Войти
Согласно Сарира Трайя, Доктрина трех тел в В индуизме человек состоит из трех шарир или «тел», исходящих от Брахмана посредством авидьи, «невежества» или «незнания». Их часто приравнивают к пяти кошам (оболочкам), покрывающим атман. Доктрина трех тел является важной доктриной в индийской философии и религии, особенно Йога, Адвайта Веданта и Тантра.
Карана шарира или причинное тело - это просто причина или семя тонкого тела и грубого тела. У него нет никакой другой функции, кроме как быть семенем тонкого и грубого тела. Это нирвикальпа рупам, «недифференцированная форма». Оно происходит от авидьи, «незнания» или «незнания» истинной личности атмана, вместо этого порождая понятие джива.
Свами Шивананда характеризует причинное тело как «безначальное невежество, которое есть неописуемое ». Сиддхарамешвар Махарадж, гуру Нисаргадатты Махараджа, также описывает причинное тело как« пустоту »,« невежество »и« тьму ». В поисках «Я есть» это состояние, в котором больше не за что держаться.
Рамануджа приходит к выводу, что именно на этой стадии происходит достижение атмана с Параматман достигнут, и поиск наивысшего Пуруши, т.е. Ишвары, заканчивается.
Согласно другим философским школам, каузальное тело не является атманом, потому что оно также имеет начало и конец и подвержено изменениям. Шанкара, не ища личного бога, выходит за пределы Анандамая Коши в поисках трансцендентного Брахмана.
Индийская традиция отождествляет его с анандамая коша и состоянием глубокого сна, когда буддхи становится бездействующим, а все концепции времени терпят неудачу, хотя между этими тремя описаниями есть различия.
Причинное тело считается самым сложным из трех тел. Он содержит впечатления опыта, который является результатом прошлого опыта.
Сукшма шарира или тонкое тело - это тело ума и жизненных энергий, которые поддерживают физическое тело. Вместе с причинным телом это переселяющаяся душа или джива, отделяющаяся от грубого тела после смерти.
Тонкое тело состоит из пяти тонких элементов, элементов до того, как они прошли панчикарана, и содержит:
Другие индийские традиции рассматривают тонкое тело как восьмую совокупность, объединяя аспекты ума и добавляя авидхью, камах и карму:
В санкхья, ч не признает причинное тело, оно также известно как линга-шарира. Это напоминает об атмане, напоминает об атмане, контролере. Это безначальное ограничение атмана, у него нет начала, как у Стхула шарира.
«Состояние сна» - это отдельное состояние тонкого тела, где буддхи сияет благодаря памяти о деяниях, совершенных в состоянии бодрствования. Это незаменимая действующая причина всех действий индивидуального «я».
Стхула шарира или грубое тело - это материальное физическое смертное тело, которое ест, дышит и движется (действует). Он состоит из множества различных компонентов, произведенных кармой (действиями) в прошлой жизни из элементов, подвергшихся панчикаране т.е. сочетание пяти первозданных тонких элементов.
Это инструмент опыта Дживы, который, привязанный к телу и находящийся во власти Ахамкары, использует внешние и внутренние органы чувств и действия тела.. Джива, отождествляя себя с телом, в состоянии бодрствования наслаждается грубыми объектами. На его теле лежит контакт человека с внешним миром.
Основные черты Стхула шариры - это Самбхава (рождение), Джара (старость или старение) и Маранам (смерть), а также «Состояние бодрствования». Стхула шарира - это анатман.
Тайттирия Упанишада описывает пять кош, которые также часто приравниваются к трем телам. Три тела часто приравниваются к пяти кошам (оболочкам), которые покрывают Атман :
Мандукья-упанишада описывает четыре состояния сознания, первое называется вайшванара (бодрствующее сознание), второе - тайджаса (состояние сна), третье - праджня (состояние глубокого сна) и четвертое - турия (состояние сверхсознания). Состояние бодрствования, состояние сна и состояние глубокого сна приравниваются к трем телам. В то время как Турия (состояние сверхсознания) - четвертое состояние, которое приравнивается к Атману и Пуруше.
Турия, чистое сознание или сверхсознание, это четвертое состояние. Это фон, который лежит в основе трех общих состояний сознания и превосходит их. В этом сознании превосходятся как абсолютные, так и относительные, Сагуна Брахман и Ниргуна Брахман. Это истинное состояние переживания бесконечного (ананта) и неотличного (адвайта / абхеда), свободного от дуалистического опыта, который является результатом попыток концептуализировать (випалка) реальность. Это состояние, в котором задерживается аджативада, не-происхождение.
Сиддхарамешвар Махарадж, гуру Нисаргадатта Махарадж, различает четыре тела, включая Турию или «Великое Причинное Тело» в качестве четвертого тела. Здесь находится знание «Я есть», которое не может быть описано, состояние до Неведения и Знания или Турия состояние
Три тела являются критическими компонент Интегральной теории Кена Уилбера.
Кундалини Йога, как преподает Йоги Бхаджан, описывает десять духовных тел: физическое тело, три ментальных тела и шесть энергетических тел. Существует 11-е воплощение Параллельного Единства, которое представляет божественный звуковой поток и характеризуется чистым состоянием недвойственного сознания.
Три тела являются неотъемлемой частью физиологии йоги. Йога направлена на управление жизненными энергиями тел, тем самым обретая сиддхи (магические силы) и мокшу.
Согласно традиции Адвайта Веданты, знание «Я» или атман можно получить самоисследованием, исследованием трех тел и отказом от их идентификации. Этот метод хорошо известен от Раманы Махарши, но также и от Нисаргадатты Махараджа и его учителя Сиддхарамешвара Махараджа.
. Впоследствии отождествляя себя с тремя нижними телами, исследуя их и отбрасывая отождествление с ними, когда становится ясно, что они не являются «Я», становится ясно установлено чувство «Я есть» за пределами знания и Невежества.
В этом исследовании три тела являются признано не являющимся анатманом.
Более поздние теософы говорят о семи телах или уровнях существования, включая Sthula sarira и Линга шарира.
Гуру Парамаханса Йогананда говорил о трех телах в своей 1946 Автобиографии йога.
