Войти
Школа Исфахана (Персидский : مكتب اصفهان ) - школа исламской философии. Он был основан Миром Дамадом и достиг своего полного развития в трудах Муллы Садра. Название было придумано Сейедом Хоссейном Насром и Генри Корбином.
из-за внимания шаха Аббаса во время династии Сефевидов в Иран до интеллектуальной традиции в исламе, Исфахан стал известным академическим городом и интеллектуальным центром Ирана того времени, наряду с городами Рей и Шираз.
Эта школа мысли начала развиваться, когда Иран стал экономически и политически стабильным. Суд Сефевидов также финансировал искусство, что также способствовало его развитию. В то время было много споров между учеными-шиитами, например, христианскими и еврейскими учеными. В этот период интеллектуальную жизнь Сухреварди возродили Мир Дамад и Мулла Садра. По словам Сейеда Хосейна Насра, эта школа мысли играет важную роль как с точки зрения связи между философией и пророчеством, так и с точки зрения обучения Муллы Садры. Школа Исфахана является дочерним предприятием философской школы Шираза. Некоторые философы, не принадлежавшие к ширазской школе мысли, сыграли очень важную роль в подготовке исфаханской школы, такие как Ибн Турках, Кади Майбуди и Ибн Аби Джомхур Ахсаи. Затем группа основателей провозгласила шиитизм официальной религией в Персии в попытке объединить всю страну со столицей в Исфахане.
Мир Дамад основал Исфаханскую философскую школу. Он был племянником Мухакика Караки, известного шиитского ученого, имевшего влияние в шиитской юриспруденции. Некоторые считают, что он знаком с философскими пророчествами в связи с проблемой Времени. Корбин описывает Мир Дамада как обладающего аналитическим умом и осознающего религиозную основу знания. Возможно, наиболее важной характеристикой философии Миры Дамад является синтез между авиценнизмом и аверроизмом, или его синтез между интеллектуальным и духовным. Теория Мир Дамада о времени так же популярна, как и теория Худута Дахри, хотя философское мнение Дамада подвергается критике со стороны ученика Худута, муллы Садры. Исторически сложилось так, что между Муллой Садрой и Миром Дамадом были большие раздоры из-за различий в их философских теориях по таким предметам, как время.
Мир Абул Касим Финдириски был странствующим философом и последователем Фараби и Авиценны. Он выбрал перипатетическую позицию в противоположность иллюминационистам. Как ученый, он преподавал несколько научных предметов в физической школе Исфахана, таких как математика и медицина. обсуждается, учился ли у него Мулла Садра или нет, хотя эти двое работали вместе экстенсивно. Мир Финдириски изучал также другие религии, такие как зороастризм и хинди. Он также написал несколько работ по индийской философии, серию трактатов по изящным искусствам и одну о своих мистических переживаниях. По словам Насра, он хорошо разбирался в философии, поэзии, алхимии и философии йоги. Мир Финдириски в сотрудничестве с Миром Дамадом написал статью под названием «Трактат о Санаии», в которой пыталась связать философию и пророчество. Мир Финдириски также попытался перевести на персидский язык несколько индийских философских работ.
Шейх-и Бахаи был одним из трех мастеров Муллы Садры, работавших в Исфаханской школы и работал главным юристом при Сефевидском суде. Как и многие исламские ученые той эпохи, он был одновременно ученым и человеком мудрости; как Мир Дамад и Мир Фенедерески, он был сведущ в нескольких науках. В то время он пытался гармонизировать отношения между шариатом и тарикатом. Он ввел термин Хикмате Ямани (мудрость веры). Он считал, что люди были единственным разумным существом в философии под названием «Место просветления для существования».
