Войти
Сарводая - это санскритский термин, означающий «всеобщий подъем» или «прогресс все'. Этот термин использовался Махатмой Ганди в названии своего перевода 1908 года трактата Джона Раскина по политической экономии Unto This Last, и Ганди стал использовать термин для идеала его собственной политической философии. Позднее гандианцы, такие как индийский ненасилие активист Виноба Бхаве, восприняли этот термин как название социального движения в период после обретения независимости Индии, которое стремилось обеспечить себе -определенность и равенство достигли всех слоев индийского общества. Самантабхадра, прославленный дигамбарский монах, еще во II веке нашей эры называл тиртху Махавиры (24-й Тиртханкара ) именем сарводая
Ганди получил копию «До этого последнего» Раскина от своего британского друга г-на Генри Полака, когда работал юристом в Южной Африке в 1904 году. В своей «Автобиографии» Ганди вспоминает круглосуточную поездку на поезде до Дурбана ( с того момента, когда он впервые прочитал книгу), будучи настолько захваченным идеями Рескина, что совсем не мог уснуть: «Я решил изменить свою жизнь в соответствии с идеалами книги». Как истолковал Ганди, взгляд Рескина на политико-экономическую жизнь основывался на трех основных принципах:
Первый из них, который я знал. Вторую я смутно осознавал. О третьем мне никогда не приходило в голову. Unto This Last ясно показало мне, что второе и третье содержатся в первом. Я встал с рассветом, готовый применить эти принципы на практике.
Четыре года спустя, в 1908 году, Ганди сделал перефразированный перевод книги Раскина на его родной язык гуджарати. Он назвал книгу «Сарводая», составное (сандхи), которое он изобрел из двух санскритских корней: сарва (все) и удая (возвышение) - «возвышение всех» (или как Ганди смягчил это в своей автобиографии «на благо всех»).
Хотя этот термин был вдохновлен Раскином, Ганди стал обозначать политический идеал его собственной печати. (Действительно, Ганди стремился дистанцироваться от более консервативных идей Раскина.) Идеал, который Ганди стремился претворить в жизнь в своих ашрамах, был, как он надеялся, идеалом, который он мог бы убедить всю Индию принять., став светом для других народов мира. Социальный идеал Ганди включал в себя достоинство труда, справедливое распределение богатства, общинную самодостаточность и индивидуальную свободу.
Идеалы Ганди просуществовали намного дольше достижение одного из его главных проектов - независимости Индии (сварадж ). Его последователи в Индии (в частности, Виноба Бхаве ) продолжали работать над развитием общества, которое он представлял себе, и их усилия стали известны как Движение Сарводая. Анима Бозе назвала философию движения «более полной и богатой концепцией народной демократии, чем какая-либо из известных нам до сих пор». Работники Сарводая, связанные с Виноба, Джая Пракаш Нараян, Дада Дхармадхикари, Равишанкар Махарадж, Дхирендра Мазумдаар, Шанкаррао Део, К.Г. Машрувала предприняли различные проекты, направленные на поощрение популярных самоуправлений -организация в 1950-х и 1960-х годах, включая движения Бхудан и Грамдан. Многие группы, произошедшие от этих сетей, продолжают работать в Индии и сегодня.
Начиная с годовщины погружения праха Ганди, в Шрирангапатна и Тирунавая <44 проводился ежегодный Сарводая мела, или фестиваль.>. На последнем объекте его учредил К. Келаппан (Келаппаджи).
