Люди Сонге

редактировать

Люди Сонге, иногда пишущиеся Сонге, являются банту этническая группа из центральной Демократической Республики Конго. Они населяют обширную территорию между реками Санкуру и Любилаш на западе и рекой Луалаба на востоке, обширная группа деревень может быть найдена в наши дни. Провинция Восточный Касаи, части Катанги и провинции Киву. Народ Сонгье разделен на тридцать четыре общества-конгломерата, каждое общество возглавляется одним вождем с Судебным советом старейшин и дворян (bilolo). Меньшие королевства к востоку от реки Ломами называют себя Сонгье, другие королевства на западе называют себя Калебве, Эки, Иланде, Бала, Чофве, Санга и Темпа. Как общество, люди Сонге известны в основном как фермерские сообщества, однако они принимают участие в охоте и торговле с другими соседними общинами.

Содержание

  • 1 Происхождение и предки
  • 2 Религия
  • 3 Тайное общество: Бвади бюстгальтер Кифвебе
  • 4 Маскарады
    • 4.1 Танцоры
  • 5 Маска
    • 5.1 Космология маски
    • 5.2 Мужские и женские маски кифвеб
  • 6 Манкиси и духи в пределах
  • 7 Ссылки
  • 8 Дополнительная литература
  • 9 Внешние ссылки

Происхождение и предки

Происхождение Сонгье начинается со своих предков-основателей Чимбале и Конголо и основывает Королевство Люба. Чимбале и Конголо сыграли важную роль в создании основы политической империи Любы. После политических разногласий предки Сонгье мигрировали из Империи Люба. Сонге чтят своих предков и культурных героев с помощью различных обрядов и поводов. В культуре Сонгье считается, что вожди являются священными наследниками своих предков и основоположника культуры. Охота была занятием, связанным с культурными героями, вожди организовывали охоту на животных, чтобы продемонстрировать силу, наделенную им культурным героем, которого он чествовал. Кузнечное дело было еще одним ремеслом, связанным с их героями. Их кузнецы славились производством оружия; их топоры использовались Любой, а некоторые из них были найдены в руинах Ками в Родезии.

Религия

Люди Сонге верят в высшее существо Элифе, однако он не восхваляли не меньше духов предков. Поклонение предкам очень распространено в культуре Сонгье, считается, что дух их предков более доступен для них из-за их общего опыта жизни. В результате эти духи имеют связь как с землей живых, так и с мертвыми и могут навязывать свою волю сообществу.

Тайное общество: бюстгальтер Бвади Кифвеб

Это пример того, как будет выглядеть верхняя часть типичного маскарадера.

Бюстгальтер Бвади Кифвебе - тайное общество людей в масках. В сообществе эти люди были известны своим использованием магии (Буки или Бучи) и колдовства (Масенде). Магия Буки и Масенде отличается от колдовства, эти типы магии передаются по наследству и / или приобретаются либо по воле, либо бессознательно. Колдовство, напротив, можно получить через посвящение и при соответствующем использовании магических ингредиентов. Чтобы стать членом Bwadi bra Kifwebe, все кандидаты должны пройти процедуру инициации. Во время этого процесса посвященные должны выучить и определить секретный эзотерический язык. Они должны пройти через радикальный и жестокий опыт, чтобы меньше бояться неизвестного и изучить свою роль в рамках предмета Bwadi bra Kifwebe. Некоторые из ответственных за бюстгальтер Бвади Кифвебе регулируют и поддерживают политический порядок и баланс между вождем и его общинами. Бюстгальтер Bwadi Kifwebe поддерживает баланс в обществе, проводя маскарады, ритуалы и обряды, такие как ритуалы инициации, обрезания и похороны.

Маскарады

Бюстгальтер Bwadi Kifwebe поддерживает баланс внутри сообщества, проводя маскарады.

Танцоры

Общий вид маскарадера зависит от танцора, типа церемонии, в которой он выступает, и вызываемого духа. Обычно маскарадеры носят деревянную маску и с головы до ног покрыты струящимися черными волокнами рафии, сделанными из коры или корней деревьев. Их руки, тела и ноги покрыты сеткой из рафии, а вокруг талии обвязаны козьи шкуры. Танцоры - мужчины, и сложность их костюмов зависит от их статуса в сообществе. Когда танцор носит мужскую маску, его движения агрессивны и нестабильны, однако, когда танцор носит женскую маску, его движения мягкие и контролируемые. Танцы танцоров кифвебе призваны поощрять социальное соответствие внутри сообщества, показывая его людям, как следует вести себя в их обществе.

Мужская маска кифвебе, племя Сонгье

Маска

Космология маски

Существует два разных типа масок kifwebe. Маски кифвебе имеют различный дизайн и отражают различные аспекты природы, культуры и космологии. Маски Кифвебе символизировали духов мертвых, подземный мир и борьбу между добром и злом (Сообщество против антиобщественных практик и колдовства), каждый элемент маски определенным образом символизировал эти аспекты. переплетение ритмичных цветов красного, черного и белого должно было символизировать борьбу между добром (белым) и злом (черным и красным), сочетание этих цветов олицетворяет положительную и опасную силу, заключенную в маске. Жесткость самой маски символизирует подземный мир и побег духов из него.

Женская маска кифвебе, народ Сонгье или Луба, провинция Западный Касаи или Катанга, Демократическая Республика Конго, конец 19 или начало 20 века, дерево, пигмент - Бруклинский музей - Бруклин, Нью-Йорк - DSC08546.JPG

Мужские и женские маски кифвебе

Мужские маски Кифвебе в основном использовались для церемоний инициации, обрезания и интронизация и похороны верховного вождя. Лицо типичных масок Кифвебе покрыто линейными надрезами, квадратным выступающим ртом и линейным носом между шаровидными проколотыми глазами. Типичные мужские маски имеют центральный гребень на вершине масок, и его размер зависит от статуса танцора, носящего его, у старших танцев в бюстгальтере Bwadi Kifwebe центральный гребень больше по сравнению с другими. Женские маски Кифвебе обычно использовались для публичных церемоний и ритуалов размножения. женщины в общине сонгье считали женщину носительницей детей и удачи. Для них женщины олицетворяют продолжение жизни и культурных традиций. Черты женской маски кифвебе должны были отражать эти идеи. Как правило, они имеют сходные характеристики с мужской маской, однако черты лица более мягкие и округлые, вызывающие нежность матери, а также способность защищать и поддерживать своих детей. Структура лица вытянута, сама маска покрыта белой краской или каолином.

Манкиси и духи внутри

Изображение африканская фигура Сонье из коллекции Художественного музея Индианаполиса (21.05.2005).jpg

Манкиси - это духи мертвых, которые могут влиять на мир людей. Эти духи могут быть злыми духами, вызывающими бесплодие, плохие урожаи и болезни, или доброжелательными духами, приносящими хорошее здоровье и процветание на охоте и в поле. Сонге верят, что духи могут возродиться, Доброжелательные духи, как полагают, возрождаются, создавая фигуру силы мамкиси, в то время как злые духи (бикуди) не возрождаются заново и вынуждены бродить по земле вечно. Не все духи, которые не могут переродиться в манкиси, являются блуждающими духами, духи, которые еще не переродились, но осведомлены о своей силе и знаниях основателей отцов, героических лидеров, а также вождей и сановников, становятся хранителями рода и обеспечивают общую защиту. Манкиси соответствует определенным магико-социальным стандартам в сообществе Сонгье. Фигуры Сонгье служат защитниками общества, поощряют плодородие и защищают семьи от злых духов и практикующих. Нганга, или практикующие магию, ответственны за создание этих фигур, они определяют размеры фигуры, морфологические аспекты пола и тип дерева, используемого для фигуры.

Эти скульптуры бывают разных форм и служат разным целям. Обычно Манкиси изображают в виде больших стилизованных скульптур, стоящих на основании. В профиль повторение сильных диагоналей в прическе, бороды, предплечья и ступни выглядят убедительно и эстетично. Горизонтальные плечи, рука и ноги помогают фигуре почувствовать энергию и движение 38. Стойка означает бдительность и готовность манкиси выполнять свою задачу, независимо от того, защищает ли она своего владельца от злых духов или ведьм и колдунов. Его голова обычно удлиненная, с острыми чертами лица, такими как глаза, подбородок и прямоугольный нос. Его туловище также удлинено, но центр живота освящен вместе с макушкой, так что биджимба, магическая субстанция, созданная нганга, может вместить скульптуру и придать ей духовную силу. Женские фигуры существуют, однако они не так распространены, как мужские манкиси. Манкиси женского пола меньше по размеру и обычно предназначены для личного пользования. Как и у его мужского аналога, самка Нкиши имеет полость в брюшной полости и голову, в которой размещается Биджимба. Сама фигура обычно показывает признаки скарификации на лице и над его лицом. Ноги фигуры поставлены необычным образом и выглядят незаконченными, это может свидетельствовать о том, что она была покрыта священными предметами и не предназначалась для показа. Когда Манкиси используется, нганга размещает ракушки, рога, шкуры животных, гвозди или гвоздики и другие духовные объекты за пределами фигуры, чтобы усилить свою силу и влияние 38. Жилье Манкиси различается по размеру, назначению и важности, больше Манкиси, созданные для охраны и защиты семьи или деревни, находятся в семейном сиянии. Меньшие более личные манкиси обычно хранятся у владельца и переносятся.

Ссылки

  1. ^ Петридис, Константин. (2008). Искусство и власть в саванне Центральной Африки: Люба, Сонгье, Чокве, Лулува; [для сопровождения выставки «Искусство и сила в центральноафриканской саванне: Люба, Сонгье, Чокве, Лулува»... которая состоится в Menil Collection, Хьюстон, 26 сентября 2008 г. - 4 января 2009 г.; Кливлендский музей искусств, 1 марта - 7 июня 2009 г., и Музей де Янга, Музеи изящных искусств Сан-Франциско, 27 июня - 11 октября 2009 г.]. Mercatorfonds. ISBN 978-90-6153-830-1. OCLC 551870212.
  2. ^ Маурер, Эван М. (1999). Воплощенные духи: Искусство Конго, избранные произведения из коллекции Гельмута Ф. Стерна. Институт искусств Миннеаполиса. ISBN 0912964790. OCLC 505024432.
  3. ^ Центр искусств Уокера. (1967). Искусство Конго; предметы из коллекции Koninklijk Museum for Midden-Afrika / Musée Royal de l'Afrique Centrale, Тервюрен, Бельгия. OCLC 228887.
  4. ^ Пембертон, Джон. (2011). Перекрестные течения: искусство юго-восточного Конго; [опубл. для сопровождения выставки в Художественном музее Смит-колледжа, Нортгемптон, Массачусетс, 30 сентября 2011 г. - 8 января 2012 г.]. Музей искусств колледжа Смита. ISBN 9780873910682. OCLC 914569310.
  5. ^Херсак, Дунья (июнь 2012 г.). «О концепции прототипа в маскарадах Сонгье». Африканское искусство. 45 (2): 12–23. doi : 10.1162 / afar.2012.45.2.12. ISSN 0001-9933.
  6. ^ Баквар, Жан-Батист. (2002). Племенное искусство Африки: обзор художественной географии Африки. Темза и Гудзон. ISBN 0500282315. OCLC 59498974.
  7. ^ Музеи изящных искусств Сан-Франциско. (1988). Формы и силы: динамика африканской фигуративной скульптуры. Музеи изящных искусств Сан-Франциско. ISBN 0884010570. OCLC 18488158.

Дополнительная литература

  • (на английском языке) Мерриам, Алан П. 1974. Африканский мир: деревня Басонье в Лупупа Нгье. Издательство Индианского университета.
  • (на английском языке) Филлипс, Т. (ред.). 1996. Африка: Искусство континента. Prestel.
  • (на французском языке) Ален-Мишель Бойер, «Les Songyés» в Les Arts d'Afrique, Хазан, Париж, 2008, с. 364-365 ISBN 978-2-7541-0075-5.
  • (на французском языке) François Neyt, Songye: la redoutable statuaire songye d'Afrique centrale, Fonds Mercator; 5 континентов, 2004, 398 с. ISBN 978-88-7439-131-8.
  • (на французском) Hughes Dubois, Viviane Baeke et Anne-Marie Bouttiaux, Le sensible et la force: фотографии Юза Дюбуа et скульптуры songye, Королевский музей Центральной Африки, Тервюрен (Бельгия), 2004, 88 стр. ISBN 978-90-75894-60-8.
  • (на французском) Жан-Мари Лусуна Казади, Les Songye de la RDC: hommage à un héros: Ya'Gérard Lusuna, Éditions Aux Petits génies, 2003, 75 стр.
  • (на английском языке) Аллен Уордвелл, Три африканские традиции: искусство догонов, фанга и сонгье, Музей искусств и науки Брюса, Гринвич (Коннектикут), 1999, 47 с. ISBN 978-0-9665144-2-1.
  • (на английском языке) Thomas Turner, Batetela, Baluba, Basonge: этногенез в Заире, Cahiers d'études africaines. 33 (4) нет. 132, 1993, стр. 587-612. Париж
  • (на немецком языке) Хильдегард Кляйн (Эд), Лео Фробениус (1873–1938), Бассонж (Сонгье), Ethnographische Notizen aus den Jahren 1905 and 1906, vol. 4 [называется:] Кеньок, Люба, Сонгье, Тетела, Сонго, Мено / Нкуту, Штутгарт: Франц Штайнер Верлаг Висбаден, 1990, с. 87–161
  • (на португальском языке) Марта Элоиза Леуба Салум, «Обращение к лицу с мадейрами», основанными на Basonge escolheram para esculpir algumas de suas estátuas, Dédalo, 28, 1990, p. 207-226, São Paulo
  • (на португальском) Marta Heloísa (Lisy) Leuba Salum, A grande estatuária songe do Zaire, [São Paulo]: Universidade de São Paulo, Fivereiro de 1990, 2 v., X, 326 с., Ил., Карты, 28 см. Диссертация (MA) Universidade de São Paulo, 1990.
  • (на французском) Muepu Mibanga, Songye: livre des proverbes, Éditions Bouwa, 1988, 277 стр.
  • (на французском) Muepu Mibanga, Jean Sohier et Johan M. Pauwels, Songye: le recueil de jurisprudence de l'Etat indépendant du Congo jusqu'à 1967, Renapi, 1987, 128 p.
  • (на английском языке) Дунджа Херсак, маски Songye и фигурная скульптура, Ethnographica, Лондрес, 1985, 189 с. ISBN 978-0-905788-50-0
  • (на немецком, английском и французском языках) Жан Вилли Местах, Études songye: formes et symbolique: essai d'analyse / Songye Studien: Formen und Symbolik: ein analytischer Essay / Сонгие исследования: форма и символизм: аналитическое эссе, Galerie Jahn, 1985, 183 стр.
  • (на французском языке) Виктор Кабамба Нкамани A Baleme, Art et culture songye : Посвящение во все аспекты культуры Songye, Nkamanyland, 1983, 112 стр.
  • (на английском языке) Алан П. Мерриам (1923–1980), Кифвебе и другие замаскированные и разоблаченные общества среди басонге, Африка-Тервурен, 24 (3) 1978, с. 57-73 [et] 24 (4) 1978, стр. 89-101, Tervuren
  • (на французском) Roger Dechamps (+1995), L'identification anatomique des bois utilisés pour des скульптуры в Африке. V, Скульптура La Songye, Africa-Tervuren, 21 (1-2) 1975, стр. 27-33, Tervuren.
  • (на английском языке) Алан П. Мерриам (1923–1980), Изменение религии и искусства в заирской деревне, африканское искусство, 7 (4), лето 1974 г., стр. 46-53, 95, Лос-Анджелес
  • (на английском языке) Алан П. Мерриам (1923–1980), Африканский мир: деревня Басонье в Лупупа Нгье, Блумингтон: Indiana University Press, [1974], xxiii, 347 с. больной. 24 см.
  • (на английском языке) Алан П. Мерриам (1923–1980), музыкант Бала, В: Уоррен д'Азеведо, изд. Традиционный художник в африканском обществе, Блумингтон, Indiana University Press, 1973, стр. 250-281

Внешние ссылки

Последняя правка сделана 2021-06-08 09:58:29
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте