Войти
| Преподобный Ричард Прайс ФРС | |
|---|---|
 Портрет Ричарда Прайса (1784) Бенджамина Уэста. | |
| Родился | 23 февраля 1723 г. Тинтон, Лланжейнор, Гламорган, Уэльс |
| Умер | 19 апреля 1791 г. (1791-04-19)(68 лет) Ньюингтон-Грин, Лондон, Англия |
| Известен | Теорема Байеса – Прайса |
Ричард Прайс FRS (23 февраля 1723-19 апреля 1791) был валлийским философом-моралистом, министром-нонконформистом и математиком. Он также был политическим реформатором, памфлетистом, активным сторонником радикальных, республиканских и либеральных движений, таких как Французская и Американская революции. Он имел хорошие связи и способствовал общению между многими людьми, включая Томаса Джефферсона, Джона Адамса, Джорджа Вашингтона, Мирабо и маркиза де Кондорсе. По словам историка Джона Дэвиса, Прайс был «величайшим валлийским мыслителем всех времен».
Прайс родился в Лланжейноре, недалеко от Бридженда, Уэльс, и большую часть своей взрослой жизни провел в качестве священника Зеленой унитарной церкви Ньюингтона на тогдашней окраине Лондона, Англия. Он редактировал, опубликовал и развил теорему Байеса – Прайса и область актуарной науки. Он также писал по вопросам демографии и финансов и был членом Королевского общества.
52–55 Newington Green, включая дома Прайса и Роджерса. Это самая старая кирпичная терраса в Лондоне. Ричард Прайс родился 23 февраля 1723 года и был сыном Риса Прайса, несогласного министра. Его матерью была Кэтрин Ричардс, вторая жена его отца. Ричард родился в Тын Тон, фермерском доме в деревне Лланжейнор, Гламорган, Уэльс. Он получил образование в частном порядке, затем в Нит и Пен-Твин. Учился Vavasor Гриффитс в Chancefield, Талгарт, Поуиса, Mid Wales.
Затем он уехал из Уэльса в Англию, где провел остаток своей жизни. Он учился у Джона Имса и академии инакомыслящих в Мурфилдсе, Лондон. Покинув академию в 1744 году, Прайс стал капелланом и товарищем Джорджа Стритфилда в Сток-Ньюингтоне, тогдашней деревне к северу от Лондона. Он также читал лекции в Старом еврействе, где служил Сэмюэл Чандлер. Смерть Стритфилда и дяди в 1757 году улучшила его положение, и 16 июня 1757 года он женился на Саре Бланделл, родом из Белгрейва в Лестершире.
В 1758 году Прайс переехал в Ньюингтон-Грин и поселился в доме № 54 Грин, посреди террасы, которой уже сто лет. (Здание до сих пор сохранилось как самая старая кирпичная терраса Лондона, датированная 1658 годом.) Прайс стал священником молитвенного дома Ньюингтон-Грин, церкви, которая сегодня существует как унитарная церковь Ньюингтон-Грин. Среди прихожан были Самуэль Воан и его семья. Прайс имел Томаса Амори в качестве проповедника с 1770 года.
Когда в 1770 году Прайс стал утренним проповедником в часовне Gravel Pit в Хакни, он продолжил свои послеобеденные проповеди в Ньюингтон-Грин. Он также принял обязанности в молитвенном доме в старом еврействе.
Близким другом Прайса был Томас Роджерс, отец Сэмюэля Роджерса, торговца, ставшего банкиром, который женился на давней несогласной семье и жил в доме № 56 Грин. Не раз Прайс и старший Роджерс ехали верхом в Уэльс. Другим был преподобный Джеймс Бург, автор книги «Достоинство человеческой природы и мысли об образовании», который открыл свою Академию несогласных на траве в 1750 году и отправил своих учеников на проповеди Прайса. Прайс, Роджерс и Бург образовали обеденный клуб, по очереди обедая в домах друг друга. Прайс и Роджерс присоединились к Обществу конституционной информации.
«Кружок Бовуда» был группой либеральных интеллектуалов, окружавших лорда Шелбурна, и был назван в честь Бовуд-хауса, его резиденции в Уилтшире. Прайс познакомился с Шелбурном в 1767 году или вскоре после него, либо был представлен его женой Элизабет Монтегю, лидером интеллектуальных женщин Синего чулка, после публикации его четырех диссертаций в том же году.
В 1771 году Прайс нанял Шелбурна Томаса Джервиса. Еще одним членом кружка был Бенджамин Воган. В 1772 году Прайс нанял Джозефа Пристли, который с 1773 года пришел работать на Шелбурна библиотекарем.
Группа, которую Бенджамин Франклин окрестил «Клубом честных вигов», была неформальной обеденной группой вокруг Джона Кантона. Первоначально он встретился на кладбище Святого Павла, в лондонской кофейне ; в 1771 году он переехал в Ладгейт-Хилл. Прайс и сэр Джон Прингл были членами, как и Пристли и Бенджамин Воган.
Дома или в самой церкви Прайса посетили Франклин, Томас Джефферсон и Томас Пейн ; другие американские политики, такие как посол Джон Адамс, который позже стал вторым президентом Соединенных Штатов, и его жена Эбигейл ; и британские политики, такие как лорд Литтлтон, граф Стэнхоуп (известный как «гражданин Стэнхоуп») и Уильям Питт Старший. Он знал также философов Дэвида Юма и Адама Смита. Среди активистов реформатор тюрьмы Джон Ховард считал Прайса своим близким другом; также были Джон Хорн Тук, Джон и Энн Джебб.
Джозеф Пристли, Ричард Прайс и Теофил Линдсей в амвоне, в 1790 году гравюры высмеивая кампанию, чтобы иметь Акт испытаний отменено Другие признали свой долг перед Прайсом, например теологи-унитарии Уильям Эллери Ченнинг и Теофил Линдси. Когда Линдси оставил свою жизнь и переехал в Лондон, чтобы создать открыто унитарную общину, Прайс сыграл роль в поиске и обеспечении помещений для того, что стало часовней на Эссекс-стрит. В конце 1770-х годов Прайс и Линдси были обеспокоены сокращением разногласий, по крайней мере, в районе Лондона. Вместе с Эндрю Кипписом и другими они основали Общество распространения знаний о Священных Писаниях в 1783 году.
Прайс и Пристли придерживались различных взглядов на мораль и метафизику. В 1778 г. появилась опубликованная переписка «Вольное обсуждение доктрин материализма и философской необходимости». Прайс, в отличие от Пристли, поддерживал свободу воли человека и единство и нематериальность человеческой души. Мнения Прайса были арианскими, Пристли - социнианскими.
Мэри Уоллстонкрафт (ок. 1797) Мэри Уоллстонкрафт перевела свою молодую школу для девочек из Ислингтона в Ньюингтон-Грин в 1784 году под покровительством миссис Бург, вдовой друга Прайса Джеймса Бурга. Уоллстонкрафт, первоначально англиканец, посещал службы Прайса, где приветствовали всех верующих. В Rational Несогласных обратился к Уоллстоункрафту: они были трудолюбивыми, гуманными, критическими, но uncynical и уважительны по отношению к женщинам, и оказались добрее к ней, чем ее собственной семье. Считается, что Прайс помог ей с деньгами поехать в Лиссабон, чтобы увидеть ее близкую подругу Фанни Блад.
Уолстонкрафт тогда не был опубликован: через Прайс она познакомилась с радикальным издателем Джозефом Джонсоном. Идеи, усвоенные Уоллстонкрафтом из проповедей в Ньюингтон-Грин, подтолкнули ее к политическому пробуждению. Позже она опубликовала «Защита прав человека» (1790), ответ на осуждение Бёрком Французской революции и нападение на Прайса; и «Защита прав женщин» (1792), расширяя аргументы Прайса о равенстве до женщин: Томалин утверждает, что, как несогласные были «исключены как класс из образовательных и гражданских прав ленивым большинством», так и женщины., и «дефекты характера обеих групп» могут быть объяснены этой дискриминацией. Прайс появляется 14 раз в дневнике Уильяма Годвина, более позднего мужа Уолстонкрафта.
Поддержка, которую Прайс оказал колониям британской Северной Америки в американской войне за независимость, сделала его известным. В начале 1776 года он опубликовал « Наблюдения о природе гражданской свободы, принципах правления, а также о справедливости и политике войны с Америкой». Шестьдесят тысяч экземпляров этой брошюры были проданы в считанные дни; было выпущено дешевое издание, разошедшееся тиражом вдвое больше. Он одобрил предложения Шелбурна относительно колоний и выступил против Декларативного закона. Среди его критиков были Адам Фергюсон, Уильям Маркхэм, Джон Уэсли и Эдмунд Берк ; и Прайс быстро стал одним из самых известных людей в Англии. Ему была предоставлена свобода города Лондона, и говорят, что его брошюра сыграла роль в том, чтобы заставить американцев объявить свою независимость. Вторая брошюра о войне с Америкой и долгах Великобритании вышла весной 1777 года.
Имя Прайса стало отождествляться с причиной независимости Америки. Франклин был близким другом; Цена соответствовала Тюрго ; Зимой 1778 года он был приглашен Континентальным конгрессом в Америку и помогал в управлении финансами штатов, но отклонил это предложение. В 1781 году он, только с Джорджем Вашингтоном, получил степень доктора юридических наук из Йельского колледжа. Он проповедовал в переполненных общинах, и, когда лорд Шелберн стал премьер-министром в 1782 году, ему предложили должность его личного секретаря. В том же году он был избран иностранным почетным членом Американской академии искусств и наук. В 1785 году Прайс был избран международным членом Американского философского общества.
Прайс также написал « Замечания о важности американской революции и средствах ее принесения на пользу миру» (1784 г.). Хорошо принятый американцами, он предположил, что самая большая проблема, с которой столкнулся Конгресс, - это отсутствие у него центральной власти.
«Чувствуя запах крысы», карикатура на Прайса в видении Эдмунда Берка, смотрящего через плечо, Джеймса Гиллрея, 1790 год. И Прайс, и Пристли, миллениалисты, видели во Французской революции 1789 года исполнение пророчества. В 101-ю годовщину Славной революции, 4 ноября 1789 года, Прайс произнес проповедь под названием «Беседа о любви к нашей стране» и зажег войну памфлетов, известную как « Противоречие революции», по политическим вопросам, поднятым Французской революцией. Прайс провел смелую параллель между Славной революцией 1688 года (отмеченной обедом Лондонского революционного общества) и Французской революцией 1789 года, утверждая, что первая распространила просвещенные идеи и подготовила почву для второй. Прайс призывал общественность отказаться от национальных предрассудков и принять «всеобщую доброжелательность», концепцию космополитизма, которая повлекла за собой поддержку Французской революции и прогресс «просвещенных» идей. Его назвали «одним из величайших политических дебатов в британской истории». На последующем обеде Лондонского революционного общества Прайс также предложил, чтобы Общество направило обращение к Национальному собранию в Париже. Так началась переписка со многими якобинскими клубами Парижа и других мест Франции. Хотя Лондонское революционное общество и якобинские клубы пришли к согласию в основных принципах, в их переписке проявлялось растущее непонимание, поскольку французские якобинцы становились все более радикальными, а их британские корреспонденты, включая Прайса, не были готовы мириться с политическим насилием. Комитет по переписке Общества, в который входил Майкл Додсон, занялся контактом с французскими якобинцами, хотя сам Прайс отказался. В то же время Революционное общество присоединилось к Обществу конституционной информации в декабре 1789 года по настоянию Прайса, осудив Закон о тестировании и Закон о корпорациях как порочащие британское государство с их ограничениями в отношении несогласных.
Опровержение Берка в « Размышлениях о революции во Франции» (1790) подвергло критике Прайса, чьи друзья Пейн и Уоллстонкрафт бросились в бой, чтобы защитить своего наставника; Уильям Кокс был еще одним оппонентом, не согласным с Прайсом в интерпретации «нашей страны». В 1792 году Кристофер Вивилл опубликовал « Защиту доктора Прайса и реформаторов Англии», призыв к реформе и умеренности.
Мемориал Прайсу в Зеленой унитарной церкви Ньюингтона 
Гробница Цены и его жена Сара в Bunhill Поле могильника В 1767 году цена получила почетную степень DD из Абердинского университета, а в 1769 году еще один из Университета Глазго. В 1786 году Сара Прайс умерла, и от брака не осталось детей.
В том же году Прайс вместе с другими несогласными основал Новый колледж Хакни. 19 апреля 1791 г. Прайс умер. Он был похоронен в Банхилл Филдс, где его похоронную проповедь читал Джозеф Пристли.
В его большую семью входили Уильям Морган, актуарий, и его брат Джордж Кадоган Морган (1754–1798), несогласный министр и ученый, оба сыновья сестры Ричарда Прайса Сары от Уильяма Моргана, хирурга из Бридженда, Гламорганшир.
В 1744 г. Прайс опубликовал сборник проповедей. Однако широкую известность Прайс получил как писатель по финансовым и политическим вопросам. Прайс отвергал традиционные христианские представления о первородном грехе и моральном наказании, проповедуя совершенствование человеческой природы, и писал о богословских вопросах. Он также писал о финансах, экономике, вероятности и страховании жизни.
Цена была предложена стать литературным душеприказчиком из Томаса Байеса математика. Он редактировал основную работу Байеса « Очерк решения проблемы в доктрине вероятностей» (1763 г.), которая появилась в « Философских трудах» и содержит теорему Байеса, один из фундаментальных результатов теории вероятностей. Прайс написал введение к статье, в которой представлены некоторые философские основы байесовской статистики. В 1765 году он был избран членом Королевского общества в знак признания его работы над наследием Байеса.
Замечания об возвратных платежах, 1772 г. Примерно с 1766 г. Прайс работал с Обществом справедливых гарантий. В 1769 году в письме к Бенджамину Франклину он сделал некоторые наблюдения о продолжительности жизни и численности населения Лондона, которые были опубликованы в « Философских трудах» того года. Взгляды Прайса включали пагубное влияние больших городов и необходимость некоторых ограничений для торговли и передвижения населения.
В частности, Прайса интересовали данные Франклина и Эзры Стайлза о колониальном населении Америки, которое, как считалось, в некоторых местах удваивается каждые 22 года. Дебаты о британском населении начались в 1750-х годах ( Уильям Бракенридж, Ричард Форстер, Роберт Уоллес, который указывал на производство и оспу как факторы сокращения населения, Уильям Белл ), но безрезультатно из-за отсутствия точных цифр. Вопрос интересовал в целом европейских писателей. Количественная форма теории Прайса о контрастирующей депопуляции в Англии и Уэльсе составила приблизительное сокращение населения на 25% с 1688 года. Это численно оспаривалось Артуром Янгом в его « Политической арифметике» (1774 г.), в которой также учитывалась критика физиократов..
В мае 1770 г. Прайс представил Королевскому обществу документ о правильном методе расчета стоимости случайных возвратов. Его книга « Наблюдения за реверсивными платежами» (1771 г.) стала классической, использовалась около века и послужила основой для финансовых расчетов страховых и благотворительных обществ, многие из которых были сформированы недавно. «Таблица Нортгемптона», таблица дожития, составленная Прайсом на основе данных из Нортгемптона, стала стандартом в актуарных расчетах примерно на столетие. Он тоже переоценил смертность. Как следствие, это было хорошо для страхового бизнеса и неблагоприятно для тех, кто покупал аннуитеты. Племянник Прайса Уильям Морган был актуарием и стал менеджером Equitable в 1775 году. Позже он написал мемуары о жизни Прайса.
Прайс написал еще один « Очерк населения Англии» (2-е изд., 1780 г.), который оказал влияние на Томаса Роберта Мальтуса. Его продолжающееся заявление о депопуляции Великобритании было оспорено Джоном Хоулеттом в 1781 году. В этот период началось расследование фактических причин плохого здоровья в группе радикальных врачей вокруг Пристли, включая Прайса, но сосредоточенных в Мидлендсе и северо-западе: с Джоном Айкином, Мэтью Добсоном, Джоном Хейгартом и Томасом Персивалем. Из них Хейгарт и Персиваль снабдили Прайса цифрами, чтобы дополнить те, которые он собрал сам в приходах Нортгемптона.
В 1771 г. Прайс опубликовал « Обращение к общественности по вопросу о государственном долге» (изд. 1772 и 1774 гг.). Эта брошюра вызвала серьезные споры и, как предполагается, повлияла на Уильяма Питта Младшего в восстановлении фонда погашения государственного долга, созданного Робертом Уолполом в 1716 году и отмененного в 1733 году. долги описываются лордом Оверстоуном как «своего рода механизм фокус-покуса», который должен работать «без потерь для кого-либо» и, следовательно, ненадежен. Взгляды Прайса подверглись критике со стороны Джона Брэнда в 1776 году. Когда Бранд вернулся к финансам и налоговым вопросам, изменениям конституции палаты общин и неравенству земельного налога (1793), он, среди прочего, использовал работы Прайса.
« Обзор основных вопросов морали» (1758 г., 3-е изд., Пересмотренное 1787 г.) содержит теорию этики Прайса. Работа якобы является опровержением Фрэнсиса Хатчесона. Прайс представлял иную традицию, деонтологическую этику, а не этику добродетели Хатчесона, восходящую к Сэмюэлю Кларку и Джону Болгую. Книга разделена на десять глав, первая из которых дает его основную этическую теорию, сходную с теорией Ральфа Кадворта. В других главах показано его отношение к Джозефу Батлеру и Иммануилу Канту. Философски и политически Прайс имел что-то общее с Томасом Рейдом. Как моралист Прайс теперь рассматривается как предшественник рационального интуиционизма 20-го века. Среди прочих источников он обращался к Цицерону и Панэтию, и был назван «британским платоником».
JGA Pocock отмечает, что Прайс был первым моралистом, ставя мораль намного выше демократических привязанностей. Его широко критиковали за это и за отсутствие интереса к гражданскому обществу. Помимо Берка, против него писали Джон Адамс, Адам Фергюсон и Джозия Такер. Джеймс Макинтош писал, что Прайс пытался возродить моральные обязательства. Теодор Саймон Жуффруа предпочел Прайса Кадворту, Риду и Дугальду Стюартам. См. Также « Историю моральной философии в Англии» Уильяма Уэвелла ; « Психологические и нравственные науки Александра Бейна » ; и монография Томаса Фаулера о Шефтсбери и Хатчесоне.
Для Прайса правильное и неправильное принадлежат действиям сами по себе, и он отвергает консеквенциализм. Эта этическая ценность воспринимается разумом или пониманием, которое интуитивно распознает соответствие или соответствие между действиями, агентами и обстоятельствами в целом. Утверждая, что этическое суждение является актом дискриминации, он пытается опровергнуть теорию морального чувства. Он признает, что правильные действия должны быть «благодарны» нам; что на самом деле моральное одобрение включает в себя как акт понимания, так и эмоции сердца. Тем не менее остается верным, что один только разум в его высшем развитии был бы достаточным проводником. В этом заключении он полностью согласен с Кантом; разум - арбитр, а право -
Главное отличие Прайса от Кадворта состоит в том, что в то время как Кадворт рассматривает моральный критерий как νόημα или модификацию разума, существующую в зародыше и развивающуюся обстоятельствами, Прайс считает его приобретенным в результате созерцания действий, но приобретенным обязательно непосредственно интуитивно. В своем взгляде на бескорыстные действия (глава III) он следует за Батлером. Счастье он считает единственной возможной для нас целью божественного провидения, но это счастье полностью зависит от честности. Добродетель всегда ведет к счастью и в конце концов должна произвести его в совершенной форме.
Прайс также написал проповеди поста, опубликованные соответственно в 1779 и 1781 годах. Во время американской войны Прайс проповедовал проповеди в постные дни и воспользовался возможностью, чтобы атаковать политику принуждения Британии по отношению к колониям. Полный список его работ был дан в приложении к Похоронной проповеди Пристли.
Атрибуция
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Митчелл, Джон Малкольм (1911). « Прайс, Ричард ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия. 22 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 314–315. « Прайс, Ричард », Краткий биографический словарь английской литературы, 1910 г. - через Wikisource 