Войти
Сон Геронтия - это стихотворение 1865 года, написанное Св. Иоанном Генри Ньюманом, состоящее из молитвы умирающего, ангельских и демонических ответов. Поэма, написанная после обращения Ньюмана из англиканства в католицизм, исследует его новые католические убеждения о пути от смерти через Чистилище, оттуда в Рай и к Богу. Поэма следует за главным героем, когда он приближается к смерти, а затем пробуждается как душа, готовясь к суду, после одного из самых важных событий, которые может испытать любой человек: смерти.
Ньюман использует смерть и приговор Геронтия как призма, через которую читатель обращается к размышлениям о собственном страхе смерти и чувстве своего недостоинства перед Богом. Его изображение подавленного Геронтия в седьмой фазе поэмы, который просит, чтобы его приняли для чистилища, а не умаляет совершенство Бога и его дворцов Святых и Ангелов своим постоянным присутствием, стало популярным выражением стремления человечества к исцелению. через искупительные страдания. Эта сцена поэмы многое сделала для реабилитации доктрины чистилища, которая раньше рассматривалась как ужасающий ужас, а не состояние окончательного очищения, по сути положительное по своей природе.
Ньюман сказал, что стихотворение «было написано случайно - и оно было опубликовано случайно». В период с 17 января по 7 февраля 1865 года он выписал его в чистом виде из пятидесяти двух клочков бумаги и опубликовал в мае и июне того же года в двух частях в иезуитском периодическом издании Месяц. Поэма вдохновила на одноименное хоровое произведение Эдварда Элгара в 1900 году.
Геронтий во многом обязан своей образностью Божественной комедии of Данте Алигьери, аллегорическое изображение путешествия по царствам мертвых.
Поэма разделена на семь отдельных «фаз» и является самым длинным написанным стихотворением Ньюмана. Семь фаз: 1. Геронтий, 2. Душа Геронтия, 3. Душа, 4. Душа, 5. Без титула, 6. Ангел, 7. Ангел.
Поэма разделена на семь фаз, первая из которых подробно описывает последние минуты пребывания Геронтия в этом мире, а более поздние фазы иллюстрируют его путешествие по небесным дворам.
Первая фаза
Геронтий - умирающий человек, который на смертном одре в последние минуты своей жизни молится Иисусу и Марии о защите и принимает последние таинства. Геронтий не уверен, куда он пойдет в загробной жизни, и признает, что может попасть в ад. Друзья Геронтия молятся Богу, перечисляя все фигуры из Библии, которым были даны подобные переходы на Небеса. В конце фазы жрец произносит «Proficiscere» и предлагает Геронтию отправиться к невыразимым радостям, которые его ждут.
Вторая фаза
Бестелесная душа Геронтия пробуждается, «освежившись». Теперь, когда он проснулся как душа, он чувствует себя свободным от времени и обретает новое чувство свободы. Геронтий не может сказать, жив он или мертв, но предполагает, что он не мертв, потому что не чувствует ничего неуместного. Он считает, что мог бы встать, если бы только захотел, но обнаруживает, что «я не могу пошевелить рукой или ногой». Все это начинает его дезориентировать, и ему начинает казаться, что он плывет в пространстве или, возможно, это пространство улетает от него. Его ангел-хранитель появляется в тот момент, когда Геронтий начинает терять рассудок. Ангел говорит Геронтию, что ангел присматривает за ним с рождения, и теперь работа сделана. Далее ангел объясняет, что на протяжении всей жизни Геронтия он присутствовал, чтобы сохранить баланс истины и греха, чтобы никогда не позволить Геронтию упасть слишком далеко с неправильного пути. Геронтий наконец соглашается после разговора с ангелом, что он мертв.
Третья фаза
Ангел заявляет, что Геронтий едва покинул физическое царство, и продолжает объяснять, что время и другие подобные вещи - просто конструкции, созданные людьми, и больше не применимы в загробной жизни. Он также объясняет, что единственное, что удерживает Геронтия от Бога, - это его собственная мысль. Геронтий также спрашивает Ангела, почему он больше не боится встречи с Богом, а вместо этого испытывает чувство радости от их потенциальной встречи. Ангел говорит душе, что ее чувство радости - это награда, исходящая от Бога, чтобы сохранить ее в вере и надежде, пока она проходит через надвигающиеся демонические искушения.
Четвертая фаза
Душа Геронтия и Ангела прибывают в «суд», где собрались демоны. Суд - это старая область, которую использовал сатана, чтобы нападать на людей вроде Иова. Легионы сатаны теперь управляют этой областью в надежде «собрать души для ада».
Они слышат, как демоны говорят и смеются о смерти Иисуса. Демоны издеваются над теми, кто боится ада, за то, что они трусы, потому что они обращаются к религии не из любви к Господу, а из страха перед неизвестным. Душа Геронтия спрашивает Ангела, почему все его чувства по-прежнему работают, кроме зрения: «С тех пор, как я покинул землю, все было тьмой; останусь ли я таким лишенным зрения все время моего покаяния?» Ангел объясняет, что его душа сейчас существует в мире, где ему не нужны чувства, но в день воскресения он вернет «все, что ты потерял, новое и прославленное». Что касается зрения, то он останется слепым через чистилище, потому что чистилище «есть огонь без света». Душа принимает это спокойно: «Я недостоин видеть снова / Лицо дня». Несмотря на то, что Геронтий слеп, ему говорят, что он увидит Бога на долю секунды во время суда.
Пятая фаза
Душа и Ангел продвигаются в Дом Правосудия, минуя Первый Хор Ангелов, которых они слышат, воспевающего Бога. Ангел объясняет, что постройки в загробной жизни сделаны не из материала, а из жизни: «Святые, благословенные и бессмертные существа / которые постоянно воспевают хвалу своему Создателю». Проходят Второй и Третий хоры ангелов. Третий хор поет о надвигающейся судьбе Геронтия, поет о двойной агонии тела и души.
Ангел сообщает Геронтию о его грядущем блаженном видении. Одно лишь видение Бога наполняет его любовью, но также вызывает у него отвращение, поскольку, несмотря на чудесную благодать, проявленную Господом, дав согласие на распятие, Геронтий был грешным существом. Это сопоставление естественного стремления души увидеть своего любящего Бога лицом к лицу и законного стыда, который она испытывает из-за того, что согрешила против совершенной любви Христа, является причиной грядущих мучительных мучений души.
Они прибывают к Священной лестнице Зала Присутствия, где Ангелы выстраиваются вдоль лестницы с обеих сторон, чтобы помочь направить путь. По окончании пятой фазы Четвертый и Пятый хоры ангелов прибывают, чтобы воспеть душу Геронтия, готовящегося подняться по лестнице.
Шестая фаза
Душа Геронтия и его ангела-хранителя к этому моменту очень близки к «завуалированному присутствию нашего Бога». Вдали от прежнего величия восторженных ангельских воинств, Геронтий теперь находит только ужас и величественную тишину, окружающие престол Бога. В тишине различимы отголоски молитв о милосердии, произнесенные Жрецом и друзьями Геронтия у смертного одра в Фазе 1.
Перед троном стоит Ангел Агонии, тот же ангел, который утешал Иисуса в Гефсиманском саду, умоляя о спасении всего человечества. Ангел-хранитель рекомендует случай Геронтия к самой сильной молитве этого существа. Как только Ангел Агонии умолял Иисуса проявить милосердие к Геронтию и ускорить очищение всех несовершенных, спасенных душ, Геронтий объявляет себя готовым встретить своего Бога.
Руководствуясь не осторожными предупреждениями Ангела-Хранителя, а только пылкой и безудержной любовью к своему Искупителю, Геронтий вырывается из объятий своего хранителя и с тоской устремляется к ногам Иисуса. Очнувшись, Душа на мгновение смотрит в любящие глаза своего Создателя. Однако величие Духов, окружающих Бога, слишком велико для Геронтия, чтобы вынести его, и он болен любовью своего Распятого Господа и виной за свои земные безумие, он с болью осознает, что пока еще не готов принять блаженное видение. Он умоляет своего опекуна спасти его из его тяжелого положения и привести его в место, где, все его «я» все еще живое и поглощенное Божьей любовью, он может через испытания и страдания быть исцелен и переделан по образу своего Бога: «Возьми меня прочь, Дабы поскорее подняться и взойти наверх, И увидеть Его в истине дня вечного! "
Седьмая фаза
Ангел просит, чтобы «золотая темница открыла свои ворота» и впустила душу Геронтия в царство Чистилища. Ангел просит их заботиться о нем до того дня, когда ему будет разрешено покинуть Небеса, после чего Ангел вернется, чтобы «вернуть его для судов света». Души в Чистилище повторяют свою мантру, в которой говорится, что Господь придет за ними и что они проснутся на следующее утро, чтобы обнаружить, что они наполнены милостью Господа и будут допущены на Небеса. По мере того как стихотворение подходит к концу, Ангел мягко выпускает Душу Геронтия в Чистилище. Ангел говорит ему, что ангелы Чистилища будут заботиться о нем и кормить его, чтобы он был готов войти в Небеса. Он предлагает последнее прощание: «Прощай, но не навсегда! дорогой брат, будь храбрым и терпеливым на твоем ложе печали; Быстро пройдет здесь ночь испытаний твоя, И я приду и разбужу тебя завтра ».
«Сон Геронтия» сразу же имел успех после выхода, отчасти благодаря растущему интересу викторианской эпохи к таким темам, как смерть, самоубийство и загробная жизнь. Другие авторы, такие как Филип Джеймс Бейли или Иоганн Вольфганг фон Гете, как и Ньюман, добились большой известности своими трудами на тему смертности, но, в отличие от Гете и Бейли, Ньюман сделал еще один шаг вперед к теме смерти и «жизни» души в царстве вечности. Поскольку «Сон Геронтия» повествует о путешествии души от жизни к смерти на Небеса, то, что не многие авторы и поэты делали до этого момента, многие люди задавались вопросом, какие вдохновения черпал Ньюман, когда писал ее. Некоторые полагали, что Ньюман черпал вдохновение из гимна 11-го века Святого Петра Дамиана, «De Die Mortus Rythmus», когда строил свое видение, но есть некоторые, кто считает, что вдохновение и мотивы Ньюмана были более личными. Из-за названия некоторые полагали, что Ньюман черпал вдохновение для стихотворения из снов, а не из какого-либо религиозного текста. Некоторые также считали, что само стихотворение может вообще не иметь отношения к смерти, а скорее представлять собой видение старика - возможно, даже самого Ньюмана - беспокоиться о жизни после смерти. Помимо этих различных групп, были и такие, кто считал, что «сам Ньюман несёт больший религиозный авторитет и авторитет, чем любое доступное вероучение или причастие», и что «Сон Геронтия» был видением мудрой мудрости кардиналом католической церкви. Что бы ни вдохновляло Ньюмана, «Сон Геронтия» остается одним из ключевых произведений о смерти и душе викторианской эпохи и одним из самых известных произведений Ньюмана.
 | Викицитатник содержит цитаты, связанные с: Сон Геронтия |
