Роскеллин

редактировать

Росселин из Компьеня (ок. 1050 - ок. 1125), более известный под своим латинизированным именем Roscellinus Compendiensis или Rucelinus, был французским философом и теологом, которого часто считают основателем номинализм.

Содержание

  • 1 Биография
  • 2 Номинализм Росселина, или Sententia Vocum
  • 3 Тритеизм Росселина
  • 4 Примечания
  • 5 Ссылки
    • 5.1 Цитаты
    • 5.2 Библиография

Биография

Роскеллин родился в Компьене, Франция. Мало что известно о его жизни, и знание его доктрин в основном получено от Ансельма и Абеляра.

. Он учился в Суассоне и Реймсе, впоследствии был присоединен к собору Шартра и стал каноником Компьеня. Как монах Компьеня, он преподавал еще в 1087 году. Он имел контакты с Ланфранком, Ансельмом и Св. Иво Шартрский.

Кажется наиболее вероятным, что Роскеллин не был первым, кто провозгласил номиналистические доктрины; но в его изложении они получили более определенное выражение и в применении к догмату Троицы привлекли всеобщее внимание.

Роскеллин утверждал, что это просто привычка речи, которая мешает нам говорить о трех лицах как о трех субстанциях или трех богах. Если бы все было иначе, и три человека были действительно одной субстанцией или вещью (una res), мы были бы вынуждены признать, что Отец и Святой Дух воплотились вместе с Сыном. Росселлин, кажется, совершенно добросовестно выдвинул эту доктрину и сначала утверждал, что она пользуется авторитетом Ланфранка и Ансельма.

Однако в 1092/1093 г. собор, созванный в Суассоне архиепископом Реймса, осудил его интерпретацию, а Роскеллинус, обвиненный в троебожии., отказался от приписываемых ему доктрин, но только из-за страха отлучения и даже забивания камнями до смерти ортодоксальным населением, поскольку позже он вернулся к своим ранним теориям. Он бежал в Англию, но, сделав себя непопулярным из-за нападок на доктрины Ансельма, он покинул страну и вернулся в Рим, где был хорошо принят и примирился с католической церковью. Затем он вернулся во Францию, преподавал в Tours и Loc-Menach (Loches ) в France (где у него был Абеляр в качестве ученика) и, наконец, стал каноником. из Безансон. О нем слышали уже в 1121 году, когда он выступил против взглядов Абеляра на Троицу. Он также получил письмо от Теобальда Этампского за неправомерное очернение сыновей священников.

Из его произведений существует только письмо, адресованное Абеляру о Троице, в котором Росцеллин «принижает Абеляра и веселится над его кастрацией ». Горео выдвигает вперед. его имя в связи с текстом: «Sententia de universalibus secundum magistrum R.» («Notices et extr. De quelques manuscr. Lat.», V, Paris, 1892, 224), но это предположение. У нас есть доказательства его доктрин тексты Ансельма, Абеляра, Иоанна Солсберийского и анонимная эпиграмма. Его доля в истории идей и особенно его номинализм были преувеличены, его известность в большей степени обусловлена ​​его теологическим троебожием.

номинализм Роскелина, или Sententia Vocum

Согласно Отто Фрайзингенскому Roscelin primus nostris temporibus sententiam vocum instituit (Gesta Friderici imp. В Monum. German..: Script., XX, 376) (Буквально: «первым в наше время ввел мнение / теорию слов»), но летописец «Historia Francia» (ср. Букет, "Recueil des hist. Des Gaules et de la France", XII, Paris, 1781, 3, b, c) упоминает перед ним "магистра Иоганна", личность которого много обсуждается и который еще не определен окончательно.. Что составляет сентенцию вокум? Чтобы судить об этом, у нас есть, помимо упомянутых выше текстов, имеющих прямое отношение к Росселину, изложение трактата De generibus et speciebus (тринадцатый век), ошибочно приписываемого Абеляру Виктором Кузеном. «Sententia voiceum» была одним из антиреалистических решений проблемы универсалий, принятых в раннем средневековье. Возвращаясь к альтернативе Порфирия (mox de generibus et speciebus illud quidem sive subsistent sive in nudis intellectibus posita sint), первые средневековые философы рассматривали роды и виды (субстанцию, телесность, животность, человечность) либо как вещи, либо как не существуя, и применяя к этой альтернативе терминологию Боэция, они получили оттуда либо res (вещи), либо voces (слова). Для номиналистов универсалии были голосами, «голосами», что означает: (1) прежде всего, универсалии не res, то есть существует только индивид: nam cum habeat eorum sententia nihil esse praeter Individual... (De gener. Et spec., 524). Номинализм был по сути антиреалистическим. (2) универсалии - это просто слова, flatus vocis, например, слово «homo», делимое на слоги, согласные и гласные. Fuit autem, nemini magistri nostri Roscellini tam insana sententia ut nullam rem partibus constare vellet, sed sicut solis vocibus views, ita et partes ascridebat (Abelard, Liber Divisionum, ed. Cousin, 471); «[...] Illi utique dialectici, qui non nisi flatum vocis putant universalis esse essentias, et qui colorem non aliud queunt intellegere quam corpus, nec sapientiam hominis aliud quam animam, prorsus a spiritium quaestionum disputatione sunt exsufflandi». (Ансельм, De Incarnatione Verbi, стр. 285. Opera Omnia, т. 1. Под ред. Ф.С. Шмитта, 1938); "Alius ergoconstit in vocalibus, licet haec opinio cum Roscelino suo fere omnino evanuerit (Джон Солсберийский, Metalog., II, 17). Универсальное сводится к испусканию звука (flatus vwis)" в соответствии с определением Боэция: Nihil enim aliud est prolatio (voiceis) quam aeris plectro linguae percussio. Универсальное соответствует тому, что сейчас называют «универсалом в голосе», в противоположность универсалу в ре и универсале в интеллекте.

Но эта теория Росцелина не имел никакого отношения к абстрактному понятию рода и вида. Он не касался этого вопроса. Несомненно, он не отрицал существования или возможности этих понятий, и поэтому он не был номиналистом в духе Taine, или в том смысле, в котором сейчас понимается номинализм. Вот почему, применительно к современному пониманию этого слова, некоторые называют его псевдономинализмом. Иоанн Солсберийский, говоря о «nominalis secta» (Metalog., II, 10), придает этому совершенно иное значение. Элементарное, даже детское решение Росселина не умаляет ценности универсальных концепций и может быть названо этапом в развитии умеренного реализма. Однако из-за того, что он был первым средневековым философом, бросившим вызов средневековому реализму, он был назван праотцом современности.

Ансельм и Абеляр также поставили Роскелина в известность за менее ясную идею, которую он дал целого и составного вещества. Согласно Ансельму, он утверждал, что цвет не существует независимо от лошади, служащей ей опорой, и что мудрость души не выходит за пределы души, которая мудра (De fide trinit., 2). Он отрицает для целого, такого как дом, человек, реальное существование его частей. Само слово имеет части: ita divinam paginam pervertit, ut eo loco quo Dominus partem piscis assi comedisse partem hujus voiceis, quae est piscis assi, non partem reilligere cogatur (Кузен, Опера П. Абаеларди, II, 151).

Росцелин не остался без сторонников; среди них был его современник, и то, что монах Эриман рассказывает о своей доктрине, согласуется с утверждениями учителя из Компьена. Универсальные субстанции, говорит Эриман, - всего лишь дыхание, что означает eos de sapientium numero merito esse exsufflandos. Он просто комментирует высказывание Ансельма, характеризуемое тем же шутливым тоном: a spiritium quaestionum disputatione sunt exsufflandi "(PL, 256a), и говорит, что для понимания ветреной болтливости Раймберта Лилльского достаточно вдохнуть в его руку (manuque ori admota exsufflans "Mon. Germ. Hist.", XIV, 275).

Тритеизм Росселина

Роскелин считал три Божественных Личности тремя независимыми существами, такими как три ангела; если бы это было разрешено, добавил он, можно было бы действительно сказать, что есть три бога. В противном случае, продолжал он, Бог-Отец и Бог Святой Дух воплотились бы вместе с Богом-Сыном. Чтобы сохранить видимость догмы, он признал, что три Божественных Личности имели только одну волю и силу [Audio... quod Roscelinus clericus dicit in tres personas esse tres res ab invicem separatas, sicut sunt tres angeli, ita tamen ut una sit voluntas et potestas aut Patrem et Spiritum sanctum esse incarnatum; et tres deos vere posse dici si usus адмиттерет (письмо Ансельма Фулькю)].

Этот характерный тритеизм, который Ансельм и Абеляр согласились опровергнуть даже после обращения его автора, кажется бесспорным применением антиреализма Роскелина. Он даже утверждает, что если три Божественных Личности образуют одного Бога, все трое воплотились. Следовательно, есть три божественных субстанции, три бога, как и три ангела, потому что каждая субстанция составляет личность, что является фундаментальным утверждением антиреализма. Идеи богослова тесно связаны с идеями философа.

Примечания

Ссылки

Цитаты

Библиография

  • Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Де Вульф, Морис (1912). "Росцелин". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 13. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chisholm, Hugh, ed. (1911). «Роскеллин ». Encyclopædia Britannica. 23(11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 725.
  • Каннингем, Фрэнсис (1836), Учебник церковной истории J.C.I. Гизелер, 3-е изд., Т. II, Филадельфия: Кэри, Ли и Бланшар [перевод оригинальной немецкой версии]. (на английском языке) (на латинском)
Последняя правка сделана 2021-06-04 10:23:01
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте