Войти
Стереотипы против жителей Южной Азии имеют давнюю историю. В 1914 году индейцы на пароходе Komagata Maru в Ванкувере, Канада, были остановлены, лишены возможности высадиться на два месяца, а затем вынуждены вернуться в Индию из-за стереотипов, которые против них устояли. Стереотипы жителей Южной Азии - это широко распространенные представления о лицах южноазиатского происхождения, которые часто не соответствуют действительности. Хотя эти впечатления ошибочно считаются универсально верными для всех людей южноазиатского происхождения, эти стереотипы отрицательно влияют на жителей Южной Азии, а также на процесс аккультурации.
С иммиграцией выходцев из Южной Азии в 20-м веке по всему миру, особенно в Соединенное Королевство, Канаду и США, этнические стереотипы в отношении выходцев из Южной Азии стали обычным явлением. Ученые сочли эти стереотипы бесчеловечными, делая жителей Южной Азии более склонными к жестокому обращению и преступности, ограничивая их способность вносить продуктивный вклад, а также являясь причиной депрессии и плохого здоровья.
Этнические стереотипы жителей Южной Азии включали ориентализм и романтизм, а также научный расизм. Эти стереотипы применяются как нереалистично идеальным образом, так и иногда нереалистично негативным образом.
Стереотипы жителей Южной Азии во всем мире бесчеловечны, а в некоторых случаях это может привести к депрессии и проблемам с психическим здоровьем. Стереотипы включали культурные предрассудки, связанные с пристрастием жителей Южной Азии к определенным профессиям, например медициной, инженерией и вычислительной техникой, или их присутствием в сфере услуг в качестве владельцев мотелей или водителей такси. По мере того как выходцы из Южной Азии продолжают ассимилироваться, преобладают более позитивные взгляды.
Жители Южной Азии стереотипно принадлежат к двум социально-экономическим группам. Их стереотипно воспринимают как владельцев магазинов или ресторанов, таксистов или операторов мотелей, которые не имеют образования, жадны, имеют большие семьи и живут в многолюдных домах. С другой стороны, они стереотипны как снобистские программисты и врачи, которые не владеют английским языком и готовы получать более низкую зарплату. Эти стереотипы построены, как утверждают ученые, с помощью медиа-шоу, таких как владельцы бангладешских магазинов, представленные как Сираджул и Муджибур в шоу Дэвида Леттермана, или персонажем Апу в Симпсонах, или персонажем Бабу Бхаттом в Сайнфельде, или британским телевидением. покажите Кумаров под номером 42 (хотя это может быть преднамеренным вызовом стереотипа, чтобы привлечь к нему внимание). Это контрастирует с тем фактом, что выходцы из Южной Азии активны на разных уровнях известности и служения в каждой профессии.
Наряду с народами Восточной Азии жители Южной Азии стереотипны как образцовые меньшинства с определенным ожидаемым поведением. Эти стереотипы поощряются сообщениями средств массовой информации, такими как статья журнала Forbes под названием «Американцы индийского происхождения: новое модельное меньшинство». Ричвайн утверждает: «Успех американцев индийского происхождения часто приписывают культуре, которую они приносят с собой, которая делает сильный - некоторые даже сказали бы навязчивые - упор на академические достижения». В статье рассказывается, как дети индийского происхождения выигрывают конкурсы на знание орфографии, но в статье не упоминается, что некоторым детям-иммигрантам индийского происхождения также трудно выучить беглый английский как второй язык. Точно так же, в то время как азиатские индейцы в Соединенных Штатах имеют один из самых высоких процентов высших учебных заведений, а также самый высокий доход среди всех этнических и расовых групп, на каждую южноазиатскую, имеющую ученую степень с высоким доходом, есть еще один южноазиат, который изо всех сил пытается получить профессиональные навыки и подготовиться к оплачиваемой работе.
В ходе исследования стереотипов, проведенного акушерками в Национальной службе здравоохранения Великобритании в 1993 году, было обнаружено, что несколько стереотипов преобладают в отношении женщин южноазиатского происхождения. Во-первых, матери из Южной Азии стереотипно злоупотребляли социальными услугами и не принимали рекомендованное лечение. Во-вторых, их стереотипировали как тех, кто ни из чего не суетится. В-третьих, стереотипно, что они лишены «нормального материнского инстинкта». Исследование показало, что трудности в общении являются частью проблемы, особенно среди женщин-мусульманок из Южной Азии, родным языком которых является урду ; эта проблема исчезла, когда медицинский персонал южноазиатского происхождения был включен в команду, обслуживающую будущую маму. Кроме того, исследование выявило предвзятость экспериментатора в широком популяционном исследовании, в котором участвовали коренные британцы, люди южноазиатского происхождения и люди из других частей мира. Вопреки стереотипам, сравнительный анализ показал, что уровень использования медицинских услуг, уровень тщательного лечения и последующего наблюдения, а также поведение «материнского инстинкта» не различались у женщин Южной Азии, чем у коренных жителей или других этнических групп.
Два противоречащих друг другу, но преобладающих стереотипа в Европе и Северной Америке относятся к отчуждению и ассимиляции людьми южноазиатского происхождения.
Hernandez, например, в своем анализе Ричард Родригес - в Anisfield-Wolf премии Книга победителя - и В. С. Найпол - нобелевский лауреат по литературе индо-карибского происхождения - цитирует Мемми «s классический, иллюстрирующий стереотип. Мемми утверждает, что они прилагают все усилия, чтобы выглядеть западными, в надежде, что их никто не узнает; от этого исходят их попытки забыть свое прошлое, изменить свои коллективные обычаи, их восторженное принятие западного языка, культуры и ценностей, утверждает Мемми.
В то же время эти люди также стереотипны как старомодные, иррациональные, странные по своим обычаям, раболепные по отношению к своим этническим привычкам, лишенные всякого чувства индивидуальности, не стремящиеся учиться и расти, не говорящие или не принимающие местный язык (например, французский или английский)., не желая ассимилироваться и быть частью плавильного котла. Некоторые считают их предающими прошлое, другие - предательством будущего. Эти стереотипы отражают врожденный дискомфорт, замешательство и, возможно, борьбу с неприятием со стороны тех, кто придерживается стереотипов, а также тех, к кому они относятся.
Эрнандес отмечает, что для Найпола, начав в скромной семье, личный и профессиональный успех мог быть достигнут только через обучение, понимание и ассимиляцию. Этот противоречивый стереотип характерен не только для жителей Южной Азии. Как подчеркивает Эрнандес, одни и те же стереотипы существуют в отношении людей из разных регионов мира, например, в отношении Родригеса из Мексики.
В 1914 году пароход Komagata Maru прибыл в гавань Ванкувера, Канада. На нем было 376 индейцев, в основном сикхов. И Канада, и Индия в то время были частью Британского Содружества, перемещение людей и миграция внутри империи были разрешены, и миллионы индийцев разыскивались британским правительством за его усилия в Первой мировой войне за пределами Индии. Пассажиры Komagata Maru были не солдатами, а рабочими. Правительство провинции остановило пароход в море, отказало уставшим пассажирам в высадке в течение двух месяцев, заявило, что выходцы из Южной Азии не принадлежат Канаде, а затем заставило пароход и пассажиров вернуться в Индию. Политические лидеры и газетные СМИ в течение двух месяцев повторяли утверждения, впечатления и карикатуры, высмеивая иммигрантов, ожидающих в лодке в море. Ученые объяснили это действие четырьмя стереотипами. Во-первых, они стереотипно считали, что они загрязняют коллективный характер Британской Колумбии как страны белых поселенцев из Европы. Во-вторых, жители Южной Азии считались выходцами из изолированной и неусвояемой культуры. В-третьих, их стереотипировали как тех, кто был готов работать за меньшую, чем справедливую плату. В-четвертых, жители Южной Азии считались нечистыми, больными и опасными для здоровья населения. Роберт Макдональд предполагает, что эти стереотипы были ложными, потому что преобладающие предрассудки способствовали их сегрегации и трудностям в их ассимиляции, они не конкурировали с белыми за работу, а брались за неквалифицированную и тяжелую работу, для которой не было доступных белых рабочих, и они не были ни больными, ни нечистыми, поскольку семьи более богатых европейцев с нетерпением искали их в качестве поваров и помощников по дому в своих домах. Стереотипы, как утверждает Роберт Макдональд, были иррациональными конструкциями.
Будучи вынужденным вернуться, Комагата Мару вернулся в Индию с эмоционально обезумевшими и разгневанными индейцами. Некоторые были арестованы британскими чиновниками по прибытии парохода в Калькутту, некоторые были расстреляны за сопротивление аресту, другие спрыгнули с корабля и сбежали, а затем присоединились к делу независимости Индии от британского владычества. Правительство Индии в 1952 году и правительство Канады в 1989 году отметили инцидент Комагата Мару мемориалами и напоминанием об опасностях дискриминации и стереотипов. 18 мая 2016 года премьер-министр Джастин Трюдо принес официальные «полные извинения» за инцидент в Палате общин.
Фридрих Шлегель написал в письме Тику, что Индия была источником всех языков, мыслей и стихов, и что «все» пришло из Индии. В 18 веке Вольтер писал: «Я убежден, что все дошло до нас с берегов Ганга, астрономия, астрология и метемпсихоз. Марк Твен так же восхищался индийской культурой и достижениями.
Термин «индофобия» впервые был придуман в западной академии американским индологом Томасом Траутманном для описания негативного отношения некоторых британских индологов к истории, обществу, религиям и культуре Индии. Историки отмечают, что во времена Британской империи «влияние евангелистов вело британскую политику по пути, который имел тенденцию сводить к минимуму и очернять достижения индийской цивилизации и позиционировать себя как отрицание более ранней Британской Индомании, которая питалась верой в индийскую мудрость. "
В очень влиятельных «Наблюдениях над... азиатскими подданными Великобритании» Чарльза Гранта (1796 г.) Грант утверждал, что индусы - «чрезвычайно развратный народ». Точно так же британский историк колониальной эпохи Джеймс Милль утверждал, что и индийцы, и китайцы трусливы, бесчувственны и лживы. И Милль, и Грант выступили с критикой ориенталистов, которые слишком уважительно относились к индийской культуре. Джеймс Милль много писал об Индии и о восточных религиях, хотя ни разу не посетил Индию. Тем не менее, Джеймс Милль был широко читаем и повлиял на первые впечатления о Южной Азии в западном сознании. Позже Милля критиковали за предвзятое отношение к индуистам. Индолог Х. Х. Уилсон писал, что работа Милля является «злой». Такая историческая индофобская литература была предложена как причина дегуманизирующих стереотипов в отношении жителей Южной Азии.
Стереотипы индейцев активизировались и изменены во время и после индийского восстания 1857 г., когда некоторые индийские сипаев и члены коренного населения восстали против британской Ост - Индской компании «s правило в Индии. Утверждалось, что утверждения об изнасиловании во время войны использовались британскими колонизаторами в качестве пропаганды для оправдания колонизации Индии. Хотя инциденты изнасилования, совершенные индийскими повстанцами против английских женщин и девочек, в целом были редкостью во время восстания, британские СМИ сильно преувеличили это, чтобы оправдать британский колониализм на Индийском субконтиненте и жестко подавить оппозицию.
В то время британские газеты напечатали различные свидетельства очевидцев об изнасиловании английских женщин и девочек индийскими повстанцами, без каких-либо подтверждений в поддержку этих рассказов. Позже было обнаружено, что некоторые из этих рассказов были ложными, а некоторые были созданы для того, чтобы изобразить коренных жителей Индии дикарями, которых британские колонизаторы должны были цивилизовать. Эта миссия иногда известна как « Бремя белого человека ». Один такой отчет, опубликованный The Times, относительно инцидента, когда 48 английских девочек в возрасте 10–14 лет были изнасилованы индийскими повстанцами в Дели, был раскритикован Карлом Марксом как ложная пропаганда, который указал, что этот рассказ был написан священником. в Бангалоре, вдали от событий восстания. Эти стереотипы и утверждения позже были названы учеными ложными, но они действительно укрепили британское отношение к индийскому населению.
Стереотип индийского «темнокожего насильника» часто встречался в английской литературе конца 19 - начала 20 веков. Идея защиты английского «женского целомудрия» от «похотливого индийского мужчины» оказала значительное влияние на политику британского владычества по предотвращению расового смешения между британской элитой и коренным населением Индии. Хотя большая часть этой дискриминационной политики была направлена против коренных индейцев, некоторые ограничительные меры были также применены к британским женщинам, чтобы «защитить» их от смешанных браков.
Индокарибцы были привезены в Карибский бассейн из различных частей Индии в качестве наемных рабочих для сельскохозяйственных угодий более века назад. В то время они стереотипно завидовали женщинам из-за их этнического происхождения. Например:
Нехватка индийских женщин привела к насилию со стороны ревнивых любовников и мужей, что создало стереотип о мужчинах из Восточной Индии, который приобрел дурную славу, репутация кули в полиции была плохой, и, что очень важно, в то время как негры используют свой язык в споре, индейцы совершают убийство, и без колебаний, учитывая малочисленность индийских женщин. Таким образом, укрепляется стереотип, приписывающий индийскому мужу неистовую ревность и физическое насилие.
В 1883 году против закона Ильберта, который предоставил судьям индийского происхождения в Бенгалии право судить правонарушителей независимо от их этнического происхождения, включая лиц британского происхождения, выступили британцы. Оппозиция была основана на стереотипном представлении индийских судей как человека, которому нельзя доверять в рассмотрении дел с участием англичанок, в просторечии называемых мемсахиб. Британская пресса в Индии даже распространяться дикие слухи о том, как индийские судьи будут злоупотреблять своей властью, чтобы заполнить их гаремы с белыми английскими женщинами, которые помогли собрать значительную поддержку против законопроекта.
Стереотипу индийских мужчин как темнокожих насильников, жаждущих белых английских женщин, бросили вызов несколько романов, таких как « Путешествие в Индию» Э. М. Форстера (1924) и Пол Скотт « Драгоценность в короне» (1966). связаны с тем, что индийский мужчина ошибочно обвиняется в изнасиловании англичанки. Некоторые активисты утверждали, что эти стереотипы ошибочны, потому что индийцы оказались более восприимчивыми к правам женщин и их прогрессу, и Калькуттский университет стал одним из первых университетов, принимавших женщин-выпускников на свои программы обучения в 1878 году, раньше, чем в любом из британских университетов..
Британские социологи Майк О'Доннелл и Сью Шарп изучали британских азиатских студентов и пришли к аналогичным выводам относительно проблем, с которыми сталкивается азиатская молодежь в низших классах школ. В то время как чернокожие британские студенты уважали и восхищались своими белыми британскими сверстниками как « мачо », азиатской молодежи было трудно добиться такого же уважения и статуса. О'Доннелл и Шарп обнаружили, что многих азиатских юношей стереотипно воспринимают как слабаков, воинов или патриархов.
Стереотип слабака, встречающийся в Великобритании и англоязычных территориях, относится к идее, что жители Южной Азии - конформисты, умны, не обладают спортивными способностями и не склонны к конфронтации.
Воин стереотип растет в Соединенном Королевстве. Некоторые британцы представляют сикхов и мусульман как воинов и инбредов, в отличие от остальной части южноазиатского сообщества, которых обычно считают индуистскими пацифистами или интеллектуалами. Стереотип Воина заменил стереотип Бандита. Во время колониальной эры преступники из Южной Азии назывались головорезами из-за присутствия синдиката Thuggee. Слово головорез происходит от синдиката и первоначально использовалось как термин для южноазиатских преступников. Из-за того, что афро-американская хип-хоп группа приняла название Thug Life, слово Thug больше не ассоциируется с южноазиатскими преступниками. Многие молодые люди из Южной Азии часто изображаются как бунтующие против общества, которое стереотипно воспринимает их как образцовое меньшинство, а также против их предполагаемого строгого воспитания.
Это подпитывает стереотип, что индийцы, пакистанцы и бангладешцы более агрессивны и объединяются в банды. Затем они стереотипны как имеющие плохие социальные навыки, неспособные разговаривать с обычными белыми британцами и плохие навыки слушания.
После событий 11 сентября и 7 июля мусульмане из Южной Азии (особенно бангладешского и пакистанского происхождения, а во многих случаях - индийского происхождения) стереотипно воспринимались как антизападные. Это могло способствовать усилению напряженности в отношениях с этническими и религиозными группами на Западе. В некоторых случаях даже члены индуистской и сикхской общины стереотипны как террористы на Западе. Обычно это происходит из-за того, что, хотя Запад лидирует по показателям грамотности, люди в Южной Азии, в частности, известны своей высокой информированностью по международным вопросам и более осведомленными о мировых проблемах.
В литературных исследованиях такие критики, как Хоми Бхабха и Рей Чоу, предположили, что культурные стереотипы преобладают, потому что они работают через повторение и амбивалентность, легко переходя между противоречивыми значениями. Таким образом, в колониальной культуре «туземцы» или «этнические» стереотипны как лукавые и ленивые, похотливые и бессильные. Совсем недавно такие ученые, как Мриналини Чакраворти, рассмотрели, как современная художественная литература из Южной Азии и о ней связана со стереотипами.
Из-за экономического соперничества Китая с Индией многие китайцы относятся к Индии агрессивно, и некоторые негативные стереотипы об индийцах являются обычным явлением в китайской культуре. В 2012 году индийский журналист Криш Рагхав заявил, что в Китае представление об Индии и индийской принадлежности в значительной степени основано на слухах и стереотипах.
В государственных СМИ Китая существует официальная линия Китая, повторяемая в газетах и новостных телеканалах, о Индии как о «сопернике»; Ужасная инфраструктура Индии подчеркивается и связана с дефектами демократии. Исторические документальные фильмы по Центральному телевидению Китая изображают индейцев как «солдат британцев», смешивая их с другими империалистическими державами.
Китайское государство часто прямо или косвенно прямо или косвенно через государственные СМИ использует уничижительные заявления в адрес Индии, чтобы разжечь националистические настроения в Китае и выставить себя выше. Много раз они отказывались признать тот факт, что индийская цивилизация настолько же стара или даже по некоторым данным старше, чем китайская цивилизация, и что многие предметы китайской гордости, такие как кунг-фу, буддизм и т. Д., Были заимствованы или распространены из Индии.
Рагхав сообщил, что для китайского онлайн-сообщества «Индия» представляет собой комбинированную конструкцию персонажа Раджеша Кутраппали из комедийного сериала « Теория большого взрыва», комика Рассела Питерса, изображений переполненного индийского поезда с людьми, свисающими по бокам, и трупов, плывущих по воде. река Ганг. Эти стереотипы часто вызываются дескриптором «отвратительно». Запах карри часто используется как уничижительный эпитет.
Тем не менее, многие китайцы считают индийских индусов также положительными из-за исторических связей через буддизм и древних культурных контактов. Распространено мнение, что Индия богата культурой, но слабо развита.
В настоящее время около 7% населения Малайзии состоит из индейцев, в основном из тамильской этнолингвистической группы южной Индии, как меньшинства преимущественно малайского населения полуострова Малайзия.
В отношении малазийских индейцев существует множество стереотипов. Некоторые из них включают то, что малазийские индейцы считаются пьяницами и грабителями. Малазийских индейцев также подозревают в принадлежности к гангстерским или террористическим организациям и иногда они становятся жертвами ложных обвинений.
Расизм по-прежнему остается серьезной проблемой в Малайзии, и некоторые стереотипы привели к случаям публичных издевательств и расово-вредных комментариев, таких как называние «келинг», «мабук» (пьяница) и т. Д.
Около 10% населения Сингапура составляют индийцы, в основном из тамильской этнолингвистической группы Южной Индии, как меньшинство в основном китайского населения. В настоящее время в Сингапуре также работают около 160 000 неквалифицированных иностранцев, большинство из которых с Индийского субконтинента.
Стереотип сингапурских индейцев состоит в том, что их телу недостает атлетизма. Однако они являются самой богатой и наиболее успешной этнической группой в Сингапуре с исключительным уровнем образования и низким уровнем бедности.
Расизм остается незначительной проблемой в Сингапуре, и некоторые стереотипы привели к случаям публичных издевательств и расово обидным комментариям, например, к тому, что его называют «черным тофу».
Иностранные рабочие из низшего сословия собираются в индийском историческом, а ныне туристическом анклаве Маленькая Индия. Маленькая Индия с ее большой концентрацией индейцев не посещается некоторыми китайскими сингапурцами, потому что она воспринимается как чужеродное пространство, которое потенциально опасно. В 2013 году в этом районе произошли небольшие беспорядки, в которых участвовали строители из Бангладеш, Пакистана и Индии, что способствовало формированию стереотипов о строительных рабочих как об опасных.
На Фиджи, еще одной стране, куда более 125 лет назад было привезено большое количество людей индийского происхождения для работы на сельскохозяйственных плантациях, на них смотрят иначе, чем на некоторые другие части мира. Сенкевич считает, что на островах Тихого океана популярны стереотипы, согласно которым индейцы слишком материалистичны и заботятся только о деньгах; что, хотя индейцы очень много работают для достижения финансового успеха, они отказываются им делиться. Люди с индийским происхождением также считаются на Фиджи слишком замкнутыми и лишенными культуры заботы о больших семьях. Индейцы, как находит Сенкевич, намеренно предпочитают жить в нуклеарных семьях, живя в изолированных домах, а не в совместных общинных семьях в коросах (деревнях). Некоторые из опрошенных ею людей утверждали: «Раньше мы были в больших семьях, но теперь мы все в нуклеарных семьях. Просто маленький дом, их семья и все. Родственники приходят и уходят; они не живут в этом доме. лучший образ жизни. Удовлетворяются потребности и желания каждого. В основном, имея нуклеарные семьи и не живя в коро (деревне), мы обнаруживаем, что здесь меньше конфликтов, меньше шансов на конфликты ». Это предпочтение частной и прилежной жизни является причиной серьезных этнических стереотипов и конфликтов на Фиджи. Сенкевич предполагает, что британское внедрение модели этнического разделения на Фиджи, изначально задуманное для того, чтобы помочь колонизаторам беспрепятственно управлять, оказало долгосрочное влияние на этническую идентичность и взаимные стереотипы между фиджийцами и индейцами на Фиджи. разделять и разделять индийское и местное сообщество, чтобы они не обнаружили между собой общей ненависти к британцам, которая оказалась бы для них фатальной.
Исследование Университета Мэсси показывает, что этническое меньшинство индийского происхождения стереотипно, как и другие этнические группы. Однако межэтнические и стереотипные издевательства над учащимися индийского происхождения были выше; учащиеся индийского происхождения с меньшей вероятностью будут мстить, сообщать о злоупотреблениях властям или обращаться к властям за помощью в предотвращении. Стереотипные и запуганные азиатские индейцы, скорее всего, смирились со страданиями, эмоциональными травмами и проблемами со здоровьем.
Негативные стереотипы в отношении азиатских индейцев включали их презумпцию недружелюбных, кликабельных, бесстрастных, странных, снобистских, нецивилизованных, террористических и дешевых. Многие из этих стереотипов не привели к межэтническим издевательствам, но некоторые привели.
Культурные стереотипы, преобладающие в американских школах, негативно влияют на учащихся южноазиатского происхождения с точки зрения социального стресса, чувства дегуманизации и общего чувства благополучия. Американский социолог Иветт Россер обнаруживает, что негативное отношение и образы южноазиатских культур преподаются в американских школах или через средства массовой информации, и эти заблуждения могут окрашивать личный опыт социализации людей. Сенсационные новости об Индии часто подкрепляют предвзятые мнения.
Учителя социальных наук могут сыграть решающую роль в устранении культурных предрассудков, но вместо этого обычно укрепляют стереотипы о культурах, отличных от их собственной, и представляют предвзятую информацию об азиатах, тем самым теряя возможность для более глубокого понимания.
В многочисленных интервью со студентами азиатского происхождения, составленных Россером, лицам азиатского происхождения были заданы следующие вопросы:
Многие американцы южноазиатского происхождения, принявшие участие в опросе, сообщили о многочисленных стереотипах. Некоторые типовые стереотипы, описанные Россером и другими, включают следующее:
Представление жителей Южной Азии является стандартным педагогическим подходом, который быстро начинается от «Колыбели цивилизации» - противопоставления долины Инда Египту и Месопотамии - до арийцев, которые каким-то образом были нашими предками, - до бедных, суеверных, политеистических людей. кастовый индуистский образ жизни... а затем каким-то волшебным образом завершается восхвалением Махатмы Ганди. Типичный учебник представляет стандартный подход «Древняя Индия к эпохе экспансии» с цветной фотографией Тадж-Махала. На ахимсе может быть боковая полоса или схема соединяющих кругов, графически объясняющая сансару и реинкарнацию, или иллюстрации четырех стадий жизни или Четырех благородных истин. Среди недостатка реальной информации можно найти целую страницу, посвященную таким божествам, как Индра или Варуна, которые, по общему признанию, довольно неясны по сравнению с верованиями большинства современных индуистов.
- Южный азиат в АмерикеИндия считается действительно грязной, а люди не слишком умными. Учителя и учебники обычно подходили к Азии с негативной точки зрения и показывали пустынные районы Индии, а не красоту. Были представлены только жизни бедных, а лечение Азии показало только проблемы. Студенты так и не узнали, что в Индии есть средний класс, состоящий примерно из 300 миллионов потребителей. Другой студент пожаловался, что Индию изображают просто как бедную страну и что с жизнью людей обращаются упрощенно.
- Женщина, родившаяся в Соединенных Штатах, училась в средней школе в Далласе.Россер отмечает, что стереотипный дискурс в большей части Соединенных Штатов о Южной Азии редко посвящен экономическому развитию и демократическим институтам в независимой Индии. Индия не изображается как жизнеспособное политическое государство. Люди быстро делают радикальные и ошибочные метафизические предположения о своих религиях и культурах, но гораздо более осмотрительны при оценке гражданского общества и политической культуры в современной Индии. Как будто ценность Южной Азии заключается только в ее древнем вкладе в человеческое знание, тогда как ее попытки модернизироваться или развиваться заслуживают одобрения и покровительства.
После собственных исследований Россер начала подвергать сомнению интерпретации некоторых из наиболее известных, левых ученых из Индии, которые по тем или иным причинам анализируют зарождающуюся нацию, наряду со своими западными коллегами, регулярно демонизируют национальные потребности Индии, деконструируя и лишающие силы людей южноазиатского происхождения. Большинство людей представляют себе жителей Южной Азии так, будто их нация - это не более чем «Тадж-Махал, голод, голод, население, бедность, Харе Кришна и Ганди».
С другой стороны, стереотипы подчеркивают предубеждения относительно «индуизма, кастовой системы, бедности, страны третьего мира, неполноценности», как будто это все, чем является Индия. Один из участников опроса признался, что разнообразие взглядов и культур в Индии не было точно изображено и «только негатив; нас, выходцев из Южной Азии, придерживаются стереотипа, что все мы голодаем, едим обезьяньи мозги, поклоняемся крысам и коровам». Это как если бы каждый человек в Индии угнетал или угнетал других, это стереотипно как отсталая страна, которая плохо обращается со своими женщинами и убивает их маленьких девочек. Проверка фактов или реальности считается ненужной. Аналогичные наблюдения были сделаны другими учеными как в отношении недавних иммигрантов, так и в отношении американцев Южной Азии во втором поколении, родившихся в Соединенных Штатах.
В сознании многих американцев, пишет Россер, индийские женщины заслуживают сожаления, а позитивный социальный прогресс, достигнутый многими женщинами в Индии, полностью игнорируется. Несмотря на то, что право женщин на голосование, другие трудовые и гражданские права в Соединенных Штатах заняли определенное время в американской истории, такие факты никогда не контекстуализируются и не сравниваются с социальным и политическим подъемом современных индийских женщин. Преобладает представление о том, что если несчастные женщины Южной Азии переживут лишенное детство, они, вероятно, будут сожжены приданым после их принудительного брака с совершенно незнакомым человеком. Индийские женщины показаны угнетенными и бессильными жертвами, в отличие от американских женщин, у которых больше свободы. Индира Ганди рассматривается как аномалия. Многочисленные индийские женщины, которые каждый год поступают в колледжи в Америке, также считаются аномалией.
Россер отмечает, что, хотя религия и кастовая система Индии подчеркиваются в американском дискурсе, не упоминаются усилия светской Индии после обретения независимости по национальной интеграции своих меньшинств. Не упоминаются законы и усилия по борьбе с дискриминацией или 60-летние усилия страны по активному включению зарегистрированных каст и зарегистрированных племен в возможности получения образования и трудоустройства. Люди также забывают задуматься о том, что социальная дискриминация и предрассудки были широко распространенной проблемой во всем мире, например, обращение с афроамериканцами на юге Соединенных Штатов.
Барак Обама сказал, что преобладающий стереотип, культивируемый против индийцев в Соединенных Штатах, заключается в том, что «все рабочие места в США передаются на аутсорсинг в Индию», и этот стереотип отрицательно сказывается на отношениях между Индией и США. Он также отметил, что такие стереотипы «изжили себя» и «игнорируют сегодняшнюю реальность». Обама сказал: «Торговля между нашими странами - это не просто улица с односторонним движением для американских рабочих мест и компаний, переезжающих в Индию. Это динамичные двусторонние отношения, которые создают рабочие места, рост и более высокие стандарты в обеих наших странах».
Стереотипы жителей Южной Азии были признаны учеными бесчеловечными, что делает их более склонными к жестокому обращению и преступлениям. Многие стереотипы были созданы британцами, которые правили и угнетали, чтобы дегуманизировать людей, чтобы усилить контроль над населением. Они пропагандировали негативный взгляд на субконтинент и его жителей, который, к сожалению, существует и по сей день, и с тех пор поддерживается нынешними западными СМИ.
Как сообщалось в случаях с другими стереотипными этническими группами, ученые также подтверждают феномен угрозы стереотипам у выходцев из Южной Азии, психологический процесс, который усиливает тревогу, снижая при этом потенциальные возможности выходцев из Южной Азии и их способность вносить продуктивный вклад. Постоянное присутствие социальной или рабочей среды, наполненной стереотипами, было признано важной причиной депрессии и плохого состояния здоровья.
