Войти
Будда Шакьямуни, художник Сун Чжан Шэнвэнь, ок. 1181–1186 гг. Нашей эры; Хотя буддизм находился в упадке и подвергался нападкам неоконфуцианских критиков в эпоху Сун, он, тем не менее, оставался одним из основных идеологий в Китае. Китайское общество период династии Сун (960–1279) ознаменовался политическими и правовыми реформами, философским возрождением конфуцианства и развития городов за пределами административных целей в центрах торговли, промышленности, и морская торговля. Жители сельской местности в основном были фермерами, хотя некоторые из них были также охотниками, рыбаками или государственными служащими, работающими в шахтах или солончаках. И наоборот, владельцы магазинов, ремесленники, городские стражи, артисты, рабочие и богатые купцы жили в графствах и провинциальных центрах вместе с китайской шляхтой - небольшим, элитным сообществом образованных ученых и ученых-чиновников..
Как землевладельцы и правительственные чиновники, дворяне считали себя ведущими членами общества; заручиться их сотрудничеством и трудоустройством было необходимо для бюрократа графства или провинции, перегруженного официальными обязанностями. Во многих отношениях ученые-чиновники периода Сундалились от более аристократических ученых-чиновников из династии Тан (618–907). Экзамены на государственной службе стали основным средством назначения на официальную должность, поскольку количество кандидатов, претендующих на официальную степень, резко возникло. Частые разногласия между государственным министром по идеологическим и политическим вопросам политики к политической розни и возникновению политических фракций. Это подорвало государственную службу.
государственной конфедерации Китая, которая распределяется как социальная группа и уступила место множеству семейных семей или ученых-законников в древнем мире. - возможно, еще в конце династии Чжоу (ок. 1046–256 до н.э.) - все социально-экономические группы были разделены на четыре широких и иерархических занятия (в порядке убывания): ши (ученые или дворяне), нонг (крестьяне-фермеры), гун (ремесленники и ремесленники) и шан (торговцы). Состоятельные землевладельцы и чиновники предоставили экзаменам, чтобы лучше подготовить своих сыновей к государственной службе, однако в своей власти и богатстве им часто соперничали торговцы периода Сун. Торговцы часто вступали в коммерческий и политический сговор с чиновниками, несмотря на то, что ученые-чиновники смотрели на торговую деятельность как на менее респектабельное занятие, чем сельское хозяйство или ремесло. Военные также предоставили средства для продвижения в обществе тех, кто стал офицером, даже несмотря на то, что солдаты были очень уважаемыми членами общества. Хотя в обществе Сун от женщин требовались домашние и семейные обязанности, они, тем не менее, пользовались широким спектром социальных и юридических прав в патриархальном обществе. Права женщин на собственность улучшились постепенно с изменением стоимости приданого предлагаемого семьями невест.
даосизм и буддизм были доминирующими религиями в Китае в эпоху Сун, последняя повлияла на многие верования и принципы неоконфуцианства на протяжении всей династии. По иронии судьбы буддизм подвергся жесткой критике со стороны стойких защитников конфуцианства и философов того времени. Древние верования в древней китайской мифологии, народной религии и поклонении предкам также играли большую роль в повседневной жизни людей, поскольку китайцы считали, что божества и призраки духовное царство часто взаимодействовало с живым царством.
Система правосудия Сун поддерживалась полицейскими шерифами, следователями, официальными коронерами и назначенными на экзаменовыми лицами, которые стали окружными магистратами. Судьям Сун было рекомендовано применять как свои практические навыки. Достижения в ранней судебной медицине, больший упор на сбор достоверных доказательств и тщательная запись клерками протоколов вскрытия и свидетельских показаний помогли властям в осуждении преступников.
Карта Бяньляна, столицы династии Северный Сун y 
Небольшой участок вдоль реки во время фестиваля Цинмин работы Чжан Цзэдуаня, изображающий город Кайфэн в XI или начале XII века. Китайские города периода Сун стал одним из лучших в мире благодаря техническому прогрессу и сельскохозяйственной революции. Кайфэн, который служил столицей и резиденцией правительства Северная Сонг (960–1127), в 1021 году насчитывала около полумиллиона жителей, а еще полмиллиона проживало в девяти назначенных пригородах города. К 1100 году мирное население в городских стенах составляло 1 050 000 человек; размещенная там армия довела их общее количество до 1,4 миллиона. Ханчжоу, столица во время Южной Сун (1127–1279), в конце XII века насчитывала более 400000 жителей, в основном из-за своей до торговой позиции на южной оконечности Гранд -канала, известная как нижняя «зерновая корзина Янцзы». В течение 13 века население города выросло примерно до миллиона человек, при переписи 1270 года было зарегистрировано 186 330 семей, проживающих в городе. Хотя область Фуцзянь не так богата сельским хозяйством, как западная Сычуань, она также претерпела значительный рост населения; Государственные отчеты о регистрации числа зарегистрированных домашних хозяйств на 1500% с 742 по 1208. Благодаря процветанию судостроительной отрасли и новым горнодобывающим предприятием Фуцзянь стала экономическим центром Китая в течение Песенный период. Большой морской порт Китая, Цюаньчжоу, находился в Фуцзяне, и к 1120 году его губернатор утверждал, что население города достигло примерно 500 000 человек. Внутренний фуцзянский город Цзянькан также был очень большим в то время, с населением около 200000 человек. Роберт Хартвелл утверждает, что с 742 по 1200 год прирост населения Северного Китая увеличился всего на 54% по сравнению с юго-востоком, который вырос на 695%, средней долиной Янцзы на 483%, Линнань. регион на 150%, а верхняя часть долины Янцзы на 135%. С VIII по XI века в нижней части долины Янцзы наблюдался скромный рост населения по сравнению с другими регионами Южного Китая. Перенос столицы в Ханчжоу не вызвал немедленных резких изменений в росте населения до периода с 1170 по 1225 год, когда новые польдеры позволили мелиорацию почти всех пахотных земель между Озеро Тай и Восточно-Китайское море, а также устье Янцзы до северного Чжэцзян побережья.
Яочжоуские изделия селадон чаша, 10-11 века Новое коммерциализированное общество Китая было очевидным в различиях между его северной столицей и более ранней столицей Тан в Чанъане. Центр огромного богатства, значение центрального огромного центра затмило его важность как торгового перевалочного пункта ; Янчжоу был экономическим центром Китая в период Тан. С другой стороны, роль Кайфэна как торгового центра в Китае была так же важна, как и его политическая роль. После того, как комендантский час был отменен в 1063 году, торговые площади в Кайфэне были открыты каждый час в течение дня, в то время как на двух официальных рыночных площадях Чанъань эпохи Тан был введен строгий комендантский час, начиная с сумерек; этот комендантский час ограничил его коммерческий потенциал. Продавцы и разносчики в Кайфэне начали продавать свои товары на рассвете. Вдоль расширенные аллеи Императорского Пути деликатесы к завтраку продавались в магазинах и ларьках, а разносчики предлагали горячую воду для мытья лица у входов бань. Оживленная активность на рынке ближе к вечеру, а магазины лапши оставались открытыми день и ночь. Люди в эпоху Сун также более охотно покупали дома, расположенные рядом с шумными рынками, чем в более ранние периоды. Богатые, многоэтажные дома и обычные городские жилища Кайфэна располагались вдоль улиц города, а были не были скрыты внутри стен и охраняемых палат, как это было в более ранней столице Тан.
Картина женщины и детей, окружающих город. разносчик товаров в сельской местности, автор Ли Сун (ок. 1190–1225), датированный 1210 годом. Самый младший из детей, которого видели тащащим одну из корзин товаров разносчика, еще слишком мал, чтобы носить брюки.. Муниципальное правительство Ханчжоу ввело политику и программы, способствующие поддержанию города и обеспечил благополучие его жителей. Чтобы поддерживать порядок в таком большом городе, четыре или пять стражников были расквартированы в городе с интервалом около 300 ярдов (270 м). В их основные обязанности входит предотвращение ссор и воров, патрулирование улиц по ночам и быстрое оповещение о пожарах. Правительство направило 2000 солдат в 14 пожарных депо, построенных для борьбы с распространением огня в городе, и разместило 1200 солдат в пожарных частях за пределами городских валов. Эти станции были расположены на расстоянии 500 ярдов (460 м) друг от друга, со сторожевыми вышками, на каждой из которых постоянно находилось по 100 человек. Как и в более ранних городах, в столицах Сун были широкие открытые проспекты для создания перегородок. Однако постоянные пожары оставались постоянной угрозой. Когда в 1137 году вспыхнул пожар, правительство приостановило требование об уплате арендной платы, милостыня в размере 108 840 кг (120 тонн) риса была роздана бедным, а такие предметы, как бамбук, доски и маты, были освобождены от государственного налогообложения.. Пожары были не единственной проблемой, с которой столкнулись жители Ханчжоу и других многолюдных городов. Бедность была широко распространена гораздо больше, чем в сельской местности, и стала главной темой дебатов в центральном суде и местном органах власти. Чтобы смягчить его последствия, правительство Сун приняло множество инициатив, включая раздачу милостыни бедным; создание государственного поликлиник, аптек и домов престарелых; и создание кладбищ для нищих. Фактически, административная префектура больницы, управляемые учреждения, где можно было бесплатно лечить бедных, престарелых, больных и неизимых.
через быстрое сообщение из одного города или города. с другой стороны, Песня проложила многие мили дорог и сотни мостов по всей местности Китая. У них также была эффективная почтовая служба, получившая название «ретранслятор горячих ног», в которой созданы тысячи почтовых служащих, управляемых центральным правительством. Почтовые служащие вели учет отправлений, а почтовые станции содержали штат кантональных офицеров, которые охраняли маршруты доставки почты. После периода Сун династия Юань преобразовала почтовую систему в более милитаризованную организацию с курьерами, управляемыми контролерами. Эта система сохранялась с 14 века до 19 века, когда телеграф и современное дорожное строительство были завезены в Китай с Запада.
Песня, изображающая банкет на открытом воздухе, автор Император Хуэйцзун из Сун 
На этой картине Су Ханьчэня (эт. 1130–1160) ребенок машет флагом из павлиньих перьев, обычно использовался актерами, которые играющими генералами в спектаклях театра Сун В период Сун стало популярным множество социальных клубов для состоятельных китайцев. В тексте от 1235 года упоминается, что только в городе Ханчжоу были Поэтический клуб Западного общества, Буддийское чайное общество, Клуб физической подготовки, Клуб рыболовов, Оккультный клуб, Хор молодых девушек, Клуб экзотической еды, Растения. Клуб Фруктов, Клуб коллекционеров антиквариата, Клуб любителей лошадей и Общество изысканной музыки. Ни одно официальное мероприятие или фестиваль не обходились без банкетов, для которых требовались предприятия общественного питания.
В развлекательных кварталах Кайфэна, Ханчжоу и других городов были представлены развлечения, включая заклинателей змей, глотателей мечей, гадалки, акробаты, кукловоды, актеры, рассказчики, чайные и рестораны, а также брокеры, предлагающие молодых женщин, которые могли бы служить наложенными горничными, наложницами, по девушкам или проститутками. Эти развлекательные заведения, крытые базары, известные увеселительные площадки, были местами, где строгие социальные нормы и формальности можно было в правительстве игнорировать. Увеселительные площадки располагались в черте города, за валами у ворот и на окраинах; каждый регулировался назначенным должностным лицом. Игры и развлечения длились весь день, а таверны и домики певчих девушек были открыты до двух часов ночи. В то время как официанты и дамы разогревали вино для вечеринок, к пьющим плейбоям в винных погребах часто подходили простые люди, называемые «бездельниками» (сяньхань), которые предлагали выполнить поручения, принести и послать деньги и вызвать по погребам девушек.
Драматические представления, часто сопровождаемые музыкой, были популярны на рынках. Актеры отличались рангом по типу и цвету одежды, оттачивая актерское мастерство в театральных школах. Сатирические сценки, разоблачающие коррумпированных правительственных чиновников, пользовались популяройностью. Актеры на сцене всегда произносили свои реплики на классическом китайском ; просторечный китайский, который имитировал общепринятый разговорный язык, не использовался в театральных представлениях до первой династии Юань. Хотя актерские труппы обучены говорить на эрудированном классическом языке, обычно черпали своих из одних из самых низких социальных групп общества. Из пятидесяти театров, расположенных на увеселительных площадках, четыре из них были достаточно большими, чтобы принимать сообщения по несколько тысяч человек каждый, собирая огромные толпы, на которых процветали близлежащие предприятия.
Было также много ярких народные гуляния проходят в городах и городских поселениях. Боевые искусства были источником общественного развлечения; китайцы боевые проведенные поединки на лей тай, возвышении без перил. С наблюдением самобытных городских и домашних развлечений во время династии Сун наступил упадок китайских развлечений на открытом воздухе, таких как охота, верховая езда и поло. Что касается домашнего досуга, китайцы пользовались множеством различных занятий, включая настольные игры, такие как сянци и го. Для желающих прогуляться были отведены пышные сады, и люди часто выходили на лодках по озеру, чтобы развлечь гостей или устроить лодочные гонки.
Вечерняя песня рыбаков, Сюй Даонин, гр. 1049. Во многих отношениях жизнь крестьян в деревне во время династии Сун была похожа на жизнь крестьян в предыдущие династии. Люди целыми днями вспахивали и возделывали поля, продавали урожай и товары на местных рынках, посещали местные храмы и устраивали церемонии, такие как свадьбы. Случаи бандитизма, с местной властью были вынуждены бороться, постоянно происходили в сельской местности.
Существовали различные типы землевладения и землевладения в зависимости от топографии и климата местности. В холмистых периферийных районах, удаленных от торговых путей, большинство крестьян владели собственными полями и возделывали их. В приграничных регионах, таких как Хунань и Сычуань, владельцы богатых поместий собирали крепостных для обработки своих земель. Наиболее продвинутыми областями было мало поместий с крепостными, обрабатывающими полями; в этих регионах издавна культивировалось выращивание влажного риса, которое не требовало централизованного управления сельским хозяйством. Арендодатели установили фиксированную арендную плату для фермеров-арендаторов в этих регионах, в то время как независимые небольшие фермерские семьи также владели собственными земельными участками.
Правительство Сун предоставило налоговые льготы фермерам, которые возделывали земли по краям озер., болота, моря и террасированные горные склоны. Земледелие стало возможным в этих труднопроходимых местностях благодаря усовершенствованию методов строительства плотин и использованию цепных насосов для подъема воды на более высокие уровни орошения. Введение в 10 веке раннеспелого риса, который мог расти в различных климатических зонах и топографических условиях, привело к значительной миграции из наиболее продуктивных земель, которые веками возделывались, в ранее необитаемые районы в прилегающих внутренних районах долины Янцзы и на юго-востоке. Китай, переживший бурное развитие. Широкое выращивание риса в Китае потребовало новых тенденций в области труда и сельскохозяйственных технологий. Эффективный урожай рисовых полей требовал тщательной пересадки рядов рассады риса, достаточной прополки, поддержания уровня воды и осушения полей для сбора урожая. Посев и прополка часто требовали тяжелого рабочего дня, поскольку фермерам приходилось босиком преодолевать мутную воду рисовых полей. Что касается других культур, водяных буйволов использовали как тягловых животных для вспашки и боронования полей, в то время как должным образом выдержанный и смешанный компост и навоз постоянно разбрасывали.
Прислушиваясь к мнению Цинь, автор Хуэйцзун, 11 век; игра на музыкальном инструменте цинь была одним из неспешных занятий ученого-чиновника.. Одним из фундаментальных изменений в китайском обществе от династии Тан к династии Сун было преобразование научной элиты, в которую входили представители ученые-должностные лица и все, кто имел экзаменационные степени или были кандидатами на экзамены на государственную службу. Сунские ученые-чиновники и кандидаты на экзамены были лучше образованы, менее аристократичны по своим привычкам и более многочисленны, чем в период Тан. Следуя логике конфуцианской философской классики, ученые-чиновники Сун считали себя высоконравственными фигурами, в обязанности которых входило удерживать на своем месте алчных торговцев и властолюбивых военных. Даже если ученый, имеющий ученую степень, никогда не был назначен на официальную правительственную должность, он, тем не менее, чувствовал себя ответственным за поддержание нравственности в обществе и стал элитным членом своего сообщества.
Возможно, самый влиятельный фактор, сформировавший это новое Класс был соревновательным характером ученых кандидатов, поступающих на государственную службу через имперские экзамены. Хотя не все ученые-должностные лица происходили из класса землевладельцев, сыновья видных землевладельцев имели лучшийдоступ к высшему образованию и, следовательно, большую способность сдавать экзамены на государственную службу. Получение ученой степени путем сдачи префектурных, районных или дворцовых экзаменов в период Сун было важной проверкой для кандидатуры на назначение, особенно на более высокие должности; это было отходом от периода Тан, когда система экзаменов была введена в гораздо меньшем масштабе. Более высокая степень, полученная на трех уровнях экзаменов, означала больше шансов получить более высокие должности в правительстве. Это обеспечивало не только более высокий уровень зарплаты, но и более высокий социальный престиж, заметно отличавшийся одеждой. Это институционализированное различие-чиновников по одежде ученых тип и даже цвет определение шелковых одежд, шляп и поясов, уровень административной власти этого ученого-чиновника. Этот жесткий кодекс одежды был особенно строгим в начале династии, хотя престижный фиолетовый цвет одежды начал постепенно распространяться среди чиновников среднего и низкого уровня.
Ученые-чиновники и дворяне также отличились через свои интеллектуальные занятия. В то время как некоторые, такие как Шен Куо (1031–1095) и Су Сон (1020–1101), занимались всеми известными областями науки, учебы и управления государством, элита Сун в в целом проявляла наибольший интерес в неторопливых занятиях сочинением и чтением стихов, коллекционированием произведений искусства и антикварианством. Но даже это занятие могло превратиться в научное. Официальный, историк, поэт и эссеист Оуян Сю (1007–1072) составил аналитический каталог древних гравий на камне и бронзе, который положил начало идеям ранней эпиграфики и археология. Шэнь Куо даже применил междисциплинарный подход к археологическим исследованиям, чтобы помочь своей работе в области астрономии, математики и записи древних музыкальных мероприятий. Ученый-чиновник и историк Цзэн Гун (1019–1083) восстановил последнюю главу древнего Чжан Го Цэ, вычитав и отредактировав версию, которая стала принятой современной версией. Ожидалось, что идеальные официальные и знатные науки будут использовать эти интеллектуальные занятия на благо общества, такие как написание местных историй или справочников. В случае Шен Куо и Су Сун, их занятия в академических областях, такие как классификация фармацевтических препаратов и улучшение календарных наук посредством судебной работы в астрономии, соответствуют этому идеалу.
Обезьяны и лошади, картина X века и копия оригинала VIII века. Литераторы живописцы периода часто переделывали сцены, написанные в более ранних династиях, добавляя при этом свой собственный уникальный стиль и художественное выражение. Наряду с интеллектуальными занятиями дворяне проявляет привычки и культурные хобби. что означало их социальный статус и утонченность. Эрудированный наслаждение компанией «девяти гостей» (九 客, jiuke) - продолжение Четырех искусств китайского ученого - был метафорой общепринятых дворянских игр с игрой в Китайская цитра, игра в китайские шахматы, дзен, тушь (каллиграфия и живопись ), чаепитие, алхимия, пение стихов, беседа и пить вино. Живописные произведения дворянства резко изменились по стилю Северной песни на Южную из-за основных политических, демографических и социальных обстоятельств. Дворяне и чиновники северной песни, которые были озабочены в основном проблемами, представляющими национальными интересами, не местными делами, предпочитаем рисовать огромные пейзажные сцены, где все люди были лишь крошечными фигурами, погруженными в более широкий контекст. Во время «Южной песни» политические, семейные и социальные проблемы стали связаны с местными интересами; Эти изменения коррелируют с основным акцентом картин Южной песни.
Богатые семьи, живущие в поместьях этих ученых-чиновников, а также богатые купцы, князья и дворяне - содержали массивную свиту из наемных слуг, технического персонала и личных фаворитов. Они нанимали личных мастеров, таких как ювелиры, скульпторы и вышщицы, в то время как слуги убирали в, покупали товары, выполняли кухонные обязанности и готовили мебель для банкетов, свадеб и похорон. Богатые также принимали литераторов, таких как секретари, переписчики, и нанимали репетиторов для обучения своих сыновей. Они также были покровителями музыкантов, художников, поэтов, шахматистов и рассказчиков.
Историк Жак Герне подчеркивает, что эти слуги и фавориты, которые принимают богатые семьи, представляют наиболее удачливых членов низшего класса. Другие чернорабочие и рабочие, такие как водовозы, корабли, разносчики, физиономисты и прорицатели «большей частью впроголодь». Развлекательный бизнес на крытых базарах на рыночных площадях и у входов на мосты также служил скромным средством занятия для рассказчиков, кукловодов, жонглеров, акробатов, канатоходцев, экспонентов диких животных и старых солдат, которые щеголяли своей, поднимая тяжелые балки, железные гири и камни для галочки. Эти люди нашли лучшую и наиболее конкурентоспособную работу на ежегодных фестивалях. Напротив, сельская беднота состояла в основном из крестьян. Некоторые жители приносят пользу профессии, в основном с охотой, рыбной ловлей, лесным хозяйством и государственными занятиями, такими как добыча полезных ископаемых или работа в солончаках.
. Согласно своей конфуцианской этике, представители элиты и образованных ученых-чиновников рассматривали себя как высших членов общества (уступая только императорской семье). Сельские фермеры рассматривались как важнейшие опоры, продвигающие все общество; им оказывали большее уважение, чем местным или региональным торговцам, какими бы богатыми и могущественными они были ни были. Ученая и официальная элита конфуцианцев, руководившая огромной бюрократией Китая, рассматривала растущий интерес своего общества к коммерциализму как признак морального разложения. Тем не менее, китайское общество Сун кишело оптовыми торговцами, грузоотправителями, хранителями складов, брокерами, коммивояжерами, владельцами розничных магазинов, разносчиками и другими низкими коммерческими профессиями.
Несмотря на подозрительность и пренебрежение ученых и официальных лиц. для могущественных торговцев последние часто вступали в сговор с научной элитой. Сами ученые-чиновники часто вовлекались в коммерческие дела, стирая границы того, кто принадлежал к купеческому классу. Даже сельские фермеры занимались мелкосерийным производством вина, древесного угля, бумаги, текстиля и других товаров. Теоретически чиновнику было запрещено заниматься частными делами по набору капитала во время службы и получением жалованья от государства. Чтобы не испортить репутацию морального конфуцианца, ученые-посредники должны работать через деловых людей; Еще в 955 году письменный указание использования посредников для частных операций с зарубежными странами. Правительство правительств Сунуло под свой контроль несколько ключевых секторов промышленности и ввело правительство правительственных организаций, правительство правительств, как крупное коммерческое предприятие, управляемое чиновниками-учеными. Государству также приходилось бороться с гильдиями купцов и ремесленников ; раз, когда государство реквизировало товары и начисляло налоги, оно имело дело с главами гильдий, которые через официальных посредников обеспечивают справедливые цены и справедливую заработную плату. И все же вступление в гильдию не было быстрым средством ни к расширению прав, ни к независимости; историк Жак Герне утверждает: «[гильдии] были слишком многочисленны и слишком разнообразны, чтобы вызвать их влияние».
«Вращающееся колесо» Ван Цзючжэна (fl. Начало 11 века), эпоха Северной песни, сцена с пожилыми крестьянки и их собака. С точки зрения ученого-чиновника, ремесленники были занятыми в обществе на уровне чуть ниже крестьян-фермеров и отличались от купцов и торговцев, которые считались паразитическими. Мастера и ремесленники, необходимые для общества, такие как стандартные водяные колеса и цепные насосы, изготовленные опытными колесщиками. Некоторые инженеры-архитекторы и авторы, получившие широкое признание при дворе и в сфере своих достижений, были столь почитаемы, как ученые-официальные лица. Сюда входил официальный Ли Цзе (1065–1110), ученый, который в итоге занял высокие посты в государственных строительных и инженерных учреждениях. Его письменное руководство по строительным нормам и правилам было спонсировано императором Хуэйцзуном (годы правления 1100–1126) для использования в государственных учреждениях и было широко напечатано для грамотных мастеров и ремесленников. по всей стране. Технические письменные работы более раннего архитектора 10-го века Ю Хао также были высоко оценены ученым-эрудитом Шен Куо в его Эссе о пруду снов 1088 года.
Быков, возвращаясь домой в «Ветер и дождь», Ли Ди, 12 век. Из-за предыдущих эпизодов придворных евнухов, собирающих власть, они вызывали подозрение со стороны ученых- чиновники и конфуцианские литераторы. Тем не менее, их связь с внутренней дворцовой жизнью и их частными правами на высокие уровни военного командования обеспечивается ими значительный престижный. Хотя военные офицеры, проделавшие успешную карьеру, смогли получить значительный престиж, солдаты в обществе военных офицеров с легким пренебрежением со стороны ученых-чиновников и культурных людей. Лучше всего это отражено в китайской пословице: «Хорошее железо не делают гвозди; хорошие люди не используются в качестве солдат ». Это отношение имело несколько корней. Многие люди, входящие в ряды вооруженных сил, были сельскими крестьянами, имеющими долги, многие из них были бывшими работниками торговли, которые не могли обеспечить свои ссуды. Преобладающее отношение дворянства к военнослужащим во многом объяснялось знанием исторического прецедента, как военачальников поздней династии Тан и пятидинастий и десяти королевств (907–960) накопил больше власти, чем гражданские чиновники, в некоторых отношениях заменив их и гражданское правительство в целом. Императоры Сун расширили систему экзаменов на государственную службу и государственные системы школ, чтобы избежать прежнего доминирования над гражданским порядком.
мушмулы и горная птица, работы анонимного художника южной песни; Подобные небольшие рисунки на листах альбомов были популярны среди дворян и ученых-чиновников периода Южной Сун. Первая общенациональная государственная школьная система в Китае была создана в 3 году нашей эры при императоре Хань Пине (9 г. до н.э. – 5 г. н.э.). Во время династии Северная Сун правительство постепенно восстановило официальную школьную систему после того, как она была сильно повреждена в предшествующий период Пяти династий. К середине 11 века государственные школы вскоре вытеснили роль частных академий. Вершиной высшего образования в школьной системе были центральные школы, расположенные в столице, Гоцзицзянь, Тайсюэ и несколько профессиональных школ. Первую крупную реформу по восстановлению школ префектур и уездов инициировал канцлер Фань Чжунъянь (989–1052) в 1040-х годах. До этого времени основная часть средств, выделяемых на создание школ префектур и графств, оставалась за счет частного финансирования и минимального государственного финансирования; Реформа Фан положила начало тенденции к увеличению государственного финансирования, по крайней мере, для школ префектур. Основное расширение учебных заведений было инициировано императором Хуэйцзуном, который использовал средства, первоначально выделенные для оказания помощи при стихийных бедствиях и стабилизации цен на продукты питания, для финансирования новых школ префектур и округов и пониженных в должности чиновников, которые пренебрегли ремонтом, восстановлением и содержанием этих государственных школ. Историк Джон У. Чафф утверждает, что к началу 12 века в государственной школьной системе было 1 500 000 акров (6 100 км) земли, которая могла обеспечить около 200 000 студентов, проживающих в общежитиях. После повсеместного разрушения школ во время вторжений чжурчжэней с 1120-х по 1140-е годы император Гаоцзун из Сун (годы правления 1127–1162) издал указ о восстановлении префектурных школ в 1142 г. и округе школы в 1148 году, хотя уездные школы в целом были реконструированы усилиями местных властей по сбору средств.
Северная Ци Ученые сопоставляли классические тексты, шелковую ручную роспись 11 века. К концу XII века века многие критики системы экзаменов и государственных школ инициировали движение за возрождение частных академий. Во время Южной песни академия стала жизнеспособной альтернативой государственной школьной системе. Даже те, которые были получастными или спонсируемыми государством, по-прежнему рассматривались как независимые от влияния государства, а их учителей не интересовали более крупные общенациональные проблемы. Одним из первых академических институтов, созданных в период Сун, была Академия Юэлу, основанная в 976 году во время правления императора Тайцзу (годы правления 960–976). Китайский ученый и государственный деятель Шэнь Го когда-то был главой канцлера Ханьлиньской академии, созданной во времена династии Тан. Неоконфуцианская Академия Дунлинь, основанная в 1111 году, была основана на непоколебимом учении о том, что фальсифицированное влияние других идеологий, таких как буддизм, не должно влиять на учение их чисто конфуцианская школа. Эта вера восходит к трудам эссеиста Тан, стилиста прозы и поэта Хань Ю (768–824), который, несомненно, был критиком буддизма и его влияния на конфуцианские ценности. Хотя Академия Грота Белого Оленя из Южного Херн Тан (937–976) вышла из употребления в первой половине Песни, философ-неоконфуцианец Чжу Си (1130– 1200) придал ей новую силу.
Чжу Си был одним из критиков, которые утверждали, что государственные школы используют личное самосовершенствование и превращают учеников в чиновников, которые заботятся только о финансовой и зарплате. Не все социальные и политические системы философы периода Сунали экзаменов корнем проблемы (а всего лишь методом набора и отбора), вместо этого подчеркивая неспособность дворянства взять на себя ответственность в обществе как культурной элите. Чжу Си также сделал упор на книги, серию классических конфуцианских произведений, которые должны стать официальным введением в образование для всех конфуцианских студентов, но были отвергнуты его современниками. После его смерти были приняты в качестве обязательных чтений для экзаменационных кандидатов при поддержке императора Лицзуна (годы правления 1224–1264), был признан привлекательным среди ученых-чиновников, и в 1241 году его сочинения были приняты в качестве обязательных чтений для экзаменационных кандидатов при поддержке.
Ученый на лугу, китайская живопись 11 века. Число претендентов на Имперские экзамены превышение превышения фактического количества цзиньши, или «представленных ученых», которые были получены официальными в династии Сун. В период Сун было принято в пять раз больше цзиньши, чем во время Тан, однако большее количество обладателей этой степени не снизило престиж степени. Скорее, это поощрило большее количество участников и участие в экзаменах, которые проводились каждые три года. Примерно 30 000 человек сдавали экзамены в префектурах в начале 11 века, а к 1100 году их число увеличилось почти до 80 000, а к 13 веку составило 400 000 человек. При таких шансах шансы соискателя сдать экзамен и стать выпускником составляющей 1 к 333. Однако после достижения степени это не обеспечивало немедленного пути к должности. Общее число ученых-чиновников увеличилось до 20 000. С ростом населения Китая и почти составляющих чиновников, великих ученых-степеней, не были назначены на должности, играли роль на низовом уровне общества. Они стали местной элитой своих общин, в то время как ученые-чиновники полагаются на выполнение функций в своей юрисдикции.
Между честолюбивыми учеными-конфуцианцами существовала атмосфера интеллектуального соревнования. Богатые семьи стремились собрать стопки опубликованных книг для своих личных библиотек, коллекционирование книги, охватывающие классику конфуцианства, а также философские труды, математические трактаты, фармацевтические документы, буддийские сутры и другая литература, предназначенная для дворянского сословия. Развитие широко распространенного книжного производства за счет ксилографии, а затем печатной формы к XI веку способствовало увеличению числа образованных кандидатов на государственную службу. Экзамены. Эти разработки также снизили общую стоимость книг, так что они стали более доступными для малообеспеченных.
Играющие дети из дворца, автор - анонимный исполнитель песни; Привилегированные дети из обеспеченных семей имеют преимущества более широкого к материалам для чтения, чем другие дети, которые имеют преимущества в использовании хорошими связями, обеспечивающих низкое положение и важных ранний опыт работы в бюрократии доступа. Сунским ученым-чиновникам были предоставлены звания, почести и карьерные назначения на основе заслуг, стандарты были систематизированы и более объективны, чем стандарты династии Тан. Анонимность кандидатов на экзамен защищена от мошенничества и фаворитизма со стороны тех, кто мог судить документы на основе почерка и / или подписи каллиграфии ; бюро переписчиков было поручено переписывать все документы перед выставлением оценок. После сдачи префектурного экзамена, престижного экзамена (самого престижного) ученые степени не сразу дали назначение, но чем престижнее была степень, тем более уверенной карьера на более высоких административных должностях. Центральное правительство обладало исключительным правом назначать или снимать должностных лиц. Дело о высылке всегда тщательно рассматривалось, как центральное правительство вело записанное досье отчетов о каждом чиновнике, которое хранилось в столице для последующего рассмотрения.
Пагода Пичжи в Храме Линъянь, Шаньдун, 1063 года постройки; когда в 1210 году в округе Ихуан Фучжоу рухнула пагода, местные жители считали, что это связано с недавним провалом кандидатов на экзамен в округе, поэтому еестроили заново согласно геомантическим принципам в 1223 году в надежде обратить вспять тенденцию к космическим несчастьям. Эбри утверждает, что меритократия и большее чувство социальной мобильности также были распространены в системе экзаменов в государственной службе, как составило список всех выпускников экзаменов, из которого видно, что только примерно у половины сдавших экзамены были отец, дед или прадед, служивший государственным чиновником. Однако Роберт Хартвелл и Роберт П. Хаймс заявляет, что этот факт впервые представленный Эдвардом А. Краке в 1947 году и поддержанный Судо развития и Хо Пин-ти, подчеркивает роль нуклеарной семьи и демонстрирует три потомка кандидатов по отцовской линии, игнорируя демографическую реальность Сун Китая, значительную долю мужчин в каждом из них. было выживших сыновей, и роль расширенной семьи. Дети мужского пола, отцы которых занимали руководящие должности, имели преимущество раннего образования и опыта, поскольку их часто назначали от должности низкого уровня. Однако с так называемой привилегией «защиты» (инь или инь-бу 荫 补 / 蔭 補) эта договоренность была распространена на близких родственников, таких как старший брат, дядя, тесть и даже свекор. к дяде может помочь обеспечить будущее в офисе. Поэт эпохи Сун Су Ши (1037–1101) написал стихотворение под названием «О рождении моего сына», высшее положение детей из богатых и политически связанных слоев населения, имеющего верхний край над умными детьми нижнего возраста. статус:
 | Семьи, когда рождается ребенок. Хочу, чтобы он был умным.. Я, благодаря разуму,. Разрушил всю свою жизнь,. Только надеюсь, что последний. Невежественным., тогда он увенчается спокойной жизнью.. Став министром кабинета.. |  |
| Су Ши | ||
Роберт Хартвелл отмечает, что в династии Северная Сун было два типа элит, которые доминировали на государственной службе. : элита учредителей и профессиональная элита. Основополагающая элита состояла из северокитайских военных губернаторов 10 века, их соратников, личные состав и бюрократов, которые служили в столицах администраций предыдущих пяти династий. Профессиональная бюрократия состояла из элитных, которые обосновались в своих престижных столицах, заявили о своем престижном клановом происхождении, вступили в брак с другими семьями стран, имеющими на более высоких должностях на протяжении поколений и периодом доминировали в правительстве Сун до XII века. Видные функции этой профессиональной элиты составляли 18 канцлеров XI века , высшую официальную должность. С 960 по 986 гг. Военная элита из Шаньси, Шэньси и Хэбэй представляла 46% финансовых офисов, людей из негативного Сунчжоу - военного губернатора. императора-основателя - представляли 22% фискальных офисов, а офисы из Кайфэна и Лояна занимали 13% фискальных должностей. В тот же период элита учредителей и профессиональная элита заняли более 90% руководящих должностей. Однако после 983 г., когда юг был завоеван и объединен в империю, полунаследственная профессиональная элита постепенно заменила элиту-основатель. После 1086 года ни одна семья из элиты основателей финансового положения. Между 998 и 1085 годами 35 наиболее важных семейных элиты занимают только 5% семей, члены которых занимают руководящие должности, но при этом они непропорционально занимают 23% этих должностей. К концу XI века профессиональная элита начала распадаться как особая статусная группа, стремящаяся к государственной службе. На смену им пришло множество представителей местных дворянских родов, у которых дети занимались множеством различных профессий, отличных от официальных. Хартвелл заявляет, что эта смена власти была результатом родовых профессиональных программ элиты, которые были подорваны ростом партийно-партийной политики во второй половине 11 века.
Литературный сад, Чжоу Вэньцзюй, 10 век. До 1080-х годов большинства регионов в армию чиновников происходили из разных регионов; стали более распространенными внутрирегиональные модели призывников. Хартвелл пишет, что многие госслужащим должности должности позволяют префектурным квотам на предварительных экзаменах и неопределенной успешной политической карьере в расколотой фракциями столице к службе государственной власти. в определенных регионах. Хаймс демонстрирует, как это коррелировало с упадком брачных союзов на расстоянии, которое увековечили профессиональную элиту Северной песни, поскольку дворяне южной песни предпочитают местные перспективы брака. Только во время правления императора Шэньцзуна (годы правления 1068–1085) теперь густонаселенные регионы Южного Китая начали чиновников на руководящих должностях, которые были пропорциональны их доле в Китае. всего населения. С 1125 по 1205 год около 80% всех тех, кто занимал должности в одном из кабин министерств центрального правительства, провел большую часть своей низкопробной карьеры в районе современного южного Аньхоя, южного Провинции Цзянсу, Чжэцзян и Фуцзянь. Почти 100% этих чиновников родились и похоронены в этом юго-восточном макрорегионе.
Округа Северной Песни Внутри политических подразделений Песня, известная как округ (lu ), состояла из ряда префектур ( zhou ), которые в свою очередь были разделены на самые маленькие политические единицы округов (Сиань ); в период песни было около 1230 округов. префект в начале Главного государственного органа местного органа власти, который был самым главным официальным должностным лицом местного органа власти, был самым главным должностным лицом местного органа власти. юрисдикции, которые занимаются гражданскими спорами и поддержанием порядка. К концу Северной песни роста числа округов с разными пропорциями населения под юрисдикцией префекта снизилась последняя должность, поскольку префекту стало труднее управлять округами. Это было частью более широкого континууманых тенденций от промежуточных административных единиц - префектур - наряду с переходом власти от центрального правительства к большим региональным администрациям; последние испытывали все меньшее влияние центрального правительства в своих повседневных делах. В Южной Америке были созданы четыре полуавтономные региональные системы командования на основе территориальных и военных объектов; это повлияло на модель отдельных служебных секретариатов, стали провинциальными (шэн ) юаней (1279–1368), Мин (1368–1644), и династии Цин (1644–1912). Административный контроль центрального правительства Южной Кореи Сун над империей все больше ограничивался округами, расположенными в непосредственной близости от столицы Ханчжоу, в то время как те, что находились дальше, практиковали большую автономию.
Когда император Тайцзу из Сун расширился на юго-запад, он столкнулся с четырьмя могущественными семьями: Ян Бочжоу, Песня Маньчжоу, Тянь Сичжоу и Лонг Наньнин. Лун Яняо, патриарх семьи Лун, подчинился правилу Сун в 967 году с гарантией, что он может управлять Наньнином своей личной собственностью, которая будет передаваться через его семью без вмешательства Сун. Взамен семья Лун была обязана отдать дань уважения суду Сун. Другим семьям также были предложены такие же условия, на которые они согласились. Хотя они были включены в число официальных префектур династии Сун, действующей практики эти и их владения, составляющие административные наследственные королевства в царстве Сун.
В 975 году император Тайцзун из Сун приказал Сун Цзинъян и Лонг Хантан атакуют королевство Му'эге и отбрасывают их обратно через реку Ячи. Какую бы территорию они ни захватили, им было позволено сохранить. После года борьбы они преуспели в своем начинании.
После бурного Восстания Ань Лушань (755–763), ранний путь Танской карьеры - должностные лица, занимающие иерархию из шести министерств - преобразованы в систему с самым низким статусом предприятиям и высшим персоналом, в одном из шести министерств. Комиссии «Соль и железо», «Фонды» и «Перепись», которые были созданы, чтобы справиться с непосредственным финансовым кризисом после восстания Ань Лушаня, стали действующей для этого изменения карьерного пути, встроенного в рамках функционально различных иерархий. Различный карьерный рост и опыт первых чиновников Северной песни означало, что им нужно было дать конкретное задание работать только в одном из министерств: кадров, доходов, обрядов, войны, правосудия или работ. По мере роста населения Китая и усложнения региональной экономики центральное правительство больше не могло эффективно управлять отдельными частями империи. В результате в 1082 году реорганизация центральной бюрократии изменила иерархию в пользу ранней танской модели чиновников, продвигавшихся через иерархию министерств, каждым с разным уровнем престижа.
тропа весной, автор Ма Юань (ок. 1160–1225). Наблюдая за множеством биографий и погребальных надписей, Хаймс заявляет, что официальные лица в эпоху Северной песни проявляли главную озабоченность с национальными интересами, поскольку они не вмешивались в дела местного или центрального правительства в своей местной префектуры или округа. В «Южной песне» эта тенденция изменилась. Государственные органы государственного управления в Южной Африке имеют большое количество специальных местных интересов, что в политике центрального правительства США было представлено большое количество специальных местных интересов, Хартвелл и Фуцзянь, Хартвелл и Хаймс.
Ниже - основные лица на уровне округов и префектур выполняли необходимые административные обязанности, такие как сбор налогов, надзор за уголовными делами, принятие мер по борьбе с голодом и стихийными бедствиями, а иногда и надзор за рыночными делами или общественными работами. Рост населения Китая намного превзошел общее количество администраторов правительства Сун, образованным дворянам, которые не были назначены на официальную должность, было поручено надзирать за делами в государственных общинах. Это была «высшая информация» из высокопоставленных чиновников в столице, состоящая в основном из тех, кто сдавал дворцовые экзамены, которые имели возможность влиять на и реформировать его.
Император Шэньчжун из Сун, политический союз Ван Анши, который поддерживал усилия Ваня по реформированию экономики, вооруженных сил, системы образования и социального порядка. Высокие эшелоны политической сцены во время династии Сун оставить печально известное наследие партийность и раздоры между фракциями государственного министерства. Карьера чиновников низкого и среднего звена была в степени надежной; Как выразился китаевед историк Жак Жерне, в высшем ряду центральной администрации «следует опасаться неудач судьбы». Канцлер Фань Чжунъянь (989–1052) ввел серию реформ между 1043 и 1045 годами, которые вызвали резкую реакцию со стороны консервативных элементов при дворе. Фан решил избавиться от коррупции в системе приема на работу, повысил зарплату для мелких чиновников, чтобы убедить их не стать коррумпированными и брать взятки. Он также учредил спонсорские программы, которые гарантированно выбирают, что чиновники выбирают на основе их достоинств, административных навыков и моральных качеств, а не их этикета и культурного внешнего вида. Однако консерваторы при дворе не установлены, чтобы их карьера и удобное положение были поставлены под новые стандарты, поэтому они сплотились, чтобы успешно остановить реформы.
Вдохновленные Фань, позже канцлером Ван Анши (1021–1086) провел серию реформ в 1069 году после своего прихода к власти. Ван провозгласил правоохранительные органы и гражданский порядок на уровне общины, известные как система Баоцзя. Ван Анши попытался преуменьшить важность землевладения и частного богатства в пользу социальных групп взаимной ответственности, которые разделяли схожие ценности и могли легко контролироваться государством. Подобно тому, как ученые-чиновники обязаны своим социальным престижем своим правительственным степеням, Ван хотел структурировать все общество как массу иждивенцев, лояльных центральному правительству. Он использовал различные средства, включая запрет домовладельцам предлагать ссуды арендаторам; эту роль взяло на себя правительство. Ван создал местные ополчения, которые могли помочь официальной постоянной армии и уменьшить ограниченные расходы государственного бюджета на вооружение. Он организовал недорогие ссуды в пользу сельских фермеров, которых он считал основой экономики Сун. Поскольку земельный налог, взимаемый с сельских фермеров, наполнил казну штата, Ван провел реформу, чтобы обновить систему землемерирования, чтобы можно было собирать более точные оценки. Ван удалил обязательное требование поэзии на экзаменах на государственную службу на том основании, что многим в остальном опытным и знающим студентам-конфуцианцам было отказано во входе в администрацию. Ван также установил государственные монополии на производство чая, соли и вина. Все эти программы подверглись резкой критике со стороны консервативных коллег-министров, которые считали, что его реформы повредили благосостоянию местной семьи, что послужило основой для подготовки кандидатов на экзамены, менеджеров, торговцев, домовладельцев и других важных членов общества. Историк Пол Дж. Смит пишет, что реформы Вана - «Новая политика» - представляли собой последнюю попытку профессиональной бюрократической элиты поставить процветающую экономику под контроль государства, чтобы восполнить нехватку государственных ресурсов для борьбы с могущественными врагами на севере - Ляо и Западная Ся.
Канцлер Ван Анши (1021–1086) Уинстон В. Ло утверждает, что упрямое поведение Ваня и неспособность рассмотреть вопрос о пересмотре или отмене его реформ проистекают из его убеждение, что он был мудрецом последних дней. Конфуцианские исследователи Песни полагали, что «путь» (дао ), воплощенный в Пяти классиках, был известен древним мудрецам и передавался от одного мудреца к другому почти в <91 году.>телепатически, но после того, как он достиг Мэн-цзы (ок. 372 – ок. 289 г. до н.э.), не было никого, достойного принять передачу дао. Некоторые полагали, что долгое бездействующее Дао можно было бы возродить, если бы кто-то действительно был мудрецом; Ло пишет о неоконфуцианцах Сун: «Именно этим представлением о себе объясняется их воинственная позиция по отношению к общепринятой этике и учености». Ван определил свою жизненную миссию как восстановление единства Дао, поскольку он считал, что оно не покинуло мир, а стало фрагментированным школами конфуцианской мысли, каждая из которых пропагандирует только полуправду. Ло утверждает, что Ван, полагая, что он обладал Дао, последовал классическим примерам И Чжи и герцога Чжоу, сопротивляясь желаниям эгоистичных или глупых людей, игнорируя критика и общественное мнение. Если непоколебимой уверенности в своей мудрости и безупречных реформ было недостаточно, Ван искал потенциальных союзников и сформировал коалицию, которая стала известна как Группа новой политики, которая, в свою очередь, подтолкнула его известных политических соперников к объединению в оппозиции ему. И все же фракционная борьба за власть не сводилась только к идеологическим рассуждениям; Клики сформировались естественным образом в результате смены альянсов профессиональных элитных родословных и попыток получить большую долю доступных должностей для непосредственного и расширенного родства над соперничающими конкурентами. Такие люди, как Су Ши, также выступали против фракции Вана по практическим соображениям; например, критическое стихотворение Су, намекающее на то, что соляная монополия Вана мешает эффективному распределению соли.
Ван ушел в отставку в 1076 году, и его фракция без лидера столкнулась с неопределенностью со смертью своего императора-покровителя в 1085 году. Политическая фракция во главе с историком и официальный Сыма Гуан (1019–1086) затем взял под свой контроль центральное правительство в союзе с вдовствующей императрицей, которая действовала как регент над молодым императором Чжэцзун из Сун (годы правления 1085–1100). Новая политика Вана была полностью изменена, включая популярные реформы, такие как замена налогов на барщинную службу труда. Когда император Чжэцзун достиг совершеннолетия и сменил свою бабушку на посту государственной власти, он поддержал политику Вана и снова начал реформы в 1093 году. Партия реформ была одобрена во время правления Хуэйцзуна (годы правления 1100–1125).), в то время как консерваторы подвергались преследованиям, особенно во время канцелярии Цай Цзина (1047–1126). По мере того, как каждая политическая фракция получала преимущество над другой, министров противоборствующей стороны объявляли «обструкционистами» и отправляли из столицы для управления отдаленными приграничными регионами империи. Эта форма политического изгнания была не только разрушительной с политической точки зрения, но также могла представлять физическую угрозу. Тех, кто попал в немилость, можно было отправить управлять районами на крайнем юге, где была распространена смертельная болезнь малярия.
Играющие дети, автор песни Су Ханчен, ок. 1150 г. н.э. китайская философия Конфуция (551–479 до н.э.) и иерархический социальный порядок, которого придерживались его ученики, стали неотъемлемой частью китайского мейнстрима. культура со времен правления императора У Ханьского (годы правления 141–87 гг. до н.э.). Во время династии Сун все китайское общество теоретически строилось по модели этого семейного социального строя, состоящего из начальников и подчиненных. Конфуцианская догма диктовала, что является надлежащим моральным поведением и как начальник должен регулировать награды или наказания при общении с низшим членом общества или своей семьей. Примером этого является кодекс законов Тан, который в значительной степени сохранился в период Сун. Гернет пишет: «Семейные отношения, которые, как предполагалось, должны существовать в идеальной семье, были основой всего нравственного мировоззрения, и даже закон, в его общей структуре и шкале наказаний, был не чем иным, как кодифицированным их выражением».
В соответствии с кодексом законов Тан, составленным в 7 веке, суровые наказания были предусмотрены для тех, кто не подчинялся или не уважал иерархическую систему старейшин. Тех, кто напал на своих родителей, можно было убить, тех, кто напал на старшего брата, можно было отправить на принудительные работы, а тех, кто напал на старшего кузена, можно было приговорить к палке. Домашний слуга, убивший своего хозяина, мог быть приговорен к смертной казни, в то время как хозяин, убивший своего слугу, был арестован и отправлен на год каторги для государства. Однако это почтение к старейшинам и начальникам было основано не только на светском конфуцианском дискурсе; Китайские верования поклонения предкам превращали личность родителей в абстрактные, потусторонние фигуры. Общество песни также было построено на социальных отношениях, управляемых не абстрактными принципами, а на защите, полученной путем посвящения себя вышестоящему.
Увековечение семейного культа со многими потомками было связано с представлением о том, что рождение большего количества детей дает возможность семья - это слой защиты, усиливающий ее влияние в обществе. Больше детей означало больше шансов на расширение власти семьи через брачный союз с другими известными семьями, а также больше шансов, что ребенок займет престижный административный пост в правительстве. Хаймс отмечает, что «элитные семьи использовали такие стандарты, как официальное положение или богатство, перспективы получения должности, стаж родословной, научная известность и местная репутация при выборе как зятей, так и невесток». Поскольку официальное продвижение по службе учитывалось степенью экзамена, а также рекомендацией к должности вышестоящим, семья, которая обзавелась значительным количеством зятей высокого ранга в бюрократии, обеспечивала своим членам защиту родства и престижную карьеру. К выходцам из примечательных семейобращались с достоинством, и более широкое семейное влияние означало для человека больше шансов сохранить свое состояние. Никто не был лучше подготовлен к жизни в обществе, чем тот, кто приобрел большой опыт общения с членами своей большой семьи, в семьех высшего класса было обычным делом иметь поколений, живущих в одном доме. Тем не менее, один даже не должен иметь одну и ту же родословную с другими, чтобы построить больше друзей в своем сообществе. Это могло быть сделано путем принятия любого числа искусственных кровных братьев на добровольной основе, обеспечивающей взаимные общие и общую лояльность.
Кошки в саду, Мао И, XII век; Семейные домашние животные династии Сун включают сторожевых собак с часто купированными хвостами, длинношерстных кошек для ловли крыс, кошек с желто-белым мехом, называемых «львиные кошки», орлов и ястребов., и даже сверчков в клетках. Кошек можно было баловать предметами, купленными на рынке такими, как «кошачьи гнезда», которая часто рекламировалась на рынке специально для кошек. В обществе Сун, управляемым неизменным правовым кодексом эпохи, акт первородства не практиковался в наследовании собственности в Китае и фактически был незаконным. Когда глава умер, егоки поровну разделили имущество. Этот закон введен в действие при династии Тан, чтобы бросить вызов могущественным аристократическим кланам северо-запада и предотвратить рост общества, в котором господствует земельная знать. Если официальная семья не произвела нового чиновника в течение нескольких поколений, будущие перспективы семьи, оставшейся богатой и влиятельной, становились неопределенными. Таким образом, юридические вопросы семейного наследования оказали глубокое влияние на остальную часть общества.
когда член семьи умер, члены семьи наблюдались увеличенная степень прострации и проявление которых благочестия, среди всех вел себя по-разному, в соответствии с обычаем родственных связей с умершим. Во время траура не должно было быть ярких или ярких нарядов, и соблюдались надлежащие погребальные ритуалы, как очищение и одевание умершего, чтобы избавить его или ее от нечистот. Это был один из необходимых шагов в почитании умершего как одного из почитаемых предков, в свою очередь, подняло престиж семьи. Похороны часто обходились дорого. Необходимо было посоветоваться с геомантом о том, где похоронить мертвых, наняли поставщиков провизии, чтобы устроить траурный банкет, и всегда была покупка гроба, который сжигали вместе с бумажными изображениями лошадей, экипажей и слуг для них. сопровождать умершего в следующую жизнь. Из-за высокой стоимости погребения большинство семей предпочли более дешевую кремации. Конфуцианские официальные лица не одобряли это из-за веры в культ предков. Они стремились запретить запретами в 963 и 972 годах; Несмотря на это, кремация среди бедных и средних классов продолжалась. К XII веку правительство предложило устроить общественные кладбища, где умершие семьи могли быть похоронены на государственной собственности.
Официальный суд портретная живопись императрицы и жены Чжэньцзуна. Обратите внимание на контраст тяжелого церемониального лицевого рисунка с этим изображением и женщинами на приведенном ниже. Историки отмечают, что женщины во времена династии были наглыми, напористыми, активными и более социальными раскрепощенными, чем женщины Сун. Женщины периода обычно считаются хорошо образованными и заинтересованными в самовыражении через поэзию, но при этом более сдержанными, уважительными, «стройными, миниатюрными и изящными», по словам Гернет. Свидетельства перевязки стопы как новой тенденции в период южной песни, безусловно, подтверждают это мнение. Согласно Блейку, эта тенденция уходит корнями в неоконфуцианские верования. Однако большее количество документов из-за более широкого распространения печати раскрывает гораздо более сложную и богатую реальность о семейной жизни и женщинах Сун. Многие письменные документы, обращенные к людям, обращаются за помощью. Мужчины доминировали в общественной сфере, в то время как богатые жены в большой части своего времени в помещении, наслаждаясь досугом и управляя домашним хозяйством. Однако женщины из низшего и среднего классов были не только привязаны к домашняя сфера. Женщины обычно управляли религиозными гостиницами, некоторые - управляющими ресторанами, дочери фермеров ткали циновки и продавали их от своего имени, акуши - рожали младенцев, буддийские монахини - изучали религиозные тексты и сутрам, женщинам-медсерки для оказания помощи врачам и женщинам, которые внимательно следят за своими финансовыми делами. В случае последних в судебных документах описываются бездетные вдовы, которые обвинили своих племянников воруют их имущество. Есть также упоминания о женщинах, которые использовали свое приданое, чтобы помочь сестрам своего мужа выйти замуж в другие известные семьи. Одной из примечательных фигур была императрица Лю 9 (969-1033), первая императрица в династии Сун, которая носила императорские мантии во время императорского жертвоприношения в последний год своей жизни.
Экономическое процветание Период Песни побудил многих предоставить своим дочерям более крупное приданое, чтобы привлечь самых богатых зятьев и обеспечить своим дочерним стабильную жизнь в условиях экономической безопасности. Приданое дочери было выделено большое количество имущества, ее семья, естественно, стремилась получить выгоду; в результате права женщин на собственность были значительно улучшены. При определенных обстоятельствах незамужняя дочь без братьев или оставшаяся в живых мать без сыновей могла унаследовать половину отцовской доли неделимой семейной собственности. В соответствии с кодексом закона о песнях, если мужчина, не имеющий наследника, не оставил явного наследника своей собственности и семье, это было право его овдовевшей жены назначить собственного наследника в процессе, называемом лижи («усыновление наследника»). Если наследник был назначен родственниками родителей после их смерти, «назначенный» наследник не имел тех же прав, что и биологический сын, наследовать имущество; вместо этого он поделился имуществом juehu («вымершее домашнее хозяйство») с дочерью (-ми) родителей, если таковая была.
Развод супруга был допустим при наличии взаимного согласия, при повторном браке после смерти супруга. было обычным явлением в период песни. Однако вдовы при династиях после Сун нечасто выходили замуж повторно, следуя этике конфуцианского философа Чэн И (1033–1107), который утверждал, что вдове лучше умереть, чем потерять добродетель из-за повторный брак. Вдовы, повторно выходящие замуж за другого после смерти первого супруга, не стали обычным явлением до конца династии Цин (1644–1912), однако такое действие все еще считалось морально неполноценным.
копии XII века Ночных пирах Хань Сицзая, оригинал Гу Хунчжуна, изображающая сцену из Пяти династий. Видно, как женщины танцуют, и одна справа играет в пипу, чтобы развлечь гостей, в костюмах, подобных тем, что носили во время Песни. Несмотря на прогресс в области относительных социальных свобод и юридических прав, женщины все еще должны были заниматься домашними делами. Наряду с воспитанием детей женщины отвечали за прядение пряжи, ткачество ткани, пошив одежды и приготовление еды. Женщины, принадлежавшие к семьям, торгующим шелком, были особенно заняты, поскольку в их обязанности входило ухаживание за шелкопрядами, кормление их измельченными листьями тутового дерева и согревание, чтобы они в конечном итоге прядили их коконы. В иерархии семьи доминирующей женщиной в доме была свекровь, которая могла свободно раздавать приказы и привилегии женам своих сыновей. Матери часто имели прочные связи со своими взрослыми и женатыми сыновьями, так как эти мужчины часто оставались дома. Если свекровь не могла найти достаточную домашнюю помощь со стороны невесток, существовал рынок, на котором женщин покупали в качестве горничных или прислуг. Было также много профессиональных куртизанок (и наложниц, которых приводили в дом), которые заставляли мужчин заниматься развлечениями, отношениями и романтическими делами. Жены также часто завидовали и попустительствовали наложницам, которых их богатые мужья привезли домой. Но в эту игру могли играть двое. Большинство наложниц было в семьех феодалов и королей. Идеал целостудренной, скромной и набожной женщины были искажены в городских условиях, как Ханчжоу и Сучжоу, где, как выразился один автор, были жадные и кокетливые женщины. Этот автор заявил, что мужья этих женщин могут удовлетворить их, и поэтому взял до пяти «дополнительных мужей»; если бы они жили недалеко от монастыря, даже буддийских монахов могло хватить для дополнительных любовников.
Хотя мальчиков учили в конфуцианских академиях для высшей цели государственной службы, их братья часто учили девочек читать и писать. Во времена Песни больше женщин из высших и образованных классов могли читать из достижений в широко распространенной печати, оставив после себя сокровищницу писем, стихов и других документов, написанных женщинами. Некоторые женщины были достаточно образованы, чтобы учить своих сыновей до того, как их отправили в официальную школу. Например, мать государственного деятеля и ученого Шэнь Го дала ему базовое образование и даже военную стратегию, чему она научилась у своего старшего брата. Ху Вэньроу, внучка известного чиновника Сун Ху Су, Шэнь Куо считал выдающейся женщиной-математиком, поскольку Шэнь иногда передает вопросы Ху Вэньроу через своего мужа, чтобы она могла проанализировать и исследовать возможные в его математической работе. Ли Цинчжао (1084–1151), чей отец был другом Су Ши, написал много стихов на протяжении своей часто бурной жизни (только около 100 из них выжить). После смерти мужа она много писала стихи о тщательном изучении его картин, каллиграфии и древних бронзовых сосудов, а также стихи с глубоким эмоциональным желанием:
| | Прекрасно в моей внутренней комнате.. Мое нежное сердце, огонек;. Моя печаль запуталась в тысяче мотков.. Я люблю весну, но весна ушла,. И дождь заставляет лепестки падать.. Я опираюсь на балюстраду;. Остались только свободные концы и никаких чувств.. Где он?. Иссохшие травы простираются до небес;. Я не могу разобрать дорогу, которая ведет его ко мне домой. | |
| Ли Цинчжао | ||
Луохань, нарисованный в 1207 году Лю Сунняном, период Южной Сун Древний китайский Даосизм, поклонение предкам и иностранного происхождения буддизм были самыми известными религиозными практиками в период Сун. Даосизм развился в основном из учений Даодэцзин, приписываемых философу VI века до н.э. Лаоцзы («Старый мастер»), считающемуся одним из Трех Чистых (главные божества даосизма). Буддизм в Китае, представленный Юэчжи, персидским и кушанским миссионерами в первом и втором веке, постепенно стал более местным по своему характеру и превратился в отдельные Китайский буддизм.
Многие следовали учениям Будды и выдающихся монахов, таких как Дахуи Цзунгао (1089–1163) и Учжун Шифань (1178–1249). Однако было также много критиков и философских принципов буддизма. Среди них был ярый нативист, ученый и государственный слабый деятель Оуян Сю, который назвал буддизм «проклятием» для Китая, чуждой традиции, которая проникла в местную верования его страны, была наиболее распространенной в период Южной и Северной династий ( 420 –581). Споры по поводу буддизма иногда вызывали разногласия внутри класса дворян и даже внутри семей. Например, историк Цзэн Гонг сокрушался по буддизму, рассматривая его как идеологию, конкурирующую с «Пути мудрецов» конфуцианства, но после своей смерти в 1083 году был похоронен в буддийском храме, который построил его дед. что его брат Цзэн Бу смог объявить как личную заслугу монастыря для семьи. Хотя консервативные сторонники местного конфуцианства очень скептически относились к учениям буддизма и часто стремились дистанцироваться от него, другие использовали буддийские учения для своей конфуцианской философии. Неоконфуцианские философы и братья Чэн Хао и Ченг И из 11 века искали философские объяснения действия принципа (ли) и жизненной энергии (ци ) в природе, отвечая на представления о весьма сложных метафизика в популярной буддийской мысли. Ученые-неоконфуцианцы также стремились заимствовать махаянский буддийский идеал самопожертвования, благосостояния и благотворительности, воплощенный в бодхисаттве. Стремясь заменить некогда выдающуюся роль буддийских монастырей в общественном обществе, неоконфуцианства превратили эти идеальные практические меры государственной поддержки бедных в рамках светской миссии этического универсализма.
Буддизм никогда не восстановился после нескольких преследований. Китай с V по X века, хотя даосизм продолжал процветать в Китае Сун. В северном Китае при династии Цзинь после 1127 года даосский философ Ван Чунъян (1113–1170) основал школу Цюаньчжэнь. Семь учеников Вана, известные как Семь Бессмертных, получили большую известность во всем Китае. Среди них была выдающаяся даосская жрица Сунь Буэр (ок. 1119–1182), которая стала образцом для подражания женщины в даосизме. Был также Цю Чуцзи (1148–1227), который основал свою собственную даосскую ветвь Цюаньчжэнь, известную как Лунмэнь («Врата Дракона»). В «Южной песне» культовые центры даосизма стали популярными в горных районах, которые считались, были земными временами даосских божеств; элитные семьи возводили святыни в этих горных убежищах в честь местного божества, которое, как считается, проживало в них. Намного больше, чем буддийское духовенство, даосских священников и святых искали, когда он был физически болен или когда увеличилась потребность в переменах после долгого периода плохой погоды и неурожая.
Китайская народная религия продолжила свою традицию в Китае, опираясь на аспекты как древней китайской мифологии, так и поклонения предкам. Многие люди верили, что духи и божества духовного мира регулярно взаимодействуют с миром живых. Эта тема была популярна в песенной литературе. Хун Май (1123–1202), видный член официальной семьи из Цзянси, написал популярную книгу под названием «Записи слушателя», в которой было много анекдотов, используя духовного царства и предполагаемого взаимодействия людей с ним.. Многие из их повседневных людей были вызваны множеством различных божеств и духов, которые вмешивались в их повседневную жизнь. Эти божества включаются на национальном уровне божеств буддизма и даосизма, а также местных божеств и демонов из определенных географических мест. Недовольный предок якобыял ему естественные недуги и болезни. Люди также верили в злых демонов и злых духов, которые обладали способностью вымогать жертвоприношения, предназначенные для предков - по сути, были хулиганы из духовного царства. Китайцы считали, что духи и божества обладают теми же эмоциями и побуждениями, что и живые. В некоторых случаях предполагалось, что главное божество местного или действовало как муниципальное руководство города могло отправить приказы о том, как наказывать или вознаграждать духов. Жители городов будут избавлены от таких бедствий, как пожар. Однако не только простые люди чувствовали потребность умилостивить местные божеств. Магистратам и чиновникам, посланным из столицы различные места империи, приходилось следить за местными местными жителями.
Бюст знаменитого магистрата Бао Цинтянь (999–1062), прославившийся своим суждением в суде в раннюю эру Сун. Одной из обязанностей ученых-чиновников было рассмотрение судебных дел в суде. Однако окружной магистрат и префекты периода Сун должны были быть больше знать, чем просто писаные законы. От них ожидалось, что они будут пропагандировать нравственность в обществе, наказывать нечестивых и тщательно распознавать в своих приговорах, какая из сторон в судебном деле действительно виновата. Часто в суд попадают самые серьезные дела; Большинство людей хотели улаживать юридические споры в частном порядке, поскольку подготовка к суду обходилась дорого. В древнем Китае обвиняемые в суде не считались полностью невиновными, пока не было доказано обратное, в то время как даже обвиняемый воспринимался судьей с подозрением. Обвиняемых тут же сажали в грязные тюрьмы и кормили только стараниями друзей и родственников. Не менее, обвинитель также должен был заплатить определенную цену: для того, чтобы дело было рассмотрено, Гернет утверждает, что они должны были сделать предложение судье как «вопрос приличия».
Гернет указывает, что споры, требующие ареста в основном избегали или урегулировали в частном порядке. Тем не менее, историк Патрисия Эбри утверждает, что судебные дела в период Сун изображали суды как заваленные делами, когда соседи и родственники подавали друг на друга в суд по поводу прав собственности. Автор песни и чиновник Юань Цай (1140–1190) неоднократно предупреждал об этом, и другие официальные лица его времени, также предупреждал своих читателей о росте бандитизма в обществе южной песни и необходимой физической защиты. и собственность.
Канцлер Ван Анши, также известный стилист прозы, написал работу по государственной системе правосудия в XI веке. Ван писал, что частные интересы, особенно тех, кто ищет линчевателя правосудия, почти ни при каких обстоятельствах не должны преобладать над общественным правосудием или мешать ему. В древнем Классике обрядов, Обряды Чжоу и комментарии «Гунъян» к Летописи весны и осени, стремление отомстить за жестокое преступление против своей семьи. модель как моральное и сыновнее обязательство, хотя в «Обрядах Чжоу» подчеркивалось вмешательство государства между подстрекательской и мстительной стороны. Ван считал, что состояние Сунского Китая было намного более стабильным, чем в древние времена, и способным вершить справедливое правосудие. Хотя Ван хвалил классического мстителя Ву Цзысю (526–484 гг. До н.э.), Майкл Далби пишет, что Ван «был бы полон ужаса, если бы действия Ву, столь устаревшие по своему политическому значению, повторились во времена Сун.. "По мнению Ванга, жертва, разрешить преступное деяние, когда его правовая система перестает функционировать, хаотичны или перестают существовать. до императора - последний и последний судьи - и он решит, что предыдущие предыдущие лица, слушавшие дело, допустили ошибку в своих решениях, соответственно накажет этих рассмотренных лиц то причина допустил ошибку в помиловании партии, которая действительно была виновна, то рассудил, что единс твенным объяснением отсутствие справедливости воля неба и его приговор, который был неподконтрольным смертных людей., что подчинение воле небес в этом отношении было правильным поступком, в то время как убитые отец или мать все еще могли быть почитаемы посредством ритуальных жертвоприношений.
Многие суды Сун Случаи Примеры для продвижения нравственности в обществе. Используя свои знания и понимание горожан и фермеров, один из судов введет решение по делу о двух драках рыбаков, которые судят назвал Пан 52 и Ли 7:
Соревнование по продаже рыбы привело к нападению
Закрытый вход в тюрьму; обратите внимание на шипы на стене, чтобы удержать беглецов или незаконное проникновение; деталь из знаменитого городского пейзажа, сделанного вручную, художника Чжан Цзэдуаня (1085–1145). Прокламация: на городском рынке торговли монополизируется странствующими бездельниками, а маленьким из деревень не разрешают продавать свой товар. В нашей одежде или пище нет ни одной потребности, которая не была произведена на полях этих старых деревенских жителей. Мужчины пашут, а женщины ткут. Их очень труд утомителен, но то, что они получают от него, ничтожно мало, в то время как к этому ленивым бездельникам возвращается много интересного. Такого рода, десятки и сотни, объединяются в банды. Когда жители деревни приходят продавать вещи на рынке, еще до того, как товары ускользают из их рук, эта толпа бездельников прибывает и нападает на них, нападая на них как на группу. Эти бездельники называют это «боксом общины». Они совсем не боятся возмутительно действовать. Я сам видел, что это так. Разве они не задумывались о необходимых продуктах питания и одежде, которые они носят? Его производят эти люди с торговых площадок? Или его производят сельские фермеры? Когда они осознают, что эти товары производятся крестьянами или сельскими деревнями, как они могут смотреть на них с гневом? Как они могут запугивать и оскорблять их? Теперь Пандесят два и Ли Севен оба занимаются торговлей рыбой, но живет в городе. Ли Севен - фермер, который занимается торговлей рыбой в перерыве между работой. Пандесят два в конце года получает прибыль, не имея труда по выращиванию рыбы, а просто зарабатывая ее на продаже рыбы. Он ненавидел Ли и дрался с ним на рыбном рынке. Его недостаток человечности крайне велик! Ли Севен - это деревенский деревенский дом. Как он мог бороться с бродячими вооруженными бездельниками, которые слоняются по рынку? Несмотря на то, что поединок не получил травм, мы все же должны принять некоторые легкие наказания. Пана Пятьдесят два нужно нанести пятнадцать ударов тяжелым прутом. Кроме того, Ли семь, хотя он является село фермер, был еще оскорблять в то время как два мужчина упорно спорили. Он явно не человек простого и чистого характера. Должно быть, он что-то сделал, чтобы спровоцировать этот спор. Ли Сэвен должен быть приговорен к десяти ударам условно, если в дальнейшем будут обнаружены другие нарушения.
Сломанная балюстрада, картина XII века с изображением двух вооруженных дворцовых стражей (слева) арест. В династии Сун шерифы были наняты для расследования и задержания подозреваемых преступников, определения на месте преступления и улик, найденных на теле, если причиной смерти была болезнь, старость, несчастный случай или нечестная игра. Причиной считалось расследование, расследование и составление официального дознания, которое подписывалось свидетелями и использовалось в суде. Документы этого расследования также включены зарисовки человеческих тел с подробностями о том, где и какие травмы были нанесены.
Сун Ци (1186–1249) был китайским врачом и судьей во время Южного Сунга. династия. Его знаменитая работа Сборник исправленных случаев несправедливости использовала знаменила для ранней <14 судебной медицины в Китае. Предшественник Сун Шэнь Го использовал критический анализ анатомии человека, развеяв старое китайское убеждение, что в горле человека было три клапана вместо двух. Китайское вскрытие в начале XII века подтвердило гипотезу Шена о двух глоточных клапанах: пищевод и гортань. Однако вскрытие и исследование человеческих тел для раскрытия уголовных дел интересовало Сун Ци. Его работа была составлена на основе других китайских работ, правосудия и криминалистики. В его книге был приведен список типов (удушение, утопление, яд, удары и т. Д.) Средства медицинского осмотра, чтобы различать убийство, самоубийство или несчастный случай. Помимо прочего, как правильно исследовать трупы, Сун Ци также предоставил инструкции по оказанию первой помощи жертвам, находящимся на грани смерти от повешения, утопления, солнечного удара, замерзания и недоедания. В конкретном случае утопления Сун Ци посоветовал использовать метод первой помощи искусственное дыхание. Он писал об открытых исследованиях телпевших среди официальных секретарей и обслуживающего персонала, помощника коронера (или акушерки в случае женщин), фактического обвиняемого, подозреваемого в преступлении, и родственников умершего, а также результаты вскрытия объявлены громко и группе группы громко и отмечены в протоколе расследования. Сун Ци писал:
Во всех сомнительных и трудных расследованиях, а также когда в спорте влиятельные семьи, [назначенное должностное лицо] должно выбирать надежных и опытных помощников коронера и Хранителей с хорошим характером, осмотрительных и выдержанных. сопровождать его. [...] Сделайте короткую остановку и дождитесь прибытия вовлечения сторон. В противном случае будут просьбы о частных услугах. Предположим, что для уточнения фактов проводится экспертиза, клерки иногда принимать взятки, чтобы изменить протоколы дела. Если чиновники и чиновники пострадают за свои преступления, это мелочь. Но если факты изменятся, судебное злоупотребление может стоить кому-то жизни. Фактическая точность чрезвычайно важна.
Сун Ци также поделился своим мнением, что присутствие обвиняемого, подозреваемого в убийстве, при вскрытии его жертвы, в непосредственной близости от скорбящих родственников покойного, было очень мощным психологическим инструментом для власти для получения признаний. В самом раннем известном случае судебной энтомологии сельский житель был зарублен до смерти серпом, что заставило местный магистрат собрать всех жителей деревни в городе. квадрат, чтобы положить свои серпы, чтобы мухи собрались, вокруг которых на серпе еще были невидимые остатки крови жертвы; когда стало очевидно, какой серп использовался в качестве орудия убийства, сознавшийся убийца был арестован на месте.
Хотя интересы анатомии человека имели давние традиции в западном мире, судебно-медицинская экспертиза такая книга, как книга Сон Чи, не появлялась в западных произведениях до книги Родерика де Кастро в 17 веке. Было опубликовано несколько современных книг о сочинении Сон Чи и его переводах на английский язык. Сюда входят «Записи о смывании травм» У. А. Харланда (1855), Герберт Джайлс «Си Юань Лу, или Инструкции для коронеров» (1924) и «Смывание зла: судебная экспертиза» доктора Брайана Э. Макнайта. Медицина в Китае тринадцатого века (1981).
«Четыре генерала Чжунсина» с четырьмя помощниками, нарисованные Лю Сунняном (1174–1224); знаменитый генерал Сун Юэ Фэй показан как второй слева. Во времена династии Сун для тех, кто не имел формального образования, самым быстрым путем к власти и высшим эшелонам общества было присоединение военный. Если человек сделал успешную карьеру в армии и мог похвастаться победными боями, у него был верный путь к успеху в политике. Отобранные на экзамене ученые-чиновники происходили в основном из известных семей и могли полагаться на свой клановый статус, чтобы продвинуться по карьерной лестнице и занять свое место в обществе. Многие военные офицеры Сун не имели этого преимущества и своим статусом в обществе обязаны преимуществу, которое им предоставляла военная сила. Многие придворные евнухи, такие как Тонг Гуань (1054–1126), стремились записаться в качестве офицеров в центральную армию, поскольку это было средством поднять их положение при дворе.
Обычные солдаты были просто набраны или мобилизованы сельскими фермерами, в то время как сдавшиеся бандиты и наемники также присоединились к вооруженным силам. Ученые-конфуцианцы не придали солдатам официального статуса как принадлежащих к одной из четырех профессий; ученые-чиновники опасались попустительствовать или узаконивать тех, чья жизнь вращалась вокруг нецивилизованной практики у (насилия). Несмотря на то, что военные экзамены, ранги и должности были параллельны таковым в гражданском порядке, ученые-чиновники и дворяне, тем не менее, считали военные занятия невозделанными. Несмотря на это пренебрежение и аргументы в пользу морального превосходства, ученые-чиновники часто командовали войсками и обладали военной силой. И все же ученые-чиновники не были на вершине военного или даже гражданского порядка; на вершине общества был император. Применение насилия императором рассматривалось как необходимость обуздать мятежные элементы общества и доминировать над насильственными и некультурными внутренними азиатскими племенами, которые затем подчинялись императору и трансформировались высшим китайским вэнь (культура и цивилизация).
Имперская процессия династии Северная Сун, воздающая дань уважения Владыке Неба, с изображением вооруженных почетных караулов и чиновников, датированная 1053–1065 гг. 
контролируемая территория от Северной Сун 
Территория, контролируемая Южной Сун Несмотря на размер армии и эти полезные реформы, высшие чины военного командования Сун были сильно коррумпированы. В начале XII века генералы Сун собирали средства в зависимости от количества записанных ими войск; вместо того, чтобы использовать средства в пользу войск, они использовали эти деньги для увеличения своей зарплаты. Между тем, военнослужащие постоянной армии получали очень маленькую зарплату и выполняли черную работу. Ученые-чиновники, возглавляющие правительство, часто мало обращали внимания на тяжелое положение солдат и даже на требования офицеров, поскольку они рассматривались как находящиеся на более низком уровне в обществе. Фэрбэнк пишет, что «гражданское господство над вооруженными силами было частью контроля правящей элиты над государством, но оно сделало вооруженные силы государства слабыми».
Вскоре были выявлены коррумпированность высшего командования и неэффективность военной мощи. однажды Сун предприняла совместные усилия с чжурчжэнями, чтобы завоевать китан династию Ляо (916–1125). После успешного восстания чжурчжэней против своих киданьских хозяев чжурчжэни заметили слабость армии Сун и нарушили договор, а затем напали и на Сун. К 1127 году столица Кайфэн была захвачена, а северный Китай был захвачен, а остатки двора Сун бежали на юг, в Ханчжоу, и основали Южную Сун. Это был решающий удар по военной элите Сун, поскольку они были тесно связаны с политической структурой до 1127 года; впоследствии они отдалились от императора и песенного двора. Хотя они потеряли северный Китай из-за новой династии чжурчжэней Цзинь (1115–1234 гг.), Эта потеря побудила Сун провести решительные и длительные военные реформы. Император Гаоцзун, отчаянно пытаясь пополнить опустошенные ряды центральной армии, призвал людей со всей страны. Так было и раньше, но не в таком масштабе. В десятом и одиннадцатом веках только самые опытные солдаты становились имперскими гвардейцами, тогда как при Гаоцзуне целые центральные армейские подразделения состояли из солдат всех регионов и происхождения. Южная Сун в конце концов восстановила свою силу и завоевала лояльность хваленых командиров, таких как Юэ Фэй (1103–1142), которые успешно защищали границу на реке Хуай. В конце концов чжурчжэни и Сун подписали мирный договор в 1141 году.
В 1131 году китайский писатель Чжан И отметил важность использования флота для борьбы с цзинь, написав, что Китай должен рассматривать море и реку как ее Великая стена, и использовать военные корабли в качестве величайших сторожевых вышек. Хотя военно-морские силы использовались в Китае с древнего весенне-осеннего периода (722–481 гг. До н.э.), первый постоянный постоянный флот Китая был создан Южным Сун в 1132 году. вторжение в Южную Сун вдоль реки Янцзы, которое привело к двум решающим победам Песни в Битве при Цайши и Битве при Тандао в 1161 г. Флот Цзинь потерпел поражение от постоянного флота Сун, который использовал требушеты на верхних рубках своих кораблей для запуска пороховых бомб.
вращающийся буддийский ковчег, нарисованный в 1103 году н.э. во время династии Сун; Китайско-иудейские ученые полагают, что евреи Кайфэн использовали один из этих свитков для хранения своих 13 свитков Торы. Очень похоже на многокультурную и столичную атмосферу ранней столицы Тан в Чанъане. столицы Сун в Кайфэне и Ханчжоу были домом для множества странствующих иностранцев и этнических меньшинств. Было много контактов с внешним миром. Торговые и дани посольства из Египта, Йемена, Индии, Кореи, Кара-Ханидского ханства из Центральная Азия и другие места прибыли в Сун Китай, чтобы укрепить торговые отношения, в то время как китайцы отправили посольства за границу для поощрения внешней торговли. Сун Китайские торговые суда отправились в порты Японии, Чампа в Южном Вьетнаме, Шривиджая в Приморье Юго-Восточной Азии, Бенгалия и Юг Индия и побережье Восточной Африки.
В течение 9 века в порту Тан в Гуанчжоу проживало большое мусульманское население. Во время династии Сун важность последнего морского порта снизилась, поскольку порты Цюаньчжоу и Фучжоу в провинции Фуцзянь затмили его. За этим последовал упадок ближневосточных морских купцов в Китае и рост числа китайских судовладельцев, участвующих в морской торговле. Однако купцы с Ближнего Востока и другие иностранцы не отсутствовали полностью, а некоторые даже получили административные должности. Например, мусульманин Пу Шоугэн - либо персидского, либо арабского происхождения - служил комиссаром торгового мореплавания для Цюаньчжоу между 1250 и 1275 годами. был также арабским астрономом Ма Йизе (910–1005), который стал главным астрономом двора Сун при Тайцзу. Помимо этой элиты, китайские морские порты были заполнены резидентами арабов, персов и корейцев, у которых были специальные анклавы для каждого из них.
Мусульмане представляли крупнейшее религиозное меньшинство в Китае Сун, хотя было много других. Была община евреев Кайфэн, которые последовали исходу двора Сун в Ханчжоу, когда чжурчжэни вторглись на север в 1126 году. Манихейство из Персии. был представлен во времена Тан; во время Сун манихейские секты были наиболее заметны в Фуцзяне и Чжэцзяне. Несторианское христианство в Китае по большей части вымерло после династии Тан; однако он был возрожден во время монгольских нашествий в 13 веке. Последователи зороастризма еще имели храмы в Китае. Перспективы изучения китайского чаньского буддизма привлекли в Китай иностранных буддистов, таких как Энни Бэньен (圓 爾 辯 圓; 1201–1280) из Японии, который учился у выдающегося китайского монаха Учжун Шифань (1178–1249) до основания Тофуку-дзи в Киото. Тансен Сен утверждает, что буддийские монахи, путешествовавшие из Индии в Китай и наоборот во время Сун, превзошли монахов династии Тан, в то время как «индийские тексты, переведенные при династии Сун, превосходили по численности те, что были выполнены при предыдущих династиях». районы, населенные этнолингвистическим народом Ли в южной половине острова
В Сунском Китае проживало много коренных этнических групп, которые не принадлежали к китайскому большинству хань. Сюда входили люди Яо, которые организовали племенные восстания против Сун в Гуандуне в 1035 году и Хунань в 1043 году, во время правления императора Жэньцзуна. Песня (р. 1023–1064). Власти Сун наняли людей чжуан в качестве местных чиновников на территории нынешних Гуанси и Гуандун, где Сун поручил им распределить землю между яо и другими племенными группами. Народы Яо и другие народы на границе империи были включены в феодальную систему, или фэнцзянь шехуэй, которая, по словам Ральфа А. Литцингера, обошла любое возможное местное развитие примитивного рабовладельческого общества, или нули шехуэй, со времен Яо а у других отсутствовали традиции оседлого образа жизни. Хотя государства материкового Китая предпринимали усилия по заселению частей острова Хайнань с 3 века до н.э., только в Сун были предприняты согласованные усилия по ассимиляции народа ли его нагорья., которые временами сражались и отражали ханьских китайских поселенцев. В XI веке народ Хайнаня сеял хаос, присоединившись к бандитским бандам численностью от десяти до нескольких сотен человек. В 1043 году государственный деятель Оуян Сю подсчитал, что в десятке префектур материкового Китая проживало не менее нескольких тысяч человек-бандитов.
Чтобы противостоять могущественным соседям, таким как Королевство Дали ( 934–1253), Сун заключила союзы с племенными группами юго-западного Китая, которые служили защитным буфером между их границами и границами Дали. Пока эти этнические племенные группы отдали дань уважения суду Сун и соглашались следовать курсу его внешней политики, Сун соглашалась предоставить военную защиту и разрешить вождям племен наследственное, автономное местное правление. В течение 1050-х годов Песня подавила восстания местных племен вдоль их границ с династией ли Đại Việt, в то время как их отношения с народами тай и союзы с местными лидеры кланов на южной границе привели к пограничной войне с Ли с 1075 по 1077 гг.
 | Викискладе есть материалы, связанные с Династией Сун. |
