театр, публичный музей и независимая пресса. Как и другие просвещенные деспоты, Екатерина Великая сыграла ключевую роль в развитии искусства, науки и образования. Она использовала свою собственную интерпретацию идеалов Просвещения при помощи известных международных экспертов, таких как Вольтер (по переписке), и ученых мирового класса, таких как Леонард Эйлер и Питер Саймон Паллас. Национальное Просвещение отличалось от своего западноевропейского аналога тем, что способствовало дальнейшей модернизации всех сторон русской жизни и было озабочено атакой на институт крепостного права в России. Русское просвещение сосредотачивалось на личности, а не на общественном просвещении, и поощряло жизнь просвещенной. Мощным элементом было просвещение, сочетающее в себе религиозное благочестие, эрудицию и стремление к распространению знаний. Однако ей не хватало скептического и критического духа западноевропейского Просвещения.

Польша

Конституция от 3 мая 1791 г. первая современная конституция Европы

Идеи Просвещения (oświecenie) появились в конце Польша, поскольку польский средний класс был слабее и шляхта (дворянская) культура (сарматизм ) вместе с Речи Посполитой политическими система (Golden Liberty ) находилась в глубоком кризисе. Политическая система была построена на республиканизме, но была неспособна защитить себя от могущественных соседей России, Пруссии и Австрии, поскольку они неоднократно отрезали регионы, пока от независимой Польши ничего не осталось. Период польского Просвещения начался в 1730–1740-х годах, а пик театрального искусства и искусства пришелся на правление короля Станислава Августа Понятовского (вторая половина 18 века). Варшава была главным центром города после 1750 года, когда в Королевском замке расширились школы и образовательные учреждения, а в Королевском замке была организована меценатская деятельность. Лидеры продвигали толерантность и большее образование. Среди них были король Станислав II Понятовский и реформаторы Петр Свитковский, Антони Поплавский, Йозеф Немцевич и Йозеф Павлинковский, а также Бодуэн де Кортене, драматург-полонизированный. В число противников входили Флориан Ярошевич, Грациан Пиотровский, Кароль Вырвич и Войцех Скаршевский.

Движение пришло в упадок с Третьим разделом Польши (1795 г.) - национальной трагедией, породившей короткий период сентиментальных чувств. писать - и закончилась в 1822 году, заменен Романтизм.

Историография

Просвещение всегда спорной территории. По словам Кейта Томаса, его сторонники «приветствуют его как источник всего прогрессивного в современном мире. Для них это означает свободу мысли, рациональное исследование, критическое мышление, религиозную терпимость, политическую свободу, научные достижения, стремление счастья и надежды на будущее ». Томас добавляет, что его противники обвиняют его в поверхностном рационализме, наивном оптимизме, нереалистичном универсализме и моральном мраке. С самого начала консервативные и клерикальные защитники традиционной религии атаковали материализм и скептицизм как злые силы, поощряющие безнравственность. К 1794 году они указали на Террор во время Французской революции как подтверждение своих прогнозов. По мере того, как Просвещение подходило к концу, философы-романтики утверждали, что чрезмерная зависимость от разума была ошибкой, увековеченной Просвещением, потому что она игнорировала узы истории, мифа, веры и традиции, которые были необходимы для сплочения общества.

Определение

Термин «Просвещение» появился в английском языке в конце XIX века, с особым упором на французскую философию, как эквивалент французского термина Lumières (впервые использованного Дюбо в 1733 г. и уже хорошо установленный к 1751 г.). Из эссе Иммануила Канта 1784 года «Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?» («Ответ на вопрос: что такое Просвещение? »), немецкий термин стал Aufklärung (aufklären = освещать; sich aufklären = очищать). Однако ученые никогда не соглашались ни с определением Просвещения, ни с его хронологическим или географическим охватом. Такие термины, как les Lumières (французский ), иллюминизм (итальянский ), ilustración (испанский ) и Aufklärung (немецкий ), относятся к частичному перекрытию движения. Лишь в конце девятнадцатого века английские ученые согласились, что говорят о «Просвещении».

Если есть что-то, что вы знаете, сообщите об этом. Если есть что-то, чего вы не знаете, поищите это. - Гравюра из 1772 года издания Энциклопедии ; Истина, вверху в центре, окружена светом и раскрыта цифрами справа: Философия и Причина

Просвещение начало историографии в самом периоде, исходя из того, что деятели Просвещения говорили о своей работе. Доминирующим элементом был их интеллектуальный подход. Предварительный дискурс Энциклопедии Даламбера представляет собой историю Просвещения, которая включает в себя хронологический список достижений в области знания, вершиной которой является Энциклопедия. В 1783 году еврейский философ Моисей Мендельсон говорил о Просвещении как о процессе, посредством которого человек учится пользоваться разумом. Иммануил Кант называл Просвещение «освобождением человека от собственной опеки», а опека означала «неспособность человека использовать свое понимание без направления от другого». «Для Канта Просвещение было окончательным совершеннолетием человечества, освобождением человеческого сознания от незрелого состояния невежества». Немецкий ученый Эрнст Кассирер назвал Просвещение «частью и особой фазой того интеллектуального развития, благодаря которому современная философская мысль приобрела характерную для него уверенность в себе и самосознание». Согласно историку Рою Портеру, освобождение человеческого разума от догматического состояния невежества является воплощением того, что пыталась уловить Эпоха Просвещения.

Бертран Рассел видел Просвещение как этап прогрессивного развития, начавшегося в древности, и эта причина и вызов установленному порядку были неизменными идеалами на протяжении всего того времени. Рассел сказал, что Просвещение в конечном итоге возникло в результате протестантской реакции против католической контрреформации, и что философские взгляды, такие как приверженность демократии против монархии, зародились среди протестантов 16-го века, чтобы оправдать их желание порвать с миром. католическая церковь. Хотя многие из этих философских идеалов были подхвачены католиками, Рассел утверждает, что к 18 веку Просвещение было основным проявлением раскола, начавшегося с Мартина Лютера.

. Джонатан Израэль отвергает попытки постмодернистских и марксистских историков понимают революционные идеи того периода исключительно как побочные продукты социальных и экономических преобразований. Вместо этого он сосредотачивается на истории идей в период с 1650 по конец 18 века и утверждает, что именно идеи вызвали изменения, которые в конечном итоге привели к революциям второй половины XVIII века. 18 век и начало 19 века. Израиль утверждает, что до 1650-х годов западная цивилизация «базировалась на в значительной степени разделяемом ядром веры, традиций и авторитетов».

Временной промежуток

Существует мало единого мнения о точном начале Эры Просвещение, хотя несколько историков и философов утверждают, что оно было отмечено философией Декарта '1637 года Cogito, ergo sum («Я думаю, следовательно, Я Есть»), которая сместила эпистемологическую основу от внешнего авторитета к внутренней уверенности. Во Франции многие цитировали публикацию Исаака Ньютона Principia Mathematica (1687), который основывался на работах более ранних ученых и сформулировал законы движения и всемирная гравитация. Середина 17 века (1650) или начало 18 века (1701) часто используются как эпохи. Французские историки обычно помещают Siècle des Lumières («Век Просвещения») между 1715 и 1789 годами: с начала правления Людовика XV до Французской революции. Большинство ученых используют последние годы столетия, часто выбирая Французскую революцию 1789 года или начало наполеоновских войн (1804–1815 гг.) В качестве удобного момента времени, с которым можно датировать конец Просвещения..

Современное исследование

В книге 1947 года Диалектика просвещения, Франкфуртская школа философы Макс Хоркхаймер и Теодор В. Адорно утверждал:

Просвещение, понимаемое в самом широком смысле как прогресс мысли, всегда стремилось освободить людей от страха и сделать их хозяевами. И все же полностью просветленная земля излучается под знаком торжествующей катастрофы.

Продолжая аргументы Хоркхаймера и Адорно, интеллектуальный историк Джейсон Джозефсон-Сторм утверждал, что любая идея Эпохи Просвещения как четко определенного периода, отличного от более раннего Ренессанс и позже Романтизм или Контрпросвещение составляют миф. Джозефсон-Сторм указывает на то, что существуют совершенно разные и взаимно противоречащие периодизации Просвещения в зависимости от нации, области обучения и школы мысли; что термин и категория «Просвещение», относящиеся к научной революции, действительно применялись постфактум; что Просвещение не увидело увеличения разочарования или доминирования механистического мировоззрения ; и что расплывчатость ранних современных представлений о гуманитарных и естественных науках затрудняет определение научной революции. Джозефсон-Сторм защищает свою категоризацию Просвещения как «мифа», отмечая регулирующую роль, которую идеи периода Просвещения и разочарования играют в современной западной культуре, так что вера в магию, спиритизм и даже религию кажется некоторым табу в интеллектуальных слоях.

В 1970-х годах изучение Просвещения расширилось, включив в него способы распространения идей Просвещения в европейских колониях, их взаимодействие с культурами коренных народов и то, как Просвещение происходило в ранее неизученных областях, таких как Италия, Греция, Балканы., Польша, Венгрия и Россия.

Интеллектуалы, такие как Роберт Дарнтон и Юрген Хабермас, сосредоточились на социальных условиях эпохи Просвещения. Хабермас описал создание «буржуазной общественной сферы» в Европе 18-го века, содержащей новые места и способы общения, позволяющие рациональный обмен. Хабермас сказал, что публичная сфера была буржуазной, эгалитарной, рациональной и независимой от государства, что делало ее идеальным местом для интеллектуалов для критического изучения современной политики и общества вдали от вмешательства установленной власти. Хотя публичная сфера обычно является неотъемлемым компонентом социальных исследований эпохи Просвещения, другие историки задаются вопросом, имела ли публичная сфера эти характеристики.

Общество и культура

Медаль, отчеканенная во время правления Иосифа II, императора Священной Римской империи, в память о предоставлении им религиозной свободы евреям и Протестанты в Венгрии - другой важной реформой Иосифа II была отмена крепостного права

в отличие от интеллектуального историографического подхода эпохи Просвещения, который исследует различные течения или дискурсы интеллектуальной мысли в европейском контексте во время В XVII и XVIII веках культурный (или социальный) подход исследует изменения, произошедшие в европейском обществе и культуре. Этот подход изучает процесс изменения социальных отношений и культурных практик в эпоху Просвещения.

Одним из основных элементов культуры Просвещения был рост публичной сферы, «области коммуникации, отмеченной новыми аренами для дискуссий, более открытыми и доступными формами городского публичное пространство и общительность, а также взрыв печатной культуры », в конце 17-го и 18-го века. Элементы публичной сферы включали то, что она была эгалитарной, обсуждала сферу «общих интересов», и этот аргумент был основан на разуме. Хабермас использует термин «общая озабоченность» для описания тех областей политических / социальных знаний и дискуссий, которые ранее были исключительной территорией государства и религиозных властей, а теперь открыты для критического изучения в общественной сфере. Ценности этой буржуазной публичной сферы включали в себя верховенство разума, рассмотрение всего открытого для критики (публичная сфера критика ) и противодействие всякого рода секретности

Немецкий исследователь Александр фон Гумбольдт выказывал свое отвращение к рабству и часто критиковал колониальную политику - он всегда действовал из глубоко гуманистических убеждений, основанных на идеях Просвещения.

Создание общественной сферы было связано с с двумя долгосрочными историческими тенденциями: подъем современного национального государства и подъем капитализма. Современное национальное государство в своей консолидации публичной власти создало контрапунктом частную сферу общества, независимую от государства, что позволило создать публичную сферу. Капитализм также увеличил автономию и самосознание общества, а также увеличил потребность в обмене информацией. По мере того, как зарождающаяся публичная сфера расширялась, она охватывала большое количество учреждений, из которых наиболее часто упоминались кофейни и кафе, салоны и литературная публичная сфера, образно локализованная в Республике писем. Во Франции созданию публичной сферы способствовал переезд аристократии из королевского дворца в Версале в Париж примерно в 1720 году, поскольку их богатые траты стимулировали торговлю предметами роскоши и художественными произведениями, особенно прекрасными картинами.

Контекстом для подъема общественной сферы были экономические и социальные изменения, обычно связанные с промышленной революцией : «Экономический рост, рост урбанизации, рост населения и улучшение коммуникаций по сравнению с застоем прошлого века». Повышение эффективности производственных технологий и коммуникаций привело к снижению цен на потребительские товары и увеличению количества и разнообразия товаров, доступных потребителям (включая литературу, необходимую для общественной сферы). Между тем, колониальный опыт (большинство европейских государств имели колониальные империи в 18 веке) начал подвергать европейское общество чрезвычайно разнородным культурам, что привело к разрушению «барьеров между культурными системами, религиозным разделением, гендерными различиями и географическими зонами».

Слово «общественность» подразумевает высший уровень инклюзивности - публичная сфера по определению должна быть открыта для всех. Однако эта сфера была публичной лишь в относительной степени. Мыслители Просвещения часто противопоставляли свою концепцию «публики» концепции народа: Кондорсе противопоставлял «мнение» народным массам, Мармонтель «мнение литераторов» с «мнением». толпы »и даламбера « истинно просвещенной публики »с« слепой и шумной толпой ». Кроме того, большинство институтов государственной сферы исключали как женщин, так и низшие классы. Межклассовые влияния происходили через участие знати и низшего сословия в таких областях, как кофейни и масонские ложи.

Социальное и культурное значение в искусстве

Из-за того, что в центре внимания был разум, а не суеверия, Просвещение культивировало искусства. Упор на обучение, искусство и музыку стал более распространенным, особенно с растущим средним классом. В таких областях обучения, как литература, философия, наука и изобразительное искусство, все чаще изучались предметы, которые могли иметь отношение к широкой публике, в дополнение к ранее более изолированным профессионалам и покровителям.

Джордж Фридрих Гендель

Как музыканты все больше и больше зависели от общественной поддержки, публичные концерты становились все более популярными и способствовали увеличению доходов исполнителей и композиторов. Концерты также помогли им охватить более широкую аудиторию. Гендель, например, олицетворяет это своей публичной музыкальной деятельностью в Лондоне. Здесь он получил значительную известность благодаря постановкам своих опер и ораторий. Музыка Гайдна и Моцарта с их венскими классическими стилями обычно считается наиболее соответствующей идеалам Просвещения.

Желание исследовать, запись и систематизация знаний оказали существенное влияние на музыкальные издания. Dictionnaire de Musique Жан-Жака Руссо (опубликовано в 1767 г. в Женеве и в 1768 г. в Париже) был ведущим текстом конца 18 века. Этот широко доступный словарь дал короткие определения таких слов, как гений и вкус, и явно находился под влиянием движения Просвещения. Другим текстом, на который повлияли ценности Просвещения, была книга Чарльза Бёрни «Всеобщая история музыки: от древнейших веков до наших дней» (1776 г.), представлявшая собой исторический обзор и попытку систематически рационализировать элементы в музыке. время. В последнее время музыковеды вновь проявили интерес к идеям и последствиям Просвещения. Например, «Деконструктивные вариации» Розенгарда Суботника (с подзаголовком «Музыка и разум в западном обществе») сравнивают «Зауберфлёте» Моцарта (1791) с точки зрения Просвещения и Романтики и делают вывод, что произведение является «идеальным музыкальным представлением Просвещение ».

По мере роста экономики и среднего класса росло число музыкантов-любителей. Одним из проявлений этого были женщины, которые стали более вовлечены в музыку на социальном уровне. Женщины уже были вовлечены в профессиональные роли певцов и увеличили свое присутствие на сцене любительских исполнителей, особенно с клавишной музыкой. Музыкальные издательства начинают печатать музыку, которую могут понять и сыграть любители. Большинство опубликованных произведений были для клавишных, голосовых и клавишных, а также для камерного ансамбля. После того, как эти первоначальные жанры были популяризированы, с середины века любительские группы пели хоровую музыку, которая затем стала новой тенденцией для извлечения выгоды из издателей. Растущее изучение изящных искусств, а также доступ к опубликованным произведениям для любителей, привели к тому, что все больше людей стали интересоваться чтением. и обсуждая музыку. Начали появляться музыкальные журналы, обзоры и критические работы, подходящие как любителям, так и ценителям.

Распространение идей

Философы тратили много энергии на распространение своих идей среди образованных мужчин и женщин в космополитические города. Они использовали много площадок, некоторые из них совсем новые.

Французский философ Пьер Байль

Республика писем

Термин «Республика писем» был введен в 1664 году Пьером Бейлем в его журнале «Nouvelles de la Republique» des Lettres. К концу 18 века редактор литературного обзора Histoire de la République des Lettres en France описал Литературную республику как:

посреди всех правительств, решающих судьбы людей; в лоне стольких государств, большинство из которых являются деспотическими... существует определенная сфера, которая господствует только над разумом... которую мы чтим именем Республика, потому что она сохраняет определенную степень независимости и потому, что она почти его суть быть свободным. Это царство таланта и мысли.

Республика писем была суммой ряда идеалов Просвещения: эгалитарное царство, управляемое знанием, которое могло действовать через политические границы и конкурировать с государственной властью. Это был форум, который поддерживал «бесплатное публичное рассмотрение вопросов, касающихся религии или законодательства». Иммануил Кант считал письменное общение необходимым для его концепции публичной сферы; как только все стали частью «читающей публики», тогда можно было бы сказать, что общество просвещено. Люди, которые участвовали в «Республике писем», такие как Дидро и Вольтер, сегодня часто известны как важные фигуры Просвещения. Действительно, мужчины, написавшие Энциклопедию Дидро, возможно, сформировали микрокосм более крупной «республики».

Титульная страница The Gentleman's Magazine, январь 1731 г.

Многие женщины играли важную роль во французском Просвещении., из-за той роли, которую они играли как салоны в парижских салонах, в отличие от мужских философов. Салон был главным социальным учреждением республики и «стал гражданским рабочим пространством проекта Просвещения». Женщины как салоны были «законными правителями [] потенциально неуправляемого дискурса», имевшего место внутри. В то время как женщины были маргинализованы в общественной культуре старого режима, Французская революция разрушила старые культурные и экономические ограничения патронажа и корпоративизма (гильдий), открыв французское общество для участия женщин, особенно в литературной сфере.

Во Франции авторитетные литераторы (gens de lettres) слились с элитами (les grands) французского общества к середине 18 века. Это привело к созданию оппозиционной литературной сферы Grub Street, владения «множества версификаторов и потенциальных авторов». Эти люди приехали в Лондон, чтобы стать авторами, только чтобы обнаружить, что литературный рынок просто не может поддерживать большое количество писателей, которые в любом случае получали очень низкое вознаграждение от издательско-книготорговых гильдий.

Писатели Grub Street, Grub Street Hacks, остались недовольны относительным успехом литераторов и нашли выход для своей литературы, типичным примером которого является клевета. Написанные в основном в форме брошюр, клевета «оклеветала двор, церковь, аристократию, академии, салоны, все возвышенное и респектабельное, включая саму монархию». Кираса Le Gazetier Шарля Тевено де Моранда была прообразом этого жанра. В эпоху Просвещения публика больше всего читала литературу с улицы Граб-стрит. По словам Дарнтона, что более важно, взломщики Grub Street унаследовали «революционный дух», некогда проявленный философами, и проложили путь Французской революции, десакрализовав деятелей политического, морального и религиозного авторитета во Франции.

Книга промышленность

ESTC данные 1477–1799 гг. по десятилетиям с региональной дифференциацией

Повышенное потребление всевозможных материалов для чтения было одной из ключевых особенностей «социального» Просвещения. События промышленной революции позволили производить потребительские товары в больших количествах по более низким ценам, способствуя распространению книг, брошюр, газет и журналов - «средств передачи идей и взглядов». Коммерческое развитие также увеличило спрос на информацию, наряду с ростом населения и урбанизации. Однако спрос на материалы для чтения простирался за пределы сферы коммерции и за пределы царства высшего и среднего классов, о чем свидетельствует Bibliothèque Bleue. Уровень грамотности оценить сложно, но во Франции в течение 18 века он удвоился. Отражая уменьшающееся влияние религии, количество книг о науке и искусстве, изданных в Париже, удвоилось с 1720 по 1780 год, а количество книг о религии упало до одной десятой от общего числа.

Чтение подверглось серьезным испытаниям. изменения в 18 веке. В частности, Рольф Энгельсинг утверждал, что существует домен. До 1750 года чтение велось интенсивно: люди, как правило, имели небольшое количество книг и читали их неоднократно, часто небольшой аудитории. После 1750 года люди начали «много читать», находя как можно больше книг, все чаще читая их в одиночку. Это подтверждается повышением уровня грамотности, особенно среди женщин.

Подавляющее большинство читающей публики не могло позволить себе владеть частной библиотекой, и в то время как большинство государственных «универсальных библиотек» были созданы в 17 веке. и 18 века были открыты для публики, они не были единственными источниками материалов для чтения. На одном конце спектра находилась Bibliothèque Bleue, коллекция дешевых книг, изданных в Труа, Франция. Эти книги, предназначенные в основном для сельской и полуграмотной аудитории, включали, среди прочего, альманахи, пересказы средневековых романов и сокращенные версии популярных романов. В то время как некоторые историки выступают против проникновения Просвещения в низшие классы, Bibliothèque Bleue представляет собой, по крайней мере, желание участвовать в общественной жизни Просвещения. По мере продвижения по классам различные учреждения предлагали читателям доступ к материалам без необходимости что-либо покупать. Начали появляться библиотеки, которые давали свои материалы за небольшую плату, и иногда книжные магазины предлагали своим посетителям небольшую библиотеку. Кофейни обычно предлагали своим клиентам книги, журналы, а иногда даже популярные романы. Tatler и The Spectator, два влиятельных периодических издания, проданных с 1709 по 1714 год, были тесно связаны с культурой кофеен в Лондоне, их читали и выпускали в различных заведениях города. Это пример тройной или даже четверной функции кофейни: материалы для чтения часто собирали, читали, обсуждали и даже создавали на месте.

Дени Дидро наиболее известен как редактор журнала Энциклопедия

Чрезвычайно трудно определить, что люди на самом деле читали во времена Просвещения. Например, изучение каталогов частных библиотек дает изображение, искаженное в пользу классов, достаточно богатых, чтобы позволить себе библиотеки, а также игнорирует подвергнутые цензуре произведения, вряд ли получившие публичное признание. По этой причине изучение издательского дела было бы гораздо более плодотворным для выявления читательских привычек.

В континентальной Европе, но особенно во Франции, книготорговцам и издателям приходилось согласовывать законы о цензуре разной степени строгости. Например, Энциклопедия чудом избежала ареста, и ее пришлось спасти Малешерб, человек, отвечающий за французскую цензуру. Действительно, многие издательские компании были удобно расположены за пределами Франции, чтобы избежать чрезмерной французской цензуры. Они переправляли свои товары через границу, а затем их переправляли к подпольным книготорговцам или мелким торговцам. Записи о подпольных книготорговцах могут дать лучшее представление о том, что грамотные французы могли на самом деле читать, поскольку их подпольный характер предоставлял менее ограничительный выбор товаров. В одном случае самой популярной категорией были политические книги, в первую очередь клевета и брошюры. Читателей больше интересовали сенсационные истории о преступниках и политической коррупции, чем сама политическая теория. Вторая по популярности категория, «общие произведения» (книги, «в которых не было доминирующего мотива и содержало что-то, что могло оскорбить почти всех авторитетных лиц»), продемонстрировала высокий спрос на в целом низкопробную подрывную литературу. Однако эти произведения так и не стали частью литературного канона, и в результате сегодня о них в значительной степени забывают.

Здоровая, легальная издательская индустрия существовала по всей Европе, хотя авторитетные издатели и продавцы книг иногда нарушали закон. Например, Энциклопедия, осужденная не только королем, но и Климентом XII, тем не менее, попала в печать с помощью вышеупомянутых Malesherbes и творческого использования французского закона о цензуре. Однако многие работы были проданы без каких-либо юридических проблем. Заимствования записей из библиотек Англии, Германии и Северной Америки показывают, что более 70 процентов взятых книг были романами. Менее 1 процента книг были религиозного характера, что указывает на общую тенденцию к снижению религиозности.

Естественная история

Жоржа Буффона лучше всего помнят по его Histoire naturelle, энциклопедии из 44 томов, описывающей все, что известно о мире природы

Жанр научной литературы, который приобрел большое значение, стал жанром научной литературы. В частности, естественная история становилась все более популярной среди высших слоев общества. Произведения по естествознанию включают «Натурную историю насекомых» Рене-Антуана Фершо де Реомюра и «Полная миология» Жака Готье, или описание де тус ле мускулы человеческого тела. (1746). За пределами ancien régime Франции естественная история была важной частью медицины и промышленности, охватывая области ботаники, зоологии, метеорологии, гидрологии и минералогии. Студентам просветительских университетов и академий преподавали эти предметы, чтобы подготовить их к карьере, столь же разнообразной, как медицина и теология. Как показал Мэтью Даниэль Эдди, естествознание в этом контексте было делом очень среднего класса и служило плодородной торговой зоной для междисциплинарного обмена разнообразными научными идеями.

Целевой аудиторией естествознания было французское приличное общество., о чем свидетельствует скорее специфика жанрового дискурса, чем в целом высокие цены на его произведения. Натуралисты удовлетворяли стремление вежливого общества к эрудиции - многие тексты имели явную поучительную цель. Однако естественная история часто была политическим делом. Как пишет Эмма Спари, классификации, используемые натуралистами, «скользили между миром природы и социальным... чтобы установить не только опыт естествоиспытателей над естественным, но также и преобладание естественного над социальным». Идея вкуса (le goût) была социальным показателем: чтобы по-настоящему классифицировать природу, нужно обладать правильным вкусом, способностью осмотрительности, разделяемой всеми членами приличного общества. Таким образом естественная история распространила многие научные разработки того времени, но также предоставила новый источник легитимности господствующему классу. Исходя из этого, естествоиспытатели могли развивать свои собственные социальные идеалы на основе своих научных работ.

Научные и литературные журналы

Journal des sçavans был первым академическим журналом, издаваемым в Европе

The first в эпоху Просвещения были созданы научные и литературные журналы. Первый журнал, парижский Journal des Sçavans, появился в 1665 году. Однако только в 1682 году периодические издания стали выпускаться более широко. Французский и латынь были доминирующими языками публикации, но также существовал устойчивый спрос на материалы на немецком и голландском языках. Спрос на английские публикации на континенте был в целом низким, что отражалось аналогичным нежеланием Англии к французским произведениям. Языки, которым не хватало международного рынка, такие как датский, испанский и португальский, затрудняли успех журнала, и чаще вместо этого использовался более международный язык. Французский язык постепенно приобрел статус латыни как lingua franca в научных кругах. Это, в свою очередь, дало преимущество издательскому делу в Голландии, где выпускалось подавляющее большинство этих периодических изданий на французском языке.

Джонатан Израэль назвал журналы самым влиятельным культурным нововведением европейской интеллектуальной культуры. Они переключили внимание «культурной общественности» с установленных авторитетов на новизну и инновации и вместо этого продвигали «просвещенные» идеалы терпимости и интеллектуальной объективности. Будучи источником знаний, полученных из науки и разума, они были неявной критикой существующих представлений об универсальной истине, монополизированных монархиями, парламентами и религиозными властями. Они также продвинули христианское просвещение, которое отстаивало «законность установленного Богом авторитета» - Библии, - в которой должно было быть согласие между библейскими и естественными теориями.

Энциклопедии и словари

Первая страница книги Энциклопедия, опубликованная между 1751 и 1766 гг.

Хотя словари и энциклопедии существовали еще в древние времена, тексты изменились от простого определения слов в длинных бегущий список к более подробному обсуждению этих слов в энциклопедических словарях 18-го века. Работы были частью движения Просвещения, направленного на систематизацию знаний и предоставление образования более широкой аудитории, чем элита. По мере развития 18 века содержание энциклопедий также менялось в зависимости от вкусов читателей. Тома имели тенденцию уделять больше внимания светским вопросам, в частности науке и технике, а не вопросам теологии.

Наряду со светскими вопросами читатели также предпочитали алфавитную схему упорядочения громоздким произведениям, расположенным по тематике. линий. Комментируя алфавитный порядок, историк Чарльз Порсет сказал, что «как нулевая степень таксономии, алфавитный порядок санкционирует все стратегии чтения; в этом отношении он может считаться эмблемой Просвещения». Для Порсета отказ от тематических и иерархических систем, таким образом, позволяет свободно интерпретировать произведения и становится примером эгалитаризма. Энциклопедии и словари также стали более популярными в эпоху Просвещения, поскольку число образованных потребителей, которые могли позволить себе такие тексты, начало расти. Во второй половине 18 века количество словарей и энциклопедий, издаваемых за десятилетия, увеличилось с 63 в период с 1760 по 1769 год до примерно 148 за десятилетие, предшествующее Французской революции (1780–1789). Наряду с ростом числа словари и энциклопедии также становились все длиннее, часто имея несколько тиражей, которые иногда включались в дополненные издания.

Первый технический словарь был составлен Джоном Харрисом и озаглавлен Lexicon Technicum: Or, Универсальный английский словарь искусств и наук. В книге Харриса избегают теологических и биографических записей, а вместо этого сосредоточены на науке и технологиях. Опубликованный в 1704 году Lexicon technicum был первой книгой, написанной на английском языке, в которой использовался методический подход к описанию математики и коммерческой арифметики наряду с физическими науками и навигацией. Другие технические словари следовали модели Харриса, в том числе Ephraim Chambers 'Cyclopaedia (1728), которая включала пять изданий и была значительно более крупной работой, чем работа Харриса. фолио издание произведения даже включало раскладные гравюры. Циклопедия делала упор на теории Ньютона, философию Локка и содержала тщательные исследования таких технологий, как гравировка, пивоварение и крашение.

"Образная система человека. знание ", структура, в которую Энциклопедия систематизировала знания - у нее было три основных раздела: память, разум и воображение

В Германии практические справочники, предназначенные для необразованного большинства, стали популярны в 18 веке. Марпергер Кюри Natur-, Kunst-, Berg-, Gewerkund Handlungs-Lexicon (1712) объяснил термины, которые полезны для описания ремесел и научного и коммерческого образования. Jablonksi Allgemeines Lexicon (1721) был более известен, чем Handlungs-Lexicon, и подчеркивал технические предметы, а не научные Например, более пяти столбцов текста были посвящены вину, тогда как геометрии и логике было отведено только двадцать две и семнадцать строк соответственно. Первое издание Британской энциклопедии (1771 г.) был смоделирован по тем же принципам, что и немецкие лексиконы.

Однако главным примером справочных работ, систематизирующих научные знания в эпоху Просвещения, были, а не технические словари. Целью универсальных энциклопедий было записать все человеческие знания в исчерпывающий справочник. Самыми известными из этих работ являются Дени Дидро и Энциклопедия Жана ле Ронда д'Аламбера, или словарь, основанный на науках, искусствах и ремеслах. Работа, которая начала публиковаться в 1751 году, состояла из тридцати пяти томов и более 71 000 отдельных статей. Большое количество статей было посвящено подробному описанию наук и ремесел и предоставило интеллектуалам по всей Европе качественный обзор человеческих знаний. В «Предварительном обращении к энциклопедии Дидро» Даламбера очерчена цель работы - зафиксировать степень человеческих знаний в области искусства и науки:

Как энциклопедия, она состоит в том, чтобы как можно лучше изложить порядок и связь частей человеческого знания. Как аргументированный словарь наук, искусств и ремесел, он должен содержать общие принципы, составляющие основу каждой науки и каждого искусства, либерального или механического, а также наиболее важные факты, составляющие основу и сущность каждого из них.

Массовый труд был устроен по «дереву познания». Дерево отражало заметное разделение между искусствами и науками, которое во многом было результатом подъема эмпиризма. Обе области знания были объединены философией или стволом древа познания. Десакрилизация религии эпохи Просвещения была выражена в дизайне дерева, особенно там, где теология учитывала периферийную ветвь, а черная магия - ближайшим соседом. По мере того как Энциклопедия набирала популярность, она была опубликована в выпусках кварто и октаво после 1777 года. Издания кварто и октаво были намного дешевле, чем предыдущие издания, что сделало Энциклопедию более доступной для не -элит. По оценкам Роберта Дарнтона, до Французской революции в обращении во Франции и Европе находилось около 25 000 экземпляров Энциклопедии. Обширная, но доступная энциклопедия стала олицетворением передачи Просвещения и научного образования расширяющейся аудитории.

Популяризация науки

Одно из важнейших достижений эпохи Просвещения в этой дисциплине. науки была ее популяризация. Все более грамотное население, стремящееся к знаниям и образованию как в области искусства, так и науки, способствовало расширению печатной культуры и распространению научных знаний. Новое грамотное население появилось из-за резкого увеличения доступности еды. Это позволило многим людям выбраться из нищеты, и вместо того, чтобы платить больше за еду, у них были деньги на образование. Популяризация обычно была частью всеобъемлющего идеала Просвещения, который стремился «сделать информацию доступной как можно большему количеству людей». По мере роста общественного интереса к натурфилософии в 18 веке, публичные лекционные курсы и публикация популярных текстов открыли новые дороги к деньгам и славе для любителей и ученых, оставшихся на периферии университетов и академий. Более формальные работы включали объяснения научных теорий для людей, не имеющих достаточного образования для понимания оригинального научного текста. Знаменитая книга сэра Исаака Ньютона «Philosophiae Naturalis Principia Mathematica» была опубликована на латыни и оставалась недоступной для читателей без образования в классической литературе до тех пор, пока писатели Просвещения не начали переводить и анализировать текст на местном языке.

Портрет Бернара де Фонтенеля

Первым значительным произведением, выражающим научную теорию и знания специально для мирян, на просторечии и для развлечения читателей, был Бернар де Фонтенель Беседы о множественности миров (1686). Книга была выпущена специально для женщин, интересующихся научными трудами, и вдохновила на создание множества подобных работ. Эти популярные произведения были написаны в дискурсивном стиле, который был изложен читателю гораздо яснее, чем сложные статьи, трактаты и книги, изданные академиями и учеными. Астрономия (1727 г.) рекламировалась как «совершенно новая работа», которая будет включать «короткие и простые [sic ] правила и астрономические таблицы». Первым французским введением в Ньютонианство и Начала были «Элементы философии Ньютона», опубликованные Вольтером в 1738 году. Перевод «Начала» Эмили дю Шатле, опубликованный после ее смерти в 1756 году, также способствовал распространению Теории Ньютона выходят за рамки академий наук и университетов. Для растущей женской аудитории Франческо Альгаротти опубликовал «Il Newtonianism per le dame», чрезвычайно популярный труд, который был переведен с итальянского на английский Элизабет Картер. Подобное введение в ньютонианство для женщин было произведено Генри Пембертоном. Его «Взгляд на философию сэра Исаака Ньютона» был опубликован по подписке. Сохранившиеся записи о подписчиках показывают, что книгу купили женщины из самых разных социальных слоев, что свидетельствует о растущем числе склонных к науке читательниц среди среднего класса. В эпоху Просвещения женщины также начали сами создавать научно-популярные произведения. Сара Триммер написала успешный учебник естествознания для детей под названием «Легкое введение в познание природы» (1782), который много лет спустя был опубликован в одиннадцати изданиях.

Школы и университеты

Большая часть работ по Просвещению делает упор на идеалы, обсуждаемые интеллектуалами, а не на фактическое состояние образования в то время. Ведущие теоретики в области образования, такие как Джон Локк из Англии и Жан Жак Руссо из Швейцарии, оба подчеркивали важность раннего формирования молодых умов. К концу эпохи Просвещения возрастала потребность в более универсальном подходе к образованию, особенно после американской и французской революций.

Преобладающая педагогическая психология с 1750-х годов, особенно в северной Европе. Страны были ассоцианизмом, представлением о том, что разум связывает или разделяет идеи посредством повторяющихся процедур. Помимо того, что он способствует идеологиям свободы, самоопределения и личной ответственности Просвещения, он предлагает практическую теорию разума, которая позволяет учителям трансформировать давние формы печатной и рукописной культуры в эффективные графические инструменты обучения для низшего и среднего уровня. общества. Детей учили запоминать факты с помощью устных и графических методов, которые зародились в эпоху Возрождения.

Многие из ведущих университетов, связанных с прогрессивными принципами Просвещения, располагались в Северной Европе, наиболее известными из которых были университеты Лейдена, Геттингена., Галле, Монпелье, Упсала и Эдинбург. Эти университеты, особенно Эдинбург, подготовили профессоров, идеи которых оказали значительное влияние на британские североамериканские колонии, а затем и на Американскую республику. В области естественных наук медицинская школа Эдинбурга также стала лидером в области химии, анатомии и фармакологии. В других частях Европы университеты и школы Франции и большей части Европы были бастионами традиционализма и не приветствовали Просвещение. Во Франции главным исключением был медицинский университет в Монпелье.

Образованные академии

Людовик XIV, посетивший Академию наук в 1671 году: «Широко признано, что ' современная наука «возникла в Европе 17 века, представив новое понимание мира природы» - Питер Барретт

История академий во Франции в эпоху Просвещения начинается с Академии наук, основанной в 1635 г. в Париже. Он был тесно связан с французским государством, действуя как продолжение правительства, которому серьезно не хватало ученых. Он помогал продвигать и организовывать новые дисциплины и готовил новых ученых. Это также способствовало повышению социального статуса ученых, считая их «самыми полезными из всех граждан». Академии демонстрируют растущий интерес к науке наряду с ее растущей секуляризацией, о чем свидетельствует небольшое количество священнослужителей, которые были членами (13 процентов). Присутствие французских академий в общественной сфере не может быть объяснено их членством, поскольку, хотя большинство их членов были буржуазными людьми, эксклюзивное учреждение было открыто только для элитных парижских ученых. Они воспринимали себя как «толкователи науки для народа». Например, имея в виду это, академики взяли на себя задачу опровергнуть популярную псевдонауку месмеризма.

. Самый сильный вклад французских академий в общественную сферу вносят concours académiques (примерно переводится как "академические соревнования"), которые они спонсировали по всей Франции. Эти академические соревнования были, пожалуй, самыми публичными из всех учебных заведений эпохи Просвещения. Практика соревнований восходит к средневековью и возродилась в середине 17 века. Предметы ранее были в основном религиозными и / или монархическими, включая эссе, поэзию и живопись. Однако примерно к 1725 году эта тематика радикально расширилась и разнообразилась, включая «королевскую пропаганду, философские битвы и критические размышления о социальных и политических институтах Старого режима». Обсуждались также такие общественные споры, как теории Ньютона и Декарта, работорговля, женское образование и правосудие во Франции.

Антуан Лавуазье проводит эксперимент, связанный с возгоранием, вызванным усиленным солнечным светом

Подробнее Важно отметить, что конкурсы были открыты для всех, а анонимность каждой заявки гарантировала, что ни пол, ни социальный статус не будут определять судейство. Действительно, хотя «подавляющее большинство» участников принадлежало к более богатым слоям общества («гуманитарные науки, духовенство, судебные органы и медицинские работники»), были некоторые случаи, когда популярные классы представляли эссе и даже выигрывали. Точно так же значительное количество женщин участвовало и выигрывало соревнования. Из 2300 призовых соревнований, проводимых во Франции, женщины выиграли 49 - возможно, небольшое число по современным меркам, но очень важное значение для того возраста, когда большинство женщин не имели академической подготовки. В самом деле, большинство победителей конкурса были на поэтические конкурсы, жанр, который обычно подчеркивается в женском образовании.

В Англии Лондонское королевское общество также играло значительную роль в общественной сфере. и распространение идей Просвещения. Оно было основано группой независимых ученых и получило королевскую хартию в 1662 году. Общество сыграло большую роль в распространении экспериментальной философии Роберта Бойля по Европе и действовало как информационный центр. для интеллектуальной переписки и обмена. Бойль был «основателем экспериментального мира, в котором сейчас живут и действуют ученые», и его метод основывался на знаниях на экспериментах, которые необходимо было засвидетельствовать, чтобы обеспечить надлежащую эмпирическую легитимность. Здесь вступило в игру Королевское общество: свидетельствование должно было быть «коллективным актом», а актовые залы Королевского общества были идеальным местом для относительно публичных демонстраций. Однако не всякий свидетель считался заслуживающим доверия: «профессора Оксфорда считались более надежными свидетелями, чем крестьяне Оксфордшира». Во внимание принимались два фактора: осведомленность свидетеля в данной местности и «моральное состояние» свидетеля. Другими словами, для публики Бойля рассматривалось только гражданское общество.

Салоны

Салоны были местом, где философы воссоединялись и обсуждали старые, актуальные или новые идеи. Это привело к тому, что салоны стали родиной интеллектуальных и просвещенных идей.

Кофейни

Кофейни были особенно важны для распространения знаний в эпоху Просвещения, потому что они создавали уникальную среду, в которой собирались люди из самых разных слоев общества и делились идеями. Они часто подвергались критике со стороны знати, опасавшейся возможности создания среды, в которой класс и связанные с ним титулы и привилегии игнорировались. Такая среда была особенно пугающей для монархов, которые черпали большую часть своей власти из неравенства между классами людей. Если бы классы объединились под влиянием мышления Просвещения, они могли бы признать всеобъемлющее угнетение и злоупотребления своих монархов и из-за своего размера могли бы провести успешные восстания. Монархов также не устраивала идея о том, что их подданные собираются как один для обсуждения политических вопросов, особенно тех, которые касаются иностранных дел - правители считали политические дела своим делом только из-за своего предполагаемого божественного права на власть.

Кофейни представляют собой поворотный момент в истории, во время которого люди обнаружили, что они могут вести приятную социальную жизнь в своих сообществах. Кофейни стали домом вдали от дома для многих, кто впервые стремился поговорить со своими соседями и обсудить интригующие и наводящие на размышления вопросы, особенно те, которые касались философии и политики. Кофейни были важны для эпохи Просвещения, поскольку они были центрами вольнодумства и самопознания. Хотя многие посетители кофеен были учеными, многие - нет. Кофейни привлекали самых разных людей, включая не только образованных богатых, но также представителей буржуазии и низшего класса. Хотя может показаться положительным, что покровители, врачи, юристы, торговцы и т. Д., Представляли почти все классы, обстановка в кофейне вызвала страх у тех, кто стремился сохранить классовые различия. Один из самых популярных критиков кофейни утверждал, что она «допускает беспорядочные связи между людьми из разных ступеней социальной лестницы, от ремесленника до аристократа», и поэтому сравнивалась с Ноевым ковчегом, принимающим всех видов животных, чистых или нечистых.. Эта уникальная культура послужила катализатором для журналистики, когда Джозеф Аддисон и Ричард Стил осознали ее потенциал в качестве аудитории. Вместе Стил и Эддисон опубликовали The Spectator (1711), ежедневную публикацию, цель которой через вымышленного рассказчика мистера Спектатора - как развлечь, так и спровоцировать обсуждение серьезных философских вопросов.

Первая английская кофейня открылась в Оксфорде в 1650 году. Брайан Коуэн сказал, что оксфордские кофейни превратились в «университеты за пенни », предлагая менее формальное место обучения, чем структурированные учреждения. Эти недорогие университеты занимали важное место в академической жизни Оксфорда, поскольку их часто посещали те, кого впоследствии называли виртуозами, которые проводили свои исследования на некоторых из полученных в результате посылок. По словам Коуэна, «кофейня была местом, где единомышленники могли собираться, читать, а также учиться друг у друга и дискутировать друг с другом, но она категорически не была университетским учреждением, и дискурс там был совсем другим. порядка, чем любой университетский учебник ».

Café Procope было открыто в Париже в 1686 году, и к 1720-м годам в городе было около 400 кафе. В частности, Café Procope стало центром Просвещения, приветствуя таких знаменитостей, как Вольтер и Руссо. В кафе Procope Дидро и Д'Аламбер решили создать Энциклопедию. Кафе были одним из различных "нервных центров" для шумной публики, общественного шума или слухов. Эти негодяи были якобы гораздо лучшим источником информации, чем газеты того времени.

Дискуссионные общества

Дискуссионные общества являются примером публичной сферы в эпоху Просвещения. Их происхождение включает:

  • клубы из пятидесяти и более мужчин, которые в начале 18 века собирались в пабах, чтобы обсудить религиозные вопросы и дела государства.
  • Учебные клубы, созданные студентами-юристами для практиковать риторику.
  • Клубы спаутинга, созданные для помощи актерам в подготовке к театральным ролям.
  • Ораторское искусство Джона Хенли, которое смешало возмутительные проповеди с еще более абсурдными вопросами, такими как «Будь Шотландия где-нибудь в мир? ».
Пример французского салона

В конце 1770-х годов популярные дискуссионные общества начали переезжать в более« благородные »комнаты, и это изменение помогло установить новый стандарт общительности. Фоном для этих событий стал «взрыв интереса к теории и практике публичного ораторского искусства». Дискуссионные общества были коммерческими предприятиями, которые отвечали на этот спрос, иногда очень успешно. Некоторые общества приветствовали от 800 до 1200 зрителей за ночь.

Дискуссионные общества обсуждали чрезвычайно широкий круг тем. До Просвещения большинство интеллектуальных дебатов вращалось вокруг «конфессиональных», то есть католических, лютеранских, реформатских (кальвинистских) или англиканских вопросов, и главная цель этих дебатов состояла в том, чтобы установить, какой блок веры должен обладать «монополией истины и правды». данный Богом титул власти ". После этой даты все, что ранее было укоренено в традиции, подвергалось сомнению и часто заменялось новыми концепциями в свете философского разума. После второй половины 17 века и в течение 18 века «начался общий процесс рационализации и секуляризации», и конфессиональные споры были сведены на второй план в пользу «обостряющейся борьбы между верой и недоверием»

.

Помимо дискуссий о религии, общества обсуждались такие вопросы, как политика и роль женщин. Однако важно отметить, что критическая тема этих дебатов не обязательно перешла в оппозицию к правительству. Другими словами, результаты дебатов довольно часто подтверждали статус-кво. С исторической точки зрения одной из наиболее важных особенностей дискуссионного сообщества была их открытость для публики, поскольку женщины посещали и даже участвовали почти во всех дискуссионных сообществах, которые также были открыты для всех классов при условии, что они могли заплатить вступительный взнос. Оказавшись внутри, зрители смогли принять участие в в значительной степени эгалитарной форме общения, которая способствовала распространению идей Просвещения.

Масонские ложи

Масонская церемония инициации

Историки долго обсуждали степень, в которой секретная сеть Масонство было главным фактором эпохи Просвещения. Среди лидеров Просвещения были масоны, такие как Дидро, Монтескье, Вольтер, Лессинг, Поуп, Гораций Уолпол, сэр Роберт Уолпол, Моцарт, Гете, Фредерик Великий, Бенджамин Франклин и Джордж Вашингтон. Норман Дэвис сказал, что масонство было мощной силой от имени либерализма в Европе примерно с 1700 года по двадцатый век. В эпоху Просвещения он быстро расширился, достигнув практически всех стран Европы. Это было особенно привлекательно для могущественных аристократов и политиков, а также для интеллектуалов, художников и политических активистов.

В эпоху Просвещения масоны составляли международную сеть единомышленников, часто тайно встречающихся в ритуальных программах на их ложи. Они продвигали идеалы Просвещения и помогали распространять эти ценности по Великобритании, Франции и другим местам. Масонство как систематическое вероисповедание со своими мифами, ценностями и набором ритуалов зародилось в Шотландии около 1600 года и распространилось сначала в Англии, а затем по всему континенту в восемнадцатом веке. Они способствовали внедрению новых кодексов поведения, в том числе общего понимания свободы и равенства, унаследованных от гильдейской общительности - «свободы, братства и равенства». Шотландские солдаты и шотландцы-якобиты принесли на континент идеалы братства, которые отражали не местную систему шотландских обычаев, а институты и идеалы, возникшие во время английской революции против королевского абсолютизма. Масонство было особенно распространено во Франции: к 1789 году французских масонов насчитывалось около 100 000 человек, что сделало масонство самой популярной из всех ассоциаций Просвещения. Масоны проявили страсть к секретности и создали новые степени и церемонии. Подобные общества, частично имитирующие масонство, возникли во Франции, Германии, Швеции и России. Одним из примеров был иллюминатов, основанный в Баварии в 1776 году, который был скопирован после масонов, но никогда не был частью движения. Иллюминаты были открыто политической группой, которой решительно не принадлежало большинство масонских лож.

Масонские ложи создали частную модель для общественных дел. Они «воссоздали политическое устройство и установили конституционную форму самоуправления, дополненную конституциями и законами, выборами и представителями». Другими словами, микросообщество, созданное в ложах, представляет собой нормативную модель для общества в целом. Это было особенно актуально на континенте: когда в 1730-х годах начали появляться первые ложи, их воплощение британских ценностей часто воспринималось государственными властями как угроза. Например, парижская ложа, собравшаяся в середине 1720-х годов, состояла из английских якобитов изгнанников. Более того, масоны по всей Европе явно связали себя с Просвещением в целом. Например, во французских ложах строчка «Как средство к просветлению я ищу просветленных» была частью их обрядов инициации. Британские ложи взяли на себя обязанность «инициировать непросвещенных». Это не обязательно связывало ложи с нерелигиозными, но и не исключало их от случайной ереси. Фактически, многие ложи восхваляли Великого Архитектора, масонскую терминологию для деистического божественного существа, создавшего научно упорядоченную вселенную.

Немецкий историк Рейнхарт Козеллек утверждал: «На континенте существовали две социальные структуры, которые оставили решающее значение» отпечаток на Эпохе Просвещения: Республика писем и масонские ложи ». Шотландский профессор Томас Мунк утверждает, что «хотя масоны действительно способствовали международным и межсоциальным контактам, которые были по существу нерелигиозными и в целом соответствовали просвещенным ценностям, их вряд ли можно назвать крупной радикальной или реформистской сетью самостоятельно». Многие ценности масонов, казалось, очень нравились ценностям и мыслителям Просвещения. Дидро обсуждает связь между масонскими идеалами и просвещением в «Сне Даламбера», исследуя масонство как способ распространения верований просвещения. Историк Маргарет Джейкоб подчеркивает важность масонов в косвенном вдохновении просвещенной политической мысли. С другой стороны, Дэниел Рош утверждает, что масонство продвигало эгалитаризм, и утверждает, что ложи привлекали только мужчин схожего социального происхождения. Присутствие знатных женщин во французских «ложах усыновления», сформировавшихся в 1780-х годах, было в значительной степени связано с тесными связями между этими ложами и аристократическим обществом.

Главным противником масонства была Римско-католическая церковь, поэтому что в странах с большим католическим элементом, таких как Франция, Италия, Испания и Мексика, большая часть ожесточенных политических битв связана с противостоянием между тем, что Дэвис называет реакционной церковью, и просвещенным масонством. Даже во Франции масоны не действовали как группа. Американские историки, отмечая, что Бенджамин Франклин и Джордж Вашингтон действительно были активными масонами, преуменьшают важность масонства в возникновении американской революции, потому что масонский орден не был политическим и включал как патриотов, так и их врагов лоялистов..

Искусство

Искусство эпохи Просвещения было посвящено поиску морали, отсутствовавшей в предыдущем искусстве. В то же время классическое искусство Греции и Рима снова стало интересно людям, так как археологические группы обнаружили Помпеи и Геркуланум. Люди действительно черпали из этого вдохновение и возродили классическое искусство в неоклассическое искусство. Это особенно заметно в раннем американском искусстве, где на протяжении всего своего искусства и архитектуры они использовали арки, богинь и другие классические архитектурные конструкции.

Важные интеллектуалы

См. Также

Примечания

Ссылки

Цитаты

Источники

Дополнительная литература

Справочная информация и обзоры

Исследования по специальности

  • Наварро-и-Сориано, Ферран (2019). Harca, harca, harca! Музыкальные произведения для исторического воссоздания Герра-де-Саксессио (1794-1715). От редакции ДЕНЕС. ISBN 978-84-16473-45-8.

Первоисточники

Внешние ссылки

Последняя правка сделана 2021-06-09 16:51:03
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте