Войти
| |
|---|---|
 Сахарский человек | |
| Общая численность населения | |
| 570,866 | |
| Регионы со значительной численностью населения | |
| Западная Сахара | ~ 160,000 в основном в зоне, контролируемой Марокко, где они составляют около 30% населения |
| Алжир | 210 000, из которых 90 000 - "уязвимые сахарские беженцы ", проживающие в лагерях сахарских беженцев в Тиндуфе |
| Марокко | 90,000 |
| Мавритания | 30% населения Мавритании также 26,000 (беженцы) |
| Испания | 3,000–12,000 |
| Языки | |
| Хасания Арабский (родной), берберские языки (родные), современный стандартный арабский (только письменный), испанский (lingua franca ), французский (lingua franca ) | |
| Религия | |
| Ислам | |
| Родственные этнические группы | |
| Берберы, Туареги | |
Карта племен Западной Сахары Сахрави, или сахарский народ (арабский : صحراويون aḥrāwīyūn; Бербер : Исегравиен; марокканский арабский : صحراوة eḥrawa; испанский : Saharaui), медиа-термин и политический термин, обозначающий население западной части пустыни Сахара, которая включает Западную Сахару, южное Марокко, большая часть Мавритании и крайний юго-запад Алжира. На самом деле не существует какой-либо конкретной сахарской национальности или языка.
Как и у большинства народов, живущих в Сахаре, сахарская культура на самом деле представляет собой смесь берберских, чернокожих африканцев и арабов. Он показывает в основном берберский народ основные характеристики с элементами арабской культуры. Привилегированное положение женщин в сахарских племенах - это берберская традиция, которая предшествовала приходу ислама и арабов, а также характерные черты, общие для этнических групп Сахеля. Сахарцы состоят из многих племен и в основном говорят на хасанийском диалекте арабского, а некоторые из них до сих пор говорят на берберском в Марокко.
арабское слово aḥrāwī صحراوي буквально означает «Житель пустыни». Слово сахрави происходит от арабского слова aḥrā '(صحراء), что означает пустыня. Мужчину называют сахрави, а женщину - сахравией. В других языках это произносится одинаково или по-разному:
Кочевники Берберы, в основном из Сенхаджа / Зенага племенной конфедерации, населяли области теперь известная как Западная Сахара, южная Марокко, Мавритания и юго-западная Алжир, до Ислам прибыл в 8-м век н.э. Новую веру распространяли сами берберы, и иммиграция арабов в первые века исламской экспансии была минимальной. Неизвестно, когда верблюд был завезен в этот регион (вероятно, в первом или втором тысячелетии до нашей эры), но он произвел революцию в традиционных торговых путях Северной Африки. Берберские караваны перевозили соль, золото и рабов между Северной и Западной Африкой, и контроль торговых путей стал важным элементом постоянной борьбы за власть между различными племенами и оседлыми народами. Неоднократно берберские племена современной Мавритании, Марокко и Западной Сахары объединялись за религиозными лидерами, чтобы отстранить окружающие правительства от власти, а затем основать княжества, династии или даже огромные империи. Так было с династией берберов Альморавидов в Марокко и Андалусии, а также с несколькими эмиратами в Мавритании.
В 11 веке бедуинские племена Бени Хилал и Бени Сулайм эмигрировали на запад из Египта в регион Магриба. В начале 13 века йеменские племена макил мигрировали на запад через всю Аравию и северную Африку, чтобы окончательно обосноваться на территории современного Марокко. Их плохо приняли Зената Бербер потомки династии Меринидов, и среди вытесненных с территории племен были Бени Хасан.
Это племя вошло во владения Санхаджа, и в последующие столетия навязали себя им, смешиваясь с населением в процессе. Берберы попытки избавиться от власти арабских воинских племен происходили спорадически, но ассимиляция постепенно победила, и после неудачного восстания Чар Буба (1644–74), берберские племена практически без исключения примут арабскую или мусульманскую культуру и даже будут претендовать на арабское наследие. арабский диалект Бени Хассан, Хассания, остается родным языком Мавритании и контролируемой Марокко Западной Сахары. и по сей день, а также говорят в южном Марокко и западном Алжире среди связанных племен. Берберский словарный запас и культурные особенности остаются общими, несмотря на то, что многие, если не все, сахарские / мавританские племена сегодня заявляют о своем арабском происхождении; некоторые даже утверждают, что являются потомками Мухаммада, так называемых шарифских племен (мн. шорфа или чорфа).
Современные сахрави - это арабы Бани Хасан или берберы с арабами в качестве дополнительной этнической группы, чей культурный объем больше, чем его генетический. Люди населяют самую западную пустыню Сахара, на территории современной Мавритании, Марокко, Западной Сахары и некоторых частей Алжира. (Некоторые племена также традиционно мигрировали в северный Мали и Нигер, или даже дальше по сахарским караванным маршрутам.) Как и большинство Народы Сахары, племена отражают очень смешанное наследие, сочетающее берберские, арабские и другие влияния, включая этнические и культурные особенности, присущие многим этническим группам Сахеля. Последние были приобретены главным образом путем смешения с волоф, сонинке и другими народами южного Сахеля, а также путем приобретения рабов более богатыми семьями кочевников.
В доколониальные времена Сахара обычно считалась Блад-Эссибой или «страной инакомыслия» центральным правительством Марокко и султаном Марокко в Фесе, и властями Дейса из Алжира. Правительства доколониальных империй к югу от Сахары Мали и Сонгай, по-видимому, имели аналогичные отношения с племенными территориями, которые когда-то были домом недисциплинированных набегающих племен и главный торговый путь Сахары караванная торговля. Центральные правительства практически не контролировали регион, хотя племена хасания время от времени проявляли «бейя» или лояльность к престижным правителям, чтобы получить их политическую поддержку или, в некоторых случаях, в качестве религиозной церемонии. Мавританское население нынешней северной Мавритании основало ряд эмиратов, заявив о лояльности нескольких различных племен и через них осуществляя полусуверенитет над традиционными пастбищами. Это можно было считать наиболее близким к централизованному управлению, которое когда-либо было достигнуто племенами хасания, но даже эти эмираты были слабыми, конфликтными и опирались больше на добровольное согласие подчиненных племен, чем на любую способность обеспечивать лояльность.
Современные различия, проводимые между различными хасанийскими -говорящими сахравскими мавританскими группами, в первую очередь политические, но культурные различия, происходящие от разных колоний и постов -колониальная история также очевидна. Важный разделитель состоит в том, подпадали ли племенные конфедерации под французское или испанское колониальное правление. Франция завоевала большую часть Северной и Западной Африки в основном в конце 19 века. Сюда входили Алжир и Мавритания, а с 1912 года Марокко. Но Западная Сахара и отдельные небольшие части Марокко попали в Испанию и были названы Испанской Сахарой (разделены на Рио-де- Оро и Сагия эль-Хамра ) и Испанское Марокко соответственно. Эти колониальные вторжения впервые поставили мусульманские сахарские народы под христианское европейское правление и создали устойчивые культурные и политические разногласия между и внутри существующего населения, а также нарушили традиционный баланс сил. разными способами.
Сахарские - мавританские области, тогда еще не определенные в отношении точных территориальных границ, оказались проблемными для колонизаторов, как и для соседних династий в предыдущие века. Политическая лояльность этого населения была в первую очередь их соответствующим племенам, а суперплеменные союзы и союзы менялись быстро и неожиданно. Их кочевой образ жизни затруднял достижение прямого контроля над территориями, равно как и всеобщее беззаконие, отсутствие предшествующей центральной власти и широко распространенное презрение к оседлой жизни, которую стремились создать колонизаторы. Века межплеменных войн и набегов за добычей (гацзу) гарантировали, что население хорошо вооружено и сведущим в партизанской войне. Племена, являющиеся союзниками враждебных европейских держав, теперь также будут считаться справедливой добычей для набегов скота на тех основаниях, которые связывают борьбу против Франции и Испании с традиционной игрой кочевников за власть, что усугубляет внутренняя борьба.
Таким образом, восстания и жестокие межплеменные столкновения происходили с возрастающей частотой по мере усиления европейского вторжения и иногда принимали форму антиколониальной священной войны или джихада, как в случае с Ма аль-Айнайн Восстание в первые годы 20 века. Лишь в 1930-е годы Испания смогла окончательно подчинить себе внутреннюю часть современной Западной Сахары, и то только с сильной французской военной помощью. Набеги Мавритании мавры были взяты под контроль в предыдущие десятилетия, отчасти благодаря умелому использованию французами традиционного соперничества и социальных разделений между племенами. В этих столкновениях большое племя регуибат оказалось особенно устойчивым к новым правителям, и его бойцы регулярно ускользнули с французской и испанской территории, аналогичным образом используя соперничество между европейскими державами. Последний крупный набег на Регибат произошел в 1934 году, после чего испанские власти оккупировали Смару, окончательно получив контроль над последними непатрулируемыми приграничными территориями.
Сахарско-мавританские племена оставались в основном кочевыми до начала-середины 20 века, когда франко-испанское соперничество (а также разногласия между различными крыльями французского колониального режима) сумели навязать жесткие, хотя и произвольные, граничит с ранее текучей Сахарой. Обширные пастбищные угодья кочевников были разделены, и их традиционная экономика, основанная на транссахарской караване торговле и набегах друг на друга и северный и южный Сахель соседи были разбиты. При разделе территории Сахары существовавшим племенным конфедерациям и зонам влияния уделялось мало внимания.
Французские и испанские колониальные правительства постепенно и с разной силой навязывают свои собственные системы правления и образования на этих территориях, подвергая коренное население разному колониальному опыту. Население Алжира находилось под прямым французским правлением, которое было организовано для массового расселения французских и европейских иммигрантов. В Мавритании они испытали на себе французскую колониальную администрацию, не являющуюся поселенцами, которая, несмотря на легкость в своих требованиях к кочевникам, также сознательно перевернула существующий общественный порядок, объединившись с марабу более низкого ранга и племена зенага против могущественных кланов воинов хасанов арабов. На юге Марокко Франция поддерживала косвенное правление через султанат в одних областях, а Испания осуществляла прямое управление в других. Испанская Сахара рассматривалась сначала как колония, а затем как заморская провинция, с постепенным ужесточением политических условий, а в последующие годы с быстрым притоком испанских поселенцев (что составило Испанцы около 20% населения в 1975 г.). К моменту деколонизации в 1950–1970-х годах сахарские племена на всех этих различных территориях испытали примерно одно поколение или более различных переживаний; часто, однако, их кочевой образ жизни гарантировал, что они подвергались меньшему вмешательству, чем то, что оседлое население испытывало в тех же районах.
Период колонизации радикально изменил существующие структуры власти, оставив запутанное наследие противоречивой политической принадлежности, границы, нарисованные Европой, мало похожие к этническим и племенным реалиям, а также к основам современного политического конфликта.
Например, обе стороны в конфликте в Западной Сахаре (Марокко против Фронта ПОЛИСАРИО ) в значительной степени опираются на колониальную историю, чтобы доказать свою версия реальности. Сторонники идеологии Великого Марокко указывают на то, что некоторые сахарские племена призывали марокканского султана, который до 1912 года оставался последним независимым исламским правителем региона, для оказания помощи европейцам (см. Ма аль-Айнайн ). Pro- независимость сахрави, с другой стороны, указывают, что такие заявления о верности почти всегда давались различными вождями племен для создания краткосрочных союзов, и что другие главы племен действительно аналогичным образом заявляли о своей верности Испания, Франция, Мавританские эмираты, и даже друг друга; они утверждают, что такие договоренности всегда оказывались временными, и что племенные конфедерации всегда сохраняли де-факто независимость от центральной власти и даже боролись за сохранение этой независимости.
Международный суд вынес постановление по этому поводу в 1975 году, в котором говорится, что между марокканским султаном и некоторыми (в основном северные текна ) племена в испанской Сахаре, но этих связей было недостаточно для отмены права Западной Сахары на самоопределение. Такое же постановление было вынесено в отношении Мавритании, где суд установил, что действительно существовали сильные племенные и культурные связи между сахарцами и мавританским населением, включая историческую верность некоторым мавританских эмиратов, но это не были узы государственного или правительственного характера и не составляли формальных узы суверенитета. Таким образом, суд рекомендовал ООН продолжать добиваться самоопределения сахарцев, что позволило им самим выбирать, хотят ли они, чтобы испанская Сахара превратилась в независимое государство или присоединение к Марокко или Мавритании.
По данным Организации Объединенных Наций <31, территория, которая сегодня называется Западная Сахара, остается.>, одна из последних оставшихся крупных несамоуправляющихся территорий. Марокко контролирует большую часть территории в качестве своих южных провинций, но законность этого не признана на международном уровне ни одной страной и оспаривается в военном отношении Фронтом ПОЛИСАРИО, поддерживаемое Алжиром движение, требующее независимости территории как Сахарская Арабская Демократическая Республика (САДР). С 1991 года между Марокко и ПОЛИСАРИО действует прекращение огня, но беспорядки на территориях, контролируемых Марокко, а также продолжающийся спор о правовом статусе гарантий территории продолжаются Организация Объединенных Наций участие и периодическое внимание международного сообщества к этой проблеме.
Флаг Сахарской Арабской Демократической Республики, частично признанного Сахарского государства, используемого Фронтом ПОЛИСАРИО Фронт ПОЛИСАРИО - национально-освободительное движение Западной Сахары, борющееся за независимость Западной Сахары с 1973 года - первоначально против испанского владычества; после 1975 года - против Мавритании и Марокко; с 1979 года только против Марокко. Организация базируется в Алжире, где отвечает за Тиндуф лагеря беженцев. Организация поддерживает прекращение огня с Марокко с 1991 года (см. План урегулирования ), но продолжает стремиться к независимости территории как сахрави. Арабская Демократическая Республика (САДР) путем мирных переговоров. Фронт ПОЛИСАРИО ограничивает свои требования колониально определенной Западной Сахарой, не имея никаких претензий, например, на заселенную Сахарами полосу Тарфая в Марокко или любую часть Мавритании. С 1979 года Фронт ПОЛИСАРИО признан Организацией Объединенных Наций представителем народа Западной Сахары.
Группа сахарских женщин. Как описано выше, хасания говорящие племена имеют арабское, бени-хасанское происхождение, которые слились с доминирующими Племена санхаджа берберов, а также черных африканцев и другие коренные народы (например, коренные сонинке говорящие группы). Несмотря на то, что культурная арабизация берберов была тщательной, некоторые элементы берберской идентичности остались.
Некоторые племена, такие как большое регуибат, имеют берберское происхождение, но с тех пор были тщательно арабизированы; другие, такие как Улад Делим, считаются потомками Бени Хасана, хотя и имели место смешанные браки с другими племенами и бывшими рабами; некоторые, такие как племенная конфедерация текна, сохранили некоторый берберский диалект этого региона. Часто, хотя и не в случае текна, берберско-арабские элементы культурного наследия племени отражают социальное расслоение. В традиционном мавританско-сахарском обществе арабские племена конфедерации Текна претендовали на роль правителей и защитников разоруженных более слабых берберских племен конфедерации Такна. Таким образом, воинственные племена и знать будут арабскими.
Однако большинство племен, независимо от их смешанного наследия, имеют тенденцию претендовать на какую-либо форму арабского происхождения, поскольку это было ключом к достижению социального статуса. Многие (так называемые племена чорфа ) также будут заявлять о своем происхождении от самого Пророка Мухаммада. В любом случае, племенная идентичность не высечена в камне, и на протяжении столетий происходило множество смешанных браков и воссоединения племен, стирающих прежние этнические / культурные границы; После достижения военной или экономической мощи, позволяющей победить бывших правителей, группы часто легко переидентифицировались в более высокий статус. Так было, например, с самым крупным из сахарских племен, регуибатом. Племя берберского происхождения завия (ученое), которое в 18 веке приняло верблюжье кочевничество и воинские традиции, они одновременно принимали все более и более арабскую идентичность, отражая их новое положение. наряду с традиционными кастами воинов арабского происхождения хасанов, такими как улад-делим и арабоязычные племена конфедерации Текна.
В целом население Хасании было (или разделяется) на несколько групп разного социального статуса.
Сахарская женщина. На пике популярности общества были аристократическими "воинскими" линиями или кланами, Хассаном, предполагаемыми потомками арабского племени Бени Хасан (ср. Улад Делим ). Под ними стояли «ученые» или «клерикальные» линии передачи. Их называли племенами марабутов или завия (ср. улад тидрарин ). Последнее обозначение является предпочтительным среди племен, сосредоточенных в Западной Сахаре, которые также почти всегда претендовали на статус чорфа для повышения своего религиозного авторитета. Племена завия находились под защитой правителей Хасана в обмен на их религиозные услуги и уплату гормы, податного налога на скот или товары; в то время как их в некотором смысле эксплуатировали, отношения часто были более или менее симбиотическими. Под обеими этими группами, но по-прежнему являвшимися частью общества Западной Сахары, стояли племена знага - племенные группы, занятые унизительными занятиями, такими как рыбаки (ср. Imraguen ), а также периферийные полуплеменные группы, работающие в тех же областях (среди них «профессиональные» касты, маллемин и игавен ). Все эти группы считались биданами, или белыми.
Ниже их расположились группы рабов, известные как харатин, чернокожее население, согласно некоторым источникам, потомки первоначального населения Сахары, но, как правило, считаются потомками освобожденных рабов Африканское происхождение. (Обратите внимание, что «харатин», термин неясного происхождения, имеет другое значение в берберских регионах Марокко.) Они часто жили, служа аффилированным семьям бидан (белых), и как таковые составляли часть племени, а не свои собственные племена.. Ниже них находились сами рабы, которые принадлежали индивидуально или семейными группами и могли в лучшем случае надеяться на освобождение и повышение до статуса Харатина. У богатых семей биданов обычно есть самое большее несколько рабов, так как кочевые общества меньше используют рабский труд, чем оседлые; однако в некоторых случаях рабы использовались для обработки плантаций оазиса, выращивания фиников, рытья колодцев и т. д.
Лучший справочник по населению Сахрави этнография - работа испанского антрополога Хулио Каро Бароха, который в 1952–53 годах провел несколько месяцев среди местных племен по всей испанской Сахаре. В 1955 году он опубликовал монументальную книгу на эту тему, тщательность и глубина которой до сих пор не имеют себе равных.
Согласно базе данных Ethnologue, в 2006 году было более трех миллионов человек, говорящих на языке хасания, из которых 2,7 миллиона проживали в Мавритании. Число носителей языка Хасания, идентифицирующих себя как сахрави в современном политическом смысле, неизвестно, и их оценки горячо оспариваются сторонниками конфликта в Западной Сахаре. Однако по большинству оценок от 200000 до 400000 человек. Эти группы населения сосредоточены в южном Марокко, Западной Сахаре и в провинции Тиндуф в Алжире, где проживает большое количество беженцев из Западной Сахары.
Родным языком сахравитов является хассания, разновидность арабского языка, на которой первоначально говорили бени хасан арабские племена западных Сахара. Он почти полностью заменил берберские языки, на которых изначально говорили в этом регионе. Хотя это явно западный диалект, Хассания относительно далеки от других североафриканских вариантов арабского языка. Его географическое положение подвергло его влиянию со стороны Зенага и Волофа. Есть несколько диалектов Хасании; основные различия между ними - фонетика. Сегодня на хасании говорят в юго-западном Алжире, северной части Мали, Мавритании, южном Марокко и Западной Сахаре. (Самая большая концентрация говорящих в Мавритании). Некоторые сахарцы говорят на ташелхитском и / или марокканском арабском в качестве второго языка из-за взаимодействия с соседним населением.
Современный стандартный арабский и язык амазигов (стандартизированная версия марокканских берберских языков) являются официальными языками управляемой Марокко части Западной Сахары. Хотя стандартный арабский является единственным официальным языком в Мавритании, Алжире и Сахарской Арабской Демократической Республике.
, действующая конституция Марокко (принята в июле 2011) упоминает в своей 5-й статье язык хасания и рекомендует его сохранение как культурное наследие Марокко.
Из-за прошлой колонизации Западной Сахары и мыса Джуби в Испании, на испанском языке как на lingua franca говорят большинство сахарцев, особенно среди сахарской диаспоры, с пресс-службой сахрави, официальной службой новостей Сахарской Арабской Демократической Республики, который доступен на испанском языке с 2001 года, а Sahara Film Festival, единственный кинофестиваль в Западной Сахаре, показывает в основном испаноязычные фильмы.
После Мадридских соглашений, по которым управление Испанской Сахарой было передано Мавритании и Марокко в 1976 году, исход беженцев покинул последовавшее насилие, значительное число которых оказалось в базовых районах движения Фронта ПОЛИСАРИО в алжирской Сахаре, где лагеря беженцев были созданы в Провинция Тиндуф и меньшее количество в лагерях в Мавритании. лагеря в Тиндуфе были названы в честь городов в Западной Сахаре (Асерд, Лааюн, Смара и Дахла).
Лагерь беженцев Сахараи в провинции Тиндуф, Алжир Алжирские власти оценили количество сахарских беженцев в Алжире в 165 000 человек. В течение многих лет КПЧ ссылался на эту цифру, но в 2005 году организация сократила количество «уязвимых беженцев» до 90 000, пока не была проведена перепись, чтобы определить точное количество беженцев в лагеря можно было сделать. Правительство Марокко утверждает, что эта цифра намного ниже, от 45 000 до 50 000, и что эти люди содержатся в лагерях беженцев против их воли Полисарио.
В Мавритании проживает около 26 000 сахарских беженцев, которых УВКБ ООН классифицирует как " люди в положении беженцев ". Это население состоит как из первоначальных беженцев, прибывших на территорию, так и из бывших жителей Тиндуфа, которые с тех пор мигрировали в Мавританию.
Кроме того, от 3000 до 12000 сахарцев живут в Испании, бывшем колонизаторе.
В 2018 году тридцать сахарских беженцев погибли в авиакатастрофе алжирских ВВС Ил-76. Они посещали Алжир по разным медицинским и бюрократическим причинам. Сахарцам из лагерей беженцев регулярно предоставляются бесплатные полеты на алжирских военно-транспортных самолетах.
В религиозном отношении сахрави являются суннитами мусульманами малики обрядом или школой. Исторически религиозная практика была прагматично адаптирована к жизни кочевников и местным традициям. Кроме того, с позднего средневековья различные суфийские турук (братства или ордена) играли важную роль в популярной религиозной практике; наиболее важными из них являются Кадирийа и Тиджанийа. Кроме того, среди племен хасания определенные линии, которые, как считается, произошли от пророка Мухаммеда, чорфа, сыграли важную роль в межплеменном религиозном обществе.
племя было исторической основой социальной и политической организации среди говорящих на хасании племен Сахары, вплоть до колониального периода. и, возможно, постколониальный период. Традиционно общество Хасания Сахрави было полностью племенным, организованным в сложную сеть сменяющихся союзов и племенных конфедераций, без стабильной и централизованной управляющей власти.
Законодательство, разрешение конфликтов и центральное принятие решений в племени осуществлялись Джемаа (арабский, собирающий) собранием избранных старейшин (шейхов ) и религиоведов. Иногда более крупные племенные собрания могли проводиться в форме Айт Арбейн (Группа сорока), которая занималась надплеменными делами, такими как общая защита территории или общая дипломатия. В колониальные времена Испания пыталась признать легитимность этих традиционных институтов, создав свою собственную Djema'a, государственную политическую ассоциацию, которая поддерживала ее притязания на территорию.
 | Wikimedia Commons has media related to People of Western Sahara. |
