Войти
Задача Суронтико Самина - это индонезийское общественное движение, основанное Суронтико Самином в северо-центральной части Явы, Индонезия в конце 19 - начале 20 вв. Саминизм отвергал капиталистические взгляды колониальных голландцев, которые преимущественно облагали налогами население Индонезии, включая бедных, и монополизировали их бесплатные государственные лесные земли; особенно земли, содержащие ценные тиковые леса, используемые для торговли. Хотя люди сааминов похожи на мусульманскую веру, они не практикуют многие исламские ритуалы, такие как пост или молитва. Однако они сосредотачиваются на духовном аспекте религии, а также на хороших ценностях, таких как скромность, честность и простота.
Поскольку Суронтико Самин был неграмотным, а также его последователи и другие лидеры саминистов, нет письменных свидетельств о сааминистском движении из первых рук. Это создало проблему для историков и социологов из-за отсутствия письменных свидетельств самих сааминистов.
Возможно, не будет преувеличением сказать, что движение, основанное Суронтико Самином, яванским крестьянином, является одним из самых долгоживущих социальных явлений в современной яванской истории. Примерно за два десятилетия до общего пробуждения организационной деятельности, которую индонезийцы стали называть своим Kebangkitan Nasional, несмотря на раннее затмение, ей удалось выжить в своем первоначальном месте (хотя почти никогда не распространяться на соседние районы в течение более длительных периодов времени) по всей территории колониальный период. На пике своего развития, когда он насчитывал, вероятно, около трех тысяч домашних хозяйств, он тревожил колониальную бюрократию предчувствиями массового крестьянского сопротивления, вызывая волнение непропорционального внимания (как это понимали некоторые современники) к случаю; впоследствии он исчез из поля зрения, вызвав не более чем несколько строк в ежегодных обзорах, публикуемых голландскими властями, но уже захватил воображение некоторых индонезийских интеллектуалов, которые стали рассматривать его как проявление местного социализма, крестьянской добродетели и патриотического сопротивления. к колониализму. Саминизм, по сути, дожил до эпохи независимости Индонезии. Явное упорство, с которым некоторые яванцы в довольно отдаленной части острова цеплялись за идеи своего давно умершего основателя, заслуживает пристального внимания. И тот факт, что он не прекратился, когда закончилось колониальное правление, тот факт, что государственные служащие, служащие Индонезийской Республике, похоже, почти так же озадачены саминизмом, как и их голландские предшественники, также указывает на то, что его нельзя просто отнести к более широкому заголовку национализма. Последние политические события гораздо более радикально-политической формы в самом сердце саминизма кажутся нам самобытными и никоим образом не связаны напрямую с саминизмом.
Пример тикового дерева в тот же период на Яве, Индонезия, 1900-1940 гг. В конце XIX века колониальные голландцы захватили большую часть Индонезии. Голландцы искали природные ресурсы, которых было в изобилии. Эти ресурсы включали земли пряностей и множество лесов. В частности, одним из лесов был тиковый лес, который лежал недалеко от деревни Бойонегоро на севере центральной Явы. Этот лес был общинной землей, которая давала ресурсы коренным жителям, у которых в остальном ничего не было. На этой территории находится самый высокий процент тикового лесных угодий на Яве. Голландские официальные лица объявили его голландской колониальной собственностью и запретили доступ в лес местным жителям. В 1890-х годах, после долгой борьбы между голландцами и местным населением, Суронтико Самин, крестьянин в этом районе, начал проповедовать пацифистское сопротивление голландским колониальным властям. Вместо того чтобы восстать против голландцев, Самин поощрял мирное сопротивление в форме неуплаты налогов и продолжения вывоза тика из лесов для собственного использования. "Это была эпоха растущего административного надзора и централизации правительства на всех политических и социальных уровнях, даже в самых отдаленных деревнях. Налоговые инспекторы, агенты сельского хозяйства и множество других государственных служащих спустились в деревенское общество, которое, таким образом, составило почти неизбежно в пределах западной орбиты. "
Слово Самин происходит от яванского слова Сами, что означает то же самое.
Суронтико Самин родился в 1859 г. в деревне Плосо Кедхирен, Рандублатунг в Блоре, центральной Яве, Индонезии. Первоначально его звали Раден Кохар, но позже он изменил свое имя на Самин, что означает «бедный». Самин был очень бедным яванским крестьянином, который провел более позднюю часть своей жизни, развивая и проповедуя доктрину Самина или Саминизма, которая отвергала концепцию колониального голландского правления в 19 и 20 веках.
Это первая жена Самина, возможно, была причиной его навязчивой идеи восстания против социальных норм того времени. Она обвинила его в том, что он не является истинным мусульманином, и пыталась добиться расторжения их брака местным религиозным лидером.
«В проповеди Самина вкралась нота пророческого предупреждения о том, что близок день расплаты, в котором белый человек будет свергнут и наступит новый золотой век мира и спокойствия. Движение Самина распространилось на соседние районы, и коммунистические агитаторы быстро воспользовались возможностью, чтобы использовать народное недовольство в своих собственных целях. С захватом и депортацией Самина и притоком более осторожных гражданских администраторов движение рухнуло. Но в других областях Явы, особенно в Бантам, недовольство индонезийцев административной реформой Нидерландов привело к аналогичным вспышкам ».
Саминисты не видят никакого различия между религиями, поэтому люди Самина никогда не будут отрицать религию или ненавидеть ее.
Хотя саминисты, как правило, немусульмане, некоторые последователи придерживаются мусульманской религии. Большинство, однако, не верят в существование Аллаха, рая или ада, но вместо этого «Бог во мне». Саминисты верят в «веру Адама», согласно которой воровство, ложь и прелюбодеяние запрещены. Однако соблюдение законов было добровольным, поскольку они не признавали авторитета и часто отступали от других социальных норм.
В загробной жизни Саминисты верят, что если человек будет хорошим в этой жизни и сдержит свое обещание религии, он «воскреснет в образе человека», когда умрет, но если он проиграет чтобы выполнять свои обязанности и хорошо помнить религию, «его душа примет форму животного или растения позже после смерти».
Брак очень важен для народа самин. Брак рассматривается как средство достижения добродетели и гордости за детей. Совершаются очень простые обряды при беременности, рождении, обрезании, браке и смерти.
Целью движения саминизма была ненасильственная тактика. Они не стали платить налоги голландцам, поскольку не видели причин для этого. Налоги были высокими, и местным жителям едва хватало на жизнь. Кроме того, саамисты свободно рубили дрова в тиковом лесах после того, как проинформировали главу деревни перед тем, как забрать их.
Показания Дангира являются записанными допросами после того, как Дагир был арестован в 1928 году. Местные власти хотели узнать больше о Дангире вместе с другими последователями саминизма. Должностные лица задали несколько вопросов, касающихся Соэронтико Самина, убеждений, мотивов Самина, повседневной жизни и других конкретных вопросов, касающихся Дангира и его семьи. Допрос проводился на яванском, но позже был переведен на голландский и английский. «Агама Адам» буквально означает религию Адама на индонезийском. Самин имеет в виду своего основателя Соэронтико Самина. Вонг Сикеп и Самат - это имена, данные для обозначения последователей Самина или Саминистов. Ниже приводится краткое изложение того, какая информация была получена из показаний Дангира.
26 ноября 1928 года житель села Самин по фамилии Дангир был арестован за оказание пассивного сопротивления. Дангиру было 25 лет, когда его допросили, он приехал из села Гененгмульо. Должностные лица допросили Дангира, чтобы лучше понять религию Самина и образ мышления последователей. В ходе интервью он изложил свой кодекс поведения и повседневного образа жизни. Дангир заявил, что орангутовник, или более известный как сааминист, должен жить нравственной жизнью, воздерживаясь от воровства, обмана, зависти, торговли, незаконного секса и лжи. Оранг Сикеп должен много работать в поле, чтобы содержать свою семью, не попрошайничая. Когда официальные лица задали ему конкретные вопросы о саминизме, Дангир сказал им, что они не верят в Бога, рай или ад. Это противоречило исламским убеждениям, которых придерживалось большинство жителей этого района. Предполагается, что Дангир и его коллеги были арестованы не за создание препятствий для ведения бизнеса или за то, что они были Самином. Они были арестованы за то, что не послушали инструкции вернуться домой, когда жаловались перед своим районным офисом. После того, как официальные лица получили достаточно информации за трехдневный период, Дангир и его коллеги были освобождены из тюрьмы. Позже утверждалось, что Дангир не был Самином или Саматом, потому что эти слова не имели для него значения. Он не знал лично Соэртонтико Самина, но узнал религию Адама от другого человека, который был известен как один из учеников Самина. Этого было достаточно, чтобы Дангир стал «вонг сикепом», жителем села Самин. Соеронтико Самин был тем, кто представил религию Адама, которая позже повлияла на многих благодаря их личным взглядам на власть. Религия Адама верит в жизненную форму человека и жизненную форму пищи и одежды. Люди находятся в высшей форме жизни, когда их разделяют мужчина и женщина. В религии Адама говорится, что у людей есть две основные функции: размножение и обработка земли для обеспечения пищи; который является одной из форм жизни. Самец Самин должен обнимать и свою жену, и землю. Позднее это использовалось как повод для неуплаты налогов и бесплатного вывоза древесины из леса. Самины были известны тем, что говорили на низком яванском языке и использовали языковые каламбуры. Позже Соеронтико Самин и его восемь учеников были изгнаны правительством из Блоры на другие острова в 1907 году. Позднее Самин умер в изгнании, когда жил в Паданге, Суматра, в 1914 году. Правительство решило, искоренив лидерство и источник саминизма, что религия исчезнет. и прекратить. Последователи Самина все еще существуют в современной Индонезии, особенно на центральной и восточной Яве.
Сегодня для народа Самина очень мало изменилось физически. Смена времен дала им современные удобства, но они по-прежнему сталкиваются с трудностями в своих общинах и близлежащих районах.
Последователи Самина все еще терпят преследования со стороны других, которые считают их медлительными и стойкими к изменениям. В отличие от других местных сообществ, страдающих от конфликтов, саамы живут мирной жизнью, посвящая себя благотворительности. «Мы должны подумать, могут ли наши слова обидеть или обидеть других. Своими словами и отношением мы можем показать людям, что уважаем их, и только так другие, в свою очередь, будут уважать нас », - сказал Хардджо. Хардджо также сказал, что неточное представление о сопротивлении прогрессу появилось после того, как Суросентико призвал свой народ сопротивляться голландцам, отказавшись подчиняться их приказам в эпоху колонизации. После этого голландцы издевались над людьми, которых считали упрямыми няминами. «Я был свидетелем нескольких случаев, когда даже образованные люди использовали слово ньямин, чтобы высмеивать людей, которые чрезвычайно доброжелательны. Это усиливает негативные стереотипы и иногда причиняет нам боль », - сказал сын Хардджо Бамбанг Сутрисно.
Последователи Седулура Сикепа, Агамы Адама или Самин хочет оставить поле религии пустым в своем электронном удостоверении личности. Они не утверждают, что являются последователями ислама или какой-либо из пяти других религий, признанных в настоящее время правительством Индонезии. Они отказались от своей религии за четыре года до введения нового электронного удостоверения личности. "Несмотря на небольшую численность, учения Самина распространились на Блору, Кудус, Пати, Рембанг и Боджонегара. На уроках религии в школе Седулур Сикеп, более известный как Самин, выделяют детей из-за их нерелигиозных убеждений. Дети, которые учиться в официальных учебных заведениях вынуждены изучать ислам, даже если у них есть свои религиозные убеждения, не относящиеся к исламу ". «Школа должна знать, что мы за пределами шести религий», - сказал Буди. Этот вопрос регулируется Законом № 26/2006 об управлении и населении. Статья 61 гласит, что столбец вероисповедания в удостоверениях личности граждан, чья вера не признан религией, в соответствии с законом не может быть заполнен, но они должны быть обслужены и внесены в базу данных населения.
Говорят, что саминистское сообщество теперь, в эпоху независимости, начало вести себя более нормально, поскольку оно соответствует индонезийской культуре и политике. Те, кто до сих пор не хотел понимать переменчивые времена, чтобы прогрессировать, теперь начали в полной мере участвовать в развитии общества. Их новое понимание является результатом информации, которую им предоставило правительство, и в результате сегодня нет ни одного [саминистского] плохого поведения, как это было в прежнюю колониальную эпоху. В настоящее время неграмотные саминисты хотят учиться и, хотя раньше они не разрешали своим детям поступать в школу, теперь очень хотят их послать. Годы откроют будущее последователей Самина и их роль в индонезийском обществе.
