Войти
| Рене Вилатт | |||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 Вилатте после его освящения в 1892 году | |||||||||||||||||||||||||||||
| Преемник | Фредерик Эбенезер Ллойд | ||||||||||||||||||||||||||||
| Личная информация | |||||||||||||||||||||||||||||
| Родился | ( 1854-01-24)24 января 1854 г., Париж, Франция. | ||||||||||||||||||||||||||||
| Умер | 8 июля 1929 г. (1929-07-08)(75 лет) Версаль, Франция | ||||||||||||||||||||||||||||
| Национальность | Французский (наряду с канадским и американским ) | ||||||||||||||||||||||||||||
| Номинал | Старая католическая церковь, Американская католическая церковь (ACC) и, наконец, примирились с Римско-католической церковью перед своей смертью | ||||||||||||||||||||||||||||
| Родители | Жозеф Р. Вилат, Мария-Антуанетта Шорин | ||||||||||||||||||||||||||||
| Девиз | Soli Deo honor et gloria (Честь и слава одному Богу) | ||||||||||||||||||||||||||||
| Подпись |  | ||||||||||||||||||||||||||||
| Герб |  | ||||||||||||||||||||||||||||
| История рукоположения | |||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||
Джозеф Рене Вилатт (24 января 1854 - 8 июля 1929), также известный религиозно, как Mar Тимофея I, был лидером франко-американский христианский активно Франции и Соединенных Штатах. Он был связан с несколькими христианскими конфессиями до его рукоположения в качестве священника с помощью христианской католической церкви Швейцарии (CKS) архиерея в просьбе епископальной церкви (США) епископом для службы в качестве епархии епископальной. В конце концов, он примирился с Римско - католической церковью и добровольно вступил под торжественной клятвой о отречения.
Позднее Вилатт был рукоположен в епископа маланкарскими епископами Сирийской православной церкви с ведома и разрешения сирийского православного патриарха Антиохии. После изгнания из нескольких конфессий он считался примером епископа бродяг, или «странствующего епископа».
Хотя Вилатте никогда не был епископом в старокатолической деноминации или секте и осуждался Союзом старых католических церквей Утрехта, он стал известен как «первый старый католический епископ Соединенных Штатов».
Вилат родился в Париже, Франция, 24 января 1855 года. Его воспитывали бабушка и дедушка по отцовской линии, которые были членами Petite Église (PÉ), независимой церкви, отделившейся от Римско-католической церкви после Конкордата 1801 года. Винсент Gourdon писал, что эта независимая церковь имела около 4000 приверженцев Петры Энсон, в Епископах в целом, говорит, что родители Вилатт были членами независимой церкви, и что он, вероятно, был крещен мирянином. Бойд, однако, утверждает, что Вилатте был правильно крещен и получил образование от родителей, которые придерживались галликанских верований. Некоторые источники говорят, что Вилатт родился католиком.
Вилатт потерял родителей в «нежном возрасте». Воспитанный в парижском приюте, эксплуатируемым Братьев христианских школ, где он был условно крещеных, он получил причастие из подтверждения в Нотр - Дам де Пари собора. Его сестра стала монахиней-августинцем и была выселена из монастыря Монруж в Париже во время вступления в силу французского закона 1905 года о разделении церквей и государства.
Ему еще не исполнилось шестнадцать, и Вилатт служил во время франко-прусской войны в батальоне ополчения Национальной гвардии под командованием Жюля-Анри-Мариуса Бержере, будущего члена Комитета бдительности Монмартра. Он намеревался стать римско-католическим священником, но после войны и Парижской коммуны Вилатт эмигрировал в Канаду. Там он стал членом протестантской методистской церкви в Монреале. Два года он проработал учителем и мирским помощником священника французской миссии. Он работал катехизатором в маленькой школе недалеко от Оттавы и руководил служением.
После возвращения во Францию в 1873 году, по словам Бернара Виньо в Le phénomène des Églises parallèles, Вилатт был призван на военную службу, но отказался подчиняться. Он укрылся в Бельгии. Он провел год в Доме христианских братьев в Намюре. Вилатт снова эмигрировал в Канаду в 1876 году.
Вилатт провел второй год, посвященный частной подготовке к священству перед входом, в 1878 году Конгрегация Отцов Святого Креста " Колледж Сен - Лоран, Монреаль, Канада. Маркс и Блайд писали, что он провел три года в колледже Сен-Лорана и ушел добровольно. В промежутке между третьим и четвертым курсами обучения в семинарии Вилатт посетил несколько антикатолических лекций Чарльза Чиники, священника, который оставил католицизм и стал пресвитерианским пастором. Вилатт начал испытывать доктринальные сомнения.
Чиники, канадец французского происхождения, был известен как одаренный оратор. Ив Роби в « Словаре канадской биографии» сравнил Чиники с французским епископом Шарлем Огюстом Мари Жозефом, графом Форбин-Янсон, Нанси и Туль, в его «впечатляющих методах проповеди» и написал, что проповедь Чиники произвела «подлинное религиозное преобразование».. Чиники был назван апостолом воздержания. Энтони Кросс писал в « Пер Гиацинт Лойсон», « Католическая церковь в Галликане» (1879–1893) и «Миссия англиканской реформы», что «некоторые зарабатывали на жизнь, нападая на Римскую церковь и, в частности, на Общество Иисуса »; он включил Чиники в число отлученных от церкви римско-католических священников, таких как бывший монах-варнабит Алессандро Гавацци, который «стал антикатолическим пропагандистом« запрета папству »и« получил готовую поддержку со стороны протестантов ». «Даже некоторые протестанты возмутились», по словам Роби, по поводу того, как в течение пяти лет «Чиники проводил непрекращающуюся кампанию» «безудержных нападок на католическую церковь, ее догматы, таинства, моральные доктрины и религиозные практики».
Николас Вебер в Католической энциклопедии написал, что Вилатт стал отступником в основном из-за влияния Чиники.
Согласно Эрнесту Марграндеру, в Энциклопедии религиозных знаний Шаффа-Херцога Вилатт не смог продолжить учебу в семинарии и перешел в пресвитерианский колледж в Монреале. Двухлетние исследования убедили его как в папских дополнениях к примитивной католической вере, так и в неправильной протестантской интерпретации ее традиционных учений. В отличие от этого, Энсон говорит, что «нет записей о Вилатте как студенте» в пресвитерианском колледже.
В статье 1889 года Джон Ши написал в The American Catholic Quarterly Review, что Вилатт не желает покидать католицизм. Он вошел в дом братьев Алексиан и стал поваром среди клериков святого Виатора в городке Бурбонне, графство Канкаки, штат Иллинойс. Но пробыл он всего полгода.
Вилатт снова познакомился с Чиники, который жил в соседней Сент-Анне, штат Иллинойс. Чиники посоветовал ему начать миссионерскую работу среди группы французов и бельгийцев в Грин-Бей, штат Висконсин, которые покинули католическую церковь в Риме. В апреле 1884 года он был назначен Советом домашних миссий Пресвитерианской церкви Соединенных Штатов Америки (PCUSA) пастором франкоязычной миссии в Грин-Бей. Он проповедовал против RCC и распространял трактаты Чиники там и в соседнем Форт-Ховарде, Маринетт и других частях Висконсина. Хотя Вилатту это не удалось, по словам Ши, в августе он был рукоположен в сан пресвитерианского священника. Когда он сделал пристройку к своей часовне, он пригласил Чиники прийти и посвятить ее. Похоже, это завершило его пресвитерианскую карьеру.
Чиники познакомил Вилатта с Гиацинтом Лойсоном, бывшим священником- кармелитом, который был отлучен от церкви в 1869 году. Лойсон женился в Лондоне в 1872 году. По словам Кросса, «Лойсон был слишком глубоко католиком, чтобы общаться с такими экстремистами». Маркс и Блид определили Лойсона как источник интереса Вилатта к расколу старокатоликов.
Eglise Catholique Gallicane (ЭКГ), основанная Loyson в 1879 году, был «миссия в Париже создан под эгидой англо-Континенталь общества [(ACS)] с контролем за епископом шотландской Епископальной Церкви » и «плацдарм в культура войны, которая была ведущаяся англикан». Это мероприятие «было одним из ряда интервенций англиканской миссии по реформе в сердце Римско-католической церкви» среди культурных войн, которые велись в Германии, Гаити, Италии, Мексике, Португалии, Испании и Швейцарии. Уильям Юарт Гладстон «сыграл важную роль в создании основы» ЭКГ. Лойсон сотрудничал с ACS «в своем стремлении привлечь французов к принципам и практике древней галилейской церкви до того, как она была развращена папскими нововведениями». ACS была экуменическая организация, которая увидела «надежда христианской Европы, как представляется, опираться на прогресс в де-Vaticanised католицизма и де-рационализировать протестантизма.» «Именно», - подчеркивает Кросс, - ACS «организовала необычное предприятие в Париже, которое привело к основанию» ECG. Роберт Невин, ректор епископальной церкви (США) в Риме, «кажется, присутствовал на каждом этапе планирования» и «похоже, вместе с [Фредериком] Мейриком был главным стратегом в получении поддержки англиканской епископальной церкви». Хотя официальная англиканская поддержка и «регулярные существенные финансовые субсидии» были изъяты из ECG в конце 1881 года, она оставалась неофициальной. По словам Питера-Бена Смита в « Старокатолической и филиппинской независимой экклезиологии в истории», Лойсон «был источником беспокойства» для Международной конференции старых католических епископов Утрехтского союза (UU), потому что «голландцы не сделали этого. хотят иметь с ним ничего общего, а другие не могут ». Он был передан Утрехтской архиепископии в 1893 году, хотя большинство прихожан были галликанскими католиками.
Ши писал, что раскол старокатоликов в Соединенных Штатах зародился и находился под управлением Епископальной церкви (США). Лойсон направил Вилатте, c. 1884 г., чтобы обратиться к епископскому епископу Джону Х. Брауну из Фонда дю Лак, штат Висконсин, ближайшему англо-католическому епископу. Маркс и Блид писали, что Лойсон был сторонником теории ответвления в англиканстве, когда «Вилатт встретил Лойсона», а Марграндер писал, что Лойсон хотел лично поговорить с Вилатте о католической реформе в Америке, и предложил Вилатту поехать в Европу для рукоположения в священники. по христианской католической церкви Швейцарии (CKS) архиерея, Эдуард Херцог из Берна, Швейцария. В 1890 году Лойсон отрицал, что лично знал Вилатте. Маркс и Блайд не знали, встречались ли они также во время второго американского турне Лойсона, 1893–1894 гг.
Существовали две заметные миссии в епископальной епархии Fond дю Лак, один к немцам под руководством Карла Оппен, ранее лютеранской министра, другой французам и бельгийцам на двери полуострова вдоль Зеленой бухты от озера Мичиган, известный как Старая католическая миссия под руководством Вилатте. Бельгийское поселение занимало часть округов Браун, Дор, Кевауни. Он простирался от города Грин-Бей, административного центра округа Браун, до города Стерджен-Бей, административного центра округа Дор.
Преемник Брауна епископ Чарльз Чепмен Графтон писал:
Епископ Браун проявлял особый интерес к этим двум движениям, потому что они, как ему казалось, обещали практическое решение сложной проблемы, как решить вопрос о католической реформе среди иностранного населения, покидающего старые пристани в результате беспорядков в нашей Америке. жизнь.
Особенностью ареала было количество представленных национальностей; Ши описал римско-католическую епархию Грин-Бей как место, где верующие были бедны, рассеяны и говорили на слишком многих языках. Епископ должен был найти священник, способные дать инструкции и исповедь на английском, французском, немецком, голландском, Валлонии, артистические, польские и меномините, в стране из коренных американцев, живущих в штате Висконсин. В небольшом собрании из сотни семей священник мог найти три языка, необходимые для выполнения служения. Было нелегко получить священников, способных взять на себя эти миссии, или предотвратить их разочарование, когда они обнаружили, что даже скудное пособие, на которое рассчитывал священник, было почти невозможным. Графтон писал, что почти 70% населения были иностранцами или потомками иностранцев. Графтон также перечислил шведов, бельгийцев, норвежцев, датчан, исландцев, болгар, итальянцев, греков и армян. Графтон писал, что если епископальная церковь была католической по своему учению и богослужению, она, безусловно, могла бы охватить членов этих нескольких национальностей и удовлетворить их духовные потребности. Епископальная церковь, основанная в местах, где большинство людей были шведами, болгарами или бельгийцами, обрела основу, а общины выросли.
Браун не нуждался в Вилатте в качестве епископального священника, поскольку не имел французских епископалов, которым Вилатт мог бы служить.
Ряд католиков, проживающих в округе Дор, которые в основном были бельгийцами, откололись от Святого Престола и заняли позицию старокатоликов.
Браун изложил ситуацию епископским епископам на совете. Они согласились позволить Брауну взять на себя ответственность за работу в качестве епископа и разрешили использовать там старокатолическую литургию, как в Швейцарии. Намерение состояло в том, чтобы сформировать отдельный обряд в епископальной церкви. Браун сообщил Графтону об этих фактах, а также епископ Джон Уильямс, председательствующий епископ, когда Графтон стал епископом, он подтвердил это намерение.
Брошюра, опубликованная в связи с миссией Вилатте, признала то, что Ши считал мошенничеством и нечестностью; Цитата Ши:
Этот курс был выбран из-за религиозных предрассудков со стороны бельгийцев, для религиозных нужд которых епископ Браун выбрал его. Если бы он стал среди них американским священником, его бы проигнорировали как протестантского священника. Англиканские ордена, особенно когда они происходят от епископата, официально именуемого «протестантским», пользуются дурной славой у всех католиков; само название протестантов ненавистно и заставляет их отступать; короче говоря, они не будут иметь ничего общего с протестантизмом. С другой стороны. Старые католические порядки, как и греческие, считаются ими действительными. Епископ Фон-дю-Лак имел прозорливость, чтобы увидеть это и принять соответствующее решение.
Ялмар Холанд писал в « Истории округа Дор», штат Висконсин, графство Красивое, что «термин епископалийский не был знаком бельгийцам, [поэтому] он представлял себя старокатоликом, термин, который иногда используется как синоним», согласно Голанду, "и имеет более похвальный звук для ушей католиков".
Вилатт последовал альтернативному совету Лойсона и проконсультировался с Брауном. Вилатт «присоединился к протестантской епископальной церкви в Америке».
Согласно официальным данным, Вилатт стал кандидатом в Священные Ордена епископальной епархии Фонда дю Лак. Вилатт вошел в Епископальной Епархии Милуоки «s Nashotah Дом семинарии в Nashotah, штат Висконсин. Согласно Журналу одиннадцатого ежегодного совета протестантской епископальной церкви в епархии Фон-дю-Лак, он был рекомендован кандидатом для рукоположения в священники в апреле 1885 года; а в мае он был рекомендован к рукоположению в диаконы; но журнал не отмечает, что во время ежегодного совета 2–3 июня 1885 г. он был в Европе и будет рукоположен в течение нескольких дней. Неорганизованная миссия под названием « Добрый пастырь», расположенная в Фон-дю-Лак, упоминается, но не связана с именем миссионера.
Браун отправил Вилатта к Герцогу. Вскоре после синода CKS в Берне Вилатте прибыл с письмом от Брауна. Чарльз Рубен Хейл посоветовал Херцогу продолжить. Герцог, действуя от имени Брауна и по его просьбе «с щедростью, которую никогда не следует забывать в анналах Американской церкви», рукоположил Вилатта в духовный сан в течение трех дней после его прибытия. Это было сделано «при особых обстоятельствах», «чтобы продвинуть кандидата в священники быстрее, чем позволяют каноны Американской церкви». Его представил для рукоположения Хейл, «чью долю в этой сделке также следует с благодарностью помнить». Его рукоположение состоялось в старокатолическом соборе Берна в следующем порядке: второстепенные ордена и субдиаконат, 5 июня 1885 г.; диаконат, 6 июня 1885 г.; и священство, 7 июня 1885 года. Вилатт принес каноническую присягу послушания епископу Фонда дю Лака. Лишь в следующем, 1886 году, его рукоположение «по просьбе епископа Фонда дю Лака» было отмечено в Журнале двенадцатого ежегодного совета протестантской епископальной церкви в епархии Фонда дю Лак. Не называя дат, Браун сказал, что Херцог при рукоположении Вилатта «пообещал ему каноническое послушание епископу Фонда дю Лак» и послал его «не в качестве ответственного перед собой миссионера [...], а в качестве священника под началом юрисдикция епископа этой епархии ». Затем Браун добавил Вилатта в список епархиальных священников в качестве священника-миссионера и сделал «публичное заявление об особых обстоятельствах дела». Годы спустя Графтон показал в Журнале четырнадцатого ежегодного собора протестантской епископальной церкви в епархии Фон-дю-Лак, что отправка Вилатта в Берн «кажется [...] более целесообразной, чем каноники [...] вынудили как минимум годовую отсрочку [...] рукоположения Вилатте [...] "
Подобным образом Герцог рукоположил других. Александр Робертсон описал случай Уго Янни в Кампелло и католической реформе в Италии. После неудачной попытки создать самоподдерживающийся миссии в Риме, которая была поддержана ACS через «комитет направления и помощи» во главе с Невин, граф Энрико ди Кампелло, в каноне от базилики Святого Петра, который подал в отставку и покинул RCC, обратился к Arrone, в Umbria «s Нера долине реки, которая казалась подходящей для воссоздания его усилия Реформации. В 1889 году Кампелло посетил Сан-Ремо, на итальянской Ривьере, в качестве гостя Робертсона, где он был представлен синдикам и «многим другим влиятельным лицам в городе» во время своего первого визита. Он посетил во второй раз. «Чтобы привлечь как можно более влиятельную и представительную аудиторию, вход был произведен по билетам» на выступления Кампелло, проводившиеся с разрешения синдика в городском театре. По словам Робертсона, «все, очевидно, были серьезными учениками и последователями Мадзини». Поэтому Кампелло утверждал, что идея Джузеппе Мадзини была реализована в его секте, Chiesa Cattolica Riformata d'Italia, хотя, по мнению Кампелло, философия Мадзини была несовершенной. Эти сторонники в Сан-Ремо решили основать эксклюзивную церковь в Сан-Ремо. Робертсон писал, что «факт, связанный с церковью Сан-Ремо, заключается в следующем. Все ее члены свидетельствовали о своих христианских знаниях и характере, прежде чем они были приняты; и их допуск был дан только в ответ на их собственное письменное заявление». В нее входили «люди образованные, занимающие положение и влияние». Робертсон добавил, что «английские посетители, которые проживают там зимой, в целом проявили живой интерес к движению Кампелло и выразили ему свою поддержку». Хотя Джанни обучался только у Кампелло и проповедовал евангелизацию в Арроне, «для него настало время получить рукоположение», чтобы он «тогда был в состоянии организовать собрание в Сан-Ремо и прислуживать причастия». Кампейо общался по этому вопросу с Джоном Вордсворта, в Церкви Англии «s епископа Солсбери „ который, после того, как полностью удовлетворяющий себя к кандидатской пригодности по экспертизе и другими способами“, рекомендуется Janni к Herzog, который затем рукоположен его.
Как только что рукоположенный священник, Вилатт отправился в крошечное поселение Литл-Стерджен, штат Висконсин, и обеспечил себе бревенчатый домик примерно в 4,8 км к югу от побережья Грин-Бей. Он разделил бревенчатую хижину на жилую часть и часть часовни. Это называлось миссией Бон Пастера « Маленький осетр». Бон Пастер, классифицированный как «неорганизованная миссия» в епископальной епархии Фонда дю Лак, был основан в 1885 году, а Вилатт был назначен священником-миссионером, вступившим в должность 16 июля 1885 года. Он получил миссионерскую стипендию. Графтон писал, что Вилатт был передан в ведение старой католической миссии, собственности церкви и зданий, принадлежащих епископальной епархии Фонда дю Лак. Он частично поддерживался фондами епископальной епархии, заседал в совете вместе с другими священниками, принадлежащими епархии, и его посещал епископ, который подтвердил его кандидатуры и находился, как и любое другое духовенство, под юрисдикцией епископа. Он был указан как приходской дом без церкви, часовни или другой собственности. Бон Пастер был реклассифицирован на один финансовый год как «неорганизованная миссия без отчетности» и не представил финансовых данных. Графтон писал, что Вилатте дал преувеличенные отзывы о своей работе.
Корнелиус Киркфлит писал в «Белых канонах святого Норберта», что после своего рукоположения Вилатт построил церковь и пасторский дом на полпути между двумя римско-католическими приходами в графстве Дор. В 1888 году Бон Пастер был снова реклассифицирован как «неорганизованная миссия», а Вилатте назначен священником-миссионером; В том же 1888 году Старая католическая миссия содержала одного женатого священника с женой и ребенком, двух холостых священников и двух студентов. Это называлось миссией « Драгоценная кровь », «Маленький осетр» (Гарднер).
Спирит церковь была построена в 1888 году и стала часто посещаемой остановкой на цепи бегущих сред. Он расположен в пределах 0,9 мили (1,4 км) от миссии « Драгоценная кровь ». Хотя в 1888 году она была признана «неорганизованной миссией», миссия « Драгоценная кровь » была впервые реклассифицирована как «организованная миссия» в 1889 году, а Вилатте назначен миссионером-священником, вступившим в должность несколькими годами ранее, 4 июля 1885 года. ; В том же 1889 году Старая католическая миссия поддержала двух священников, одного брата и двух студентов.
Киркфлит писал, что «пересмотренная» религия Вилатта быстро распространилась на полуострове и закрепилась даже в Грин-Бей. Но Маркс и Блид, хотя «он так и не достиг зрелости» среди бельгийцев.
По словам Жана Дуката, в Brabançons au Nouveau Monde Вилатт пытался дискредитировать Адель Бриз и ее работу в Робинсонвилле ( Чемпион ), но бельгийские колонисты и священники продолжали доверять «провиденциальной работе», такой как первая бесплатная школа в этом районе.. Дукат писал, что Храм Богоматери Доброй Помощи стал местом христианского паломничества, важность которого неуклонно росла и способствовала сохранению католической религии в регионе, охваченном ересью. Известные мистические видения Бриз более 150 лет спустя стали первым и единственным явлением Марии в Соединенных Штатах, одобренным римско-католическим епархиальным епископом.
В 1890 году Вилатт предложил Графтону стать «епископом-аббатом» американских старокатоликов и епископом-суфражистом Графтона; но каноны PECUSA не допускали этого, и, поскольку Графтон не имел на это полномочий, он отказал Вилатте в просьбе. Графтон считал, что Вилатт не «морально или интеллектуально подходил для должности» епископа.
Будучи амбициозным стать епископом, после смерти Брауна в 1888 году Вилатте подал заявление в Старую католическую церковь Нидерландов (OKKN). Он утверждал, что был избран в епископат самими старокатолическими семьями на синоде, проводившемся при миссии Святой Марии.
Впервые Вилатте попытался примириться с RCC, записано в письме от 12 августа 1890 года епископа Фредерика Катцера из Римско-католической епархии Грин-Бей к Вилатте, в котором Катцер написал, что Вилатте придется публично отказаться и сделать отступление в религиозной общине. Маркс и Блайд писали, что «Вилатт хотел действовать как священник», поэтому «Кацер добавил, что Святой Престол будет судить его приказы и предписывать, какие богословские исследования он должен проводить». Вилатте поблагодарил Катцера за письмо и «заметил, что он предпочел бы видеть свою паству католиками, а не протестантами». Ансон написал, что в дальнейшем ничего не изменилось.
Графтон отстранил Вилатта на шесть месяцев после того, как 31 марта 1891 года его совет объявил, что, по их мнению, «Вилатт отказался от причастия этой церкви и отказался от ее служения».
Графтон посоветовался с Уильямсом, что ему делать. Действуя по совету Уильямса, Графтон написал архиепископу OKKN Йоханнесу Хейкампу из Утрехта, что он передаст Вилатте, если Хейкамп того пожелает, из своей юрисдикции в юрисдикцию Хейкампа. Таким образом, PECUSA будет освобождено от Вилатте и не будет нести ответственности за какие-либо связи с ним. Графтон указал Хейкампу, что все имущество миссии принадлежало епископальной епархии Фонда дю Лак и находилось в ее ведении по закону. В случае принятия Вилатте Вилатте будет вынужден оставить эту работу, а Графтон назначит замену. Хейкамп написал Графтону, что после того, как он понял ситуацию между Вилатте и Графтоном, он «отказался от дальнейшей переписки» с Вилатте. OKKN отказался принимать Вилатт. Впоследствии Вилатт отказался от юрисдикции Графтона и покинул PECUSA, после чего, согласно канонам PECUSA, Графтон сверг его. Вилатт стал свидетелем полного отказа от своей первой общины. Конгрегация миссии « Драгоценная кровь » была «непоколебима в своей преданности» Графтону, как и Готье, и провозгласила «существующее между ними единство и свою лояльность епархии Фонд дю Лак». Когда он ушел, Графтон написал, что Вилатт потерял доверие всего своего духовенства и людей.
Также можно найти альтернативный рассказ:
Вилатт предложил Брауну передать пресвитерианскую миссию его (Вилатта) епископальной епархией Фон-дю-Лак в качестве старого католического форпоста. Браун воспользовался этим как средством наведения мостов со старыми католиками в Европе и согласился поддержать Вилатте.
В 1888 году Браун, который поддерживал Вилатте морально и финансово, умер, и его место занял Графтон. Графтон, в отличие от Брауна, не одобрял Вилатте, и вскоре возникли конфликты. Чтобы исправить каноническую ситуацию, созданную Брауном, Графтон потребовал, чтобы Вилатт передал право собственности на свои миссии епархии, которая в первую очередь заплатила за них; Вилатт подчинился в августе 1890 года. Однако, несмотря на это, отношения между ними быстро ухудшились.
В основе спора лежало противоречивое видение миссий Вилатте, проводимых Вилатте и Графтоном. Вилатт надеялся, что Графтон продолжит политику Брауна по финансированию этих миссий в надежде обратить католиков в непапский старый католицизм и использовать эти миссии в качестве плацдарма для основания Старой католической церкви в Северной Америке. Графтон, напротив, хотел интегрировать эти миссии в свою епископальную епархию.
К спору добавился отказ Вилатта порвать с категорическим отказом франко-бельгийцев от англиканских орденов как недействительных, в то же время признав действительность старых католических орденов; отношение, заимствованное из римского католицизма. Браун был готов поддержать это, но Графтон воспринял это как оскорбление законности своих собственных приказов как епископа.
Тем временем Хейкамп, узнав о трудностях Вилатте с Графтоном, написал ему, чтобы отмежеваться от епископалов. В ответ Вилатте спросил, посвятит ли его ОККН в сан старокатолического епископа Северной Америки. Когда Графтон был проинформирован об этих событиях, он написал Ultrajectines, что он не будет возражать против того, чтобы они посвятили Вилатта в епископальный епископ-коадъютор епархии Fond du Lac.
Поскольку OKKN и Католическая епархия старокатоликов в Германии и CKS откладывали ответ Vilatte до своей встречи на Первом Международном старокатолическом конгрессе в Кельне, Вилатте затем попытался присоединиться к Русской Православной Церкви. Он начал переписку с русским православным епископом Аляски и Алеутских островов Владимиром Соколовским.
Когда Графтон узнал об этих событиях, он опубликовал предупреждение для епископалов прекратить поддерживать Вилатте. Он также потребовал, чтобы Vilatte прекратил работу со старыми католическими миссиями, принадлежащими епископальной епархии. В ответ Вилатте объявил в сентябре 1890 года, что он разрывает отношения с Епископальной церковью (США) и основывает новую независимую миссию недалеко от Грин-Бей.
Общество Драгоценной Крови (SPB) было основано Вилаттом в 1887 году в Висконсине под названием Société Missionnaire du Précieux Sang pour l'évangélisation des Campagnes. В северной части полуострова Дор были французские канадцы, которые работали разнорабочими и лесниками. Это была среда, похожая на Гатино в Квебеке, где Вилатт работал учителем.
К церкви присоединились и другие, в том числе Джон Б. Готье. Он был учителем в Оттаве и в Иллинойсе. После своего посвящения в миссию Драгоценной Крови в 1889 году он стал мастером послушников и дал СПБ большой импульс. Он был духовным человеком и хорошим педагогом. Он понравился детям, и некоторые из них под его влиянием стали религиозными. Некоторые приехали с ним в Квебек, чтобы служить в графствах Бертье и Маскинонже, а также в Монреале. Одним из них был Стивен Коте, который родился в приходе Большого Монреаля.
Христианско-католическая церковь не развивалась бы так, как она развивалась, без миссионерской деятельности религиозных деятелей Драгоценной Крови. Они проповедовали Христа согласно Писанию. Их цель - всегда выполнять пастырское служение под влиянием этого импульса. Первые монахини, сестра Мэри Ашмун и сестра Энн Шон, присоединились к СПБ в 1894 году. Они были учителями и работали в Висконсине.
Маркс и Блид писали, что письмо «указывает на то, что двух самозваных сестер, которые действовали среди бельгийцев, заставили присоединиться к Вилатте для получения материальной выгоды», и было крайне мало свидетельств того, что женщины могли принадлежать к янсенистскому сестринству Святой Марты.
SPB попробовал различные формулы, в то числе бенедиктинского аббатства Св Дунстана в Висконсине (1908) в Доме Бернарда Хардинг и Vilatteville в Мексике, экуменическая община, посвященная целостное благополучие (через биологическое сельское хозяйство).
В марте 1887 года Вилатте, пастор миссии « Драгоценная кровь », посетил редакцию газеты «Индепендент » в Стерджен-Бей и сообщил газете, что: он запросил средства на строительство семинарии и «получил несколько тысяч долларов для начала работы», планы изготавливались в Чикаго, мебель была обеспечена, и «строительство начнется в июне». Его спросили о его ордене, и он ответил, что «у ордена есть большое количество приверженцев» в Европе и «удваивается каждые три года» в некоторых из этих стран. Любопытно, что в статье не упоминалось название заказа. В апреле адвокат округа Дор сообщил, что Вилатт посетил Стерджен-Бэй 25 апреля 1887 года, чтобы найти подходящее место для основания колледжа своего ордена. Хотя несколькими месяцами ранее Вилатте сказал, что «строительство начнется в июне», к концу мая, как сообщил адвокат округа Дор, он «выразил свое желание открыть семинарию в этом городе, если наши люди сочтут нужным пожертвовать ее. необходимая недвижимость », и этот благотворитель, который« окажет обществу другую материальную помощь, если это необходимо для обеспечения безопасности учреждения для этого города », пожертвовал 1 акр (0,40 га) земли. В июле земля, «купленная на пожертвования наших граждан» для колледжа, была передана, и в сентябре должны были начаться работы по возведению зданий. На следующий день городской совет разрешил «себе и семье» поселиться в пустующем здании школы; он должен был управлять школой в этом здании, пока его семинария не была закончена. В октябре он начал посещать города на восточном побережье Соединенных Штатов «в поисках средств для строительства предлагаемой семинарии». Он отсутствовал несколько месяцев. Но через неделю после своего возвращения из турне по восточному побережью США Вилатт шокировал Стерджен-Бэй. Его «предполагаемая семинария» будет основана не там, а в другом месте, пишет The Independent в статье под названием «Может ли это быть правдой?». что вызвало недовольство тем, что «причины, приведенные для этого изменения, настолько необычны, что мы не готовы принять заявления, сделанные без дополнительных показаний». Вилатт написал Крису Леонхардту, президенту Ассоциации деловых мужчин, группы, которая способствовала покупке земли и помогла ему, что:
Наше намерение построить в этом городе колледж для студентов нашего вероисповедания вот-вот должно было осуществиться, но после зрелых размышлений мы считаем это необходимым из-за недоброжелательности и сильной антипатии со стороны некоторых ваших сограждан по отношению к нам. и наша работа, чтобы отложить этот вопрос до лучших времен, [...] во многих случаях [...] члены нашей семьи, проводившие зиму в этом городе, подвергались публичным оскорблениям на улицах и в других местах, и вы увидите, насколько необходимо, чтобы мы защищали честь и чувства наших студентов от таких неприятных происшествий и оградили их от таких печальных примеров дурного воспитания и нецивилизации. [...] Поскольку большая собственность на территории, здания, библиотека и другие принадлежности для семинарии предлагаются нам в другом месте, мы можем позволить себе подождать. Следовательно, [...] мы вынуждены, в силу обстоятельств, зависящих только от поведения ваших граждан, на время покинуть ваше место, которое является центром наших операций.
Его письмо было воспринято как вредное изображение их общины. Независимая редакционная статья:
Этот город пытается увеличить свое население и ресурсы, приглашая производителей и других лиц поселиться здесь. Собиралась построить семинарию для большого количества студентов, все предварительные приготовления были сделаны, но эта семинария теперь потеряна для нас, потому что, как утверждают ее руководители, они столкнулись с "недовольством, антипатией и публичными оскорблениями". "от некоторых наших граждан. То, что мы должны потерять учреждение, которое ежегодно распределяло бы тысячи долларов среди наших торговцев, фермеров и других, - это уже плохо, но обвинять его в том, что наш фанатизм, дурные манеры и нецивилизованность привели к отказу от одного из тех самых институтов, которые многие из нас Мы стремимся заполучить это грязное пятно на репутации Стерджен-Бей, и оно будет дорого стоить, если оно не будет удалено.
Браун умер через несколько недель после объявления Вилатта, 2 мая 1888 года.
К 1889 году его план стал очевиден, и его сочли негодяем; Строительство монастыря или колледжа, писал адвокат округа Дор, «по крайней мере, это разговоры», тем не менее «без каких-либо достижений».
Что можно было бы подумать о бизнесмене, который нанесет удар по городу и, пообещав построить производственное предприятие, получит от горожан необходимый участок, а после того, как получит то, что ему нужно, развернется и скажет обманутым, что их общество не было до его стандарта? Именно это [...] здесь сделал Вилатте. Он убедил наших людей дать ему несколько акров земли под колледж, и после того, как он получил это, он немедленно стал искать место в другом месте, используя свой успех здесь как рычаг, чтобы побудить другие города сделать для него немного лучше. Ведь если бы человек делал такие вещи в ходе обычных деловых операций, его сразу же заклеймили бы как мошенника, и он мог бы считать себя удачливым, если бы его не арестовали за приобретение товаров под ложным предлогом.
Эмма де Бомон, жена отца Эрнеста, священника епископальной церкви, который помогал Вилатту с 1887 года, написала адвокату округа Дор, что, несмотря на то, что Вилатт сказал, ничего не было сделано для «строительства колледжа в другом месте» после смерти Брауна был план ".
[Браун] приказал нам сюда, [...] из Нью-Йорка, чтобы мы возглавили новый колледж, и после ожидания [...] более десяти месяцев, в течение которых мы сильно страдали, нас оставил [... Vilatte ]. [...] Мы были первыми, кто пострадал от многих изменений, о которых вы говорите в [...] Vilatte. Мы потратили свое время и деньги, но терпеливо ждем нового епископа. [...] Верно и то, что [...] Вилатте намеревается превратить Маленького Осетра в монастырь, но мы рассматриваем этот вопрос как одну из многих утопий его благоговения и не понимаем, как он может сделать это без согласие его епископа. [...] мы получили сообщение от [...] Вилатте, в котором фактически говорилось, что он намеревался прекратить работу, и сразу же после этого он развернулся и начал возведение новой церкви в Дайкесвилле. Итак, вы видите, что нельзя верить в то, что он говорит, он настолько изменчив, что не обдумывает проект, прежде чем приступить к нему. Я думаю, это хорошо, что вы должны знать, что нигде нет колледжа; что пузырь лопнул давным-давно, и что любое утверждение об обратном неверно. [...] Наша мебель и другое имущество упакованы [...], мы здесь ждем, поумневшие, но гораздо беднее, за то, что видели [...] работы Вилатте.
Этот проект так и не был реализован, и земля была возвращена донорам.
Вторая община, классифицируемая как «неорганизованная миссия» в епископальной епархии Фонда дю Лак, была основана в 1888 году, а Вилатт был назначен священником-миссионером, возглавившим ее 1 июня 1888 года. Это называлось миссией Святой Марии в Дайксвилле ( Дюваль ). К 11 октября 1889 года, менее чем через два года после скандала с его семинарией в Стерджен-Бэй, появилась церковь, 93 футов (28 м) × 36 футов (11 м), и пастор, 30 футов (9,1 м) × 30 футов (9,1 м).), был построен на 2 акрах (0,81 га) земли, включая кладбище. «Индепендент» сообщил, что Готье отплыл в Европу, где он будет рукоположен, и что Вилатт получил письмо от Хейкампа, «информирующее его о том, что в скором времени будет выбран епископ-атолик, который возглавит [С] болеть в этой стране ". Позже он получил в подарок более 100 античных книг по теологии, «многим из них более двух столетий», от Хейкампа и Якоба Йоханнеса ван Тиля из Старой католической семинарии в Амерсфорте.
Графтон попытался отстранить Вилатта от миссии Святой Марии в 1891 году.
Расследование Герцога и Рейнкена пришло к выводу, что Вилатт был епископалом, согласно Марксу и Блиду, Герцог написал Вилатте 24 марта 1891 года и «закончил свое письмо прямо:« Я не хочу больше иметь с вами ничего общего »».
Была опубликована антология заочных отрывков, c. 1893 г., как церковные отношения между старокатоликами Америки и зарубежными церквями в ответ на резолюцию Второго Международного старокатолического конгресса 1892 г. По мнению Маркса и Блида, этот сборник, вероятно, редактировал Вилатт.
Изолированный как от епископалов, так и от старокатоликов, Вилатт снова обратился к другой деноминации. Текст широко переизданного и переведенного документа 1891 года, якобы от Русской Православной Церкви через епископа Владимира Соколовского из Сан-Франциско и Аляски, объявил о преобразовании Вилатта из старокатолического исповедания веры в старокатолическое православное исповедание веры под патронажем Русской Православной церкви.. Он также заявил, что только Священный Синод Русской Церкви или Соколовский может запретить или приостановить религиозные функции Vilatte; и заявляет, что любые действия, противоречащие декларации, являются недействительными и недействительными на основании свободы совести и неуказанного законодательства США, но без упоминания канонического права Русской Православной церкви. По словам Брандрета, Соколовский «похоже дал ему некоторую форму признания». В 1891 году Соколовский посетил Вилатте в миссии Святой Марии. Марграндер написал, что Соколовский вмешался, одобрил исповедание веры Вилатте и его официальные действия и направил его в Священный Синод Русской Православной Церкви. Он «обнаружил, что не может принять эти общины и разрешить дальнейшее использование римско-католических обрядов и обычаев». Соколовский был удален вскоре после серии скандалов. Хардинг также переписывался с русским генералом Александром Киреевым. Однако «в силу конституции Русской церкви Вилатт не мог надеяться получить епископат из этого источника или, по крайней мере, не без больших трудностей».
В ожидании решения Священного синода России Вилатте также проконсультировался с епископом Маланкарской православной сирийской церкви Антонио Франсиско Ксавье Альваресом. Альварес предложил приехать в Америку и посвятить его в епископа; Вилатт ответил, что поедет на Цейлон. Ансон считал, что Вилатт не хотел, чтобы Альварес осознавал крошечные размеры раскола. После нескольких месяцев ожидания решения Русского Священного Синода Вилатт отплыл на Цейлон, чтобы принять предложенного епископата.
Сьюзан Бейли в своей книге « Святые, богини и короли» писала, что христиане святого Фомы к 1880-м годам были раздроблены и включали «сбивающую с толку группу», основанную в основном на христианском евангелизме, «секту лесных пожаров, отколовшихся церквях и мессианских христианских гуру »; и, в отличие от прошлого, кастовые индусы отвергали их как ритуальных осквернителей. Среди индийских христиан была и остается кастовая система. Чтобы получить групповой статус, они проводили кампании массового обращения с целью увеличения числа приверженцев при сохранении кастовой принадлежности обращенных. Например, по словам Бейли, крещеных христиан из низших каст «разводили в отдельные церкви», и им не разрешалось молиться вместе. По словам Роберта Фрикенберга, в книге « Миссии и империя» есть по крайней мере шесть идентифицированных общин, которые заявляют, что апостольские традиции являются историческими христианами святого Фомы.
Рассказывая о сиро-маланкарской католической церкви до ее восстановления католицизма, Уильям Ричардс написал в книге «Индийские христиане святого Фомы», что их история свидетельствует о постоянных усилиях по приобщению к Святому Престолу епископов сирийского происхождения. Наконец, в 1896 году три римско-сирийских священника были рукоположены в титульные епископы и отправлены в Траванкор и Кочин в качестве апостольских викариев. Все римско-сирийцы принадлежат к этим метранам, и они используют сирийский язык в своих церквях. Это не та деноминация, которая освятила Вилатте.
Конфессия, посвятившая Вилатте, была частью Маланкарской православной сирийской церкви, имевшей наследие латинского обряда. В. Нагам Айя написал в Траванкорском государственном руководстве, что Альварес «описывает [г] свою Церковь как латинскую ветвь сирийской православной церкви Антиохии ».
Святой Престол стремился объединить две сосуществующие юрисдикции: юрисдикцию Падроадо и юрисдикцию Конгрегации по распространению веры. В рамках перехода церкви, обслуживаемые католическими священниками Гоа, оставались под юрисдикцией Патриарха Ост-Индии до 1843 года. Позже этот переход был отложен и продлен до 31 декабря 1883 года. На Британском Цейлоне он закончился в 1887 году. появление папского указа, который поместил всех католиков в стране под исключительную юрисдикцию епископов острова. Эта мера встретила сопротивление. Альварес и доктор Педро Маноэль Лисбоа Пинто основали в Гоа, португальская Индия, ассоциацию защиты падроадо. Затем, по словам Дж. Бартаса, в Échos d'Orient они жаловались, что новую епархию и викариаты возглавляют почти исключительно европейские прелаты и миссионеры, и обратились к Святому престолу с просьбой о создании чисто местной иерархии. Бартас не сообщил, был ли ответ, но написал, что Альварес разрешил проблему, переизобретя себя в качестве главы своего раскола, появившись на Цейлоне и поселившись в главных старых португальских церквях Гоа в деревне Парапанкандел. Альварес был римско-католическим брамином. Айя писал, что Альварес, образованный человек и редактор католического журнала, был священником в митрополитской архиепископии Гоа. Не сумев сохранить дружеские отношения с Патриархом Ост-Индии, Альварес покинул РКЦ и присоединился к Миту Дионисию, митрополиту в Коттаям, который посвятил Альвареса епископом. Позже он вернулся с титулом Альварес Мар Юлий, архиепископ Цейлона, Гоа и Индии, и участвовал в расколе около 20 приходов Римско-католической епархии Джафны и Римско-католической архиепископии Коломбо на острове.
Согласно Марксу и Блиду, «несколько сомнительных персонажей утверждают, что предоставили ему информацию» об Альваресе, но Брандрет и другие приписывают Хардингу источник. По словам Маркса и Блида, Вилатт «никогда не имел значительного дохода», но мог копить деньги для путешествий. Например, жители Дайксвилля пожертвовали 225 долларов на его путешествие, и, будучи избранным епископом своей небольшой паствой (согласно записям епископальной епархии Фонда дю Лак, у Вилатта было около 500 сторонников), Вилатт отплыл на Цейлон. Там Альварес и два других якобитских епископа посвятили его с разрешения Патриарха Антиохии как Тимофей I, якобитский старый католический епископ Северной Америки 29 мая 1892 года; Пинто, действующий в качестве консула США, засвидетельствовал освящение. Когда новости об этом достигли Северной Америки, PECUSA отлучили Вилатте от церкви.
После расследования заставили его ждать девять месяцев на острове, епископ Альварес, епископ Афанасий Paulos из Коттаяма и епископ Санкт - Грегориус Gewargis из Niranam освящен Вилатт к епископата в 1892 году и назвал его «Мар Timotheos, митрополит Северной Америки», вероятно, с благословения Патриарха Сирийской Православной Церкви Игнатия Петра IV. Графтон думал, что они были обмануты заявлениями Вилатта о его отношении к Графтону и масштабам его работы. Есть утверждения, что никто никогда не видел оригинальную сирийскую языковую форму этого документа. По словам Брандрета, ни один из сирайских властей не подтвердил подлинность подписей, изображенных на фотостатической копии предполагаемого перевода сирайского документа.
Эмиль Апполис в « Revue d'histoire de l'Église de France» писал, что Вилатт был назван «старым католическим архиепископом Вавилона» ( archevêque vieux-catholique de Babylone), а его печатью был архиепископский крест с девизом Ex Oriente Lux - с востока свет. Точно так же Виньо включил отрывок из описания Вилатта Жоржа Обо де ла Ольт-Шамбре из «Коннессанса», в котором Вилатта также называли «старокатолическим архиепископом Вавилона».
Со своей стороны, епископальная церковь 21 марта 1892 года, уже лишившись священства и отлучив Вилатта от церкви, заявила в своем Общем собрании того же года, что не признает его посвящение, как это произошло в миафизитской церкви, которая не принимать догмы Халкидонского Собора. Епископальная церковь в Соединенных Штатах епископов объявила епископские указы Вилатта недействительными. Работа в епископальной епархии Фонда дю Лак продолжалась, в Графтоне было три прихода под руководством трех священников, где продолжались старокатолические службы. Во всем этом трудном деле Графтон советовался со своим председательствующим епископом и следовал его совету; они не хотели продвигать план, по которому Вилатт стал бы епископом, и не хотели оскорблять старокатоликов Нидерландов. Уильямс считал, что они спасли Епископальную церковь (США) от того, что могло обернуться большим скандалом.
Вернувшись в Соединенные Штаты и поработав в округе Дор, он в конце концов переехал в Грин-Бей, где построил свою кафедру. В это время Вилатт использовал два церковных здания: церковь Св. Иосифа в Валхайне и миссию Святой Марии в Дайксвилле.. Он больше не использовал миссию « Драгоценная кровь », которая принадлежала епископальной епархии Фонда дю Лак.
Епископ Себастьяна Гебхарда Мессмера из Римско-католической епархии Грин-Бей, штат Висконсин, направил премонстратскому аббату Бернского аббатства в Хесвейке, Нидерланды, священников, необходимых для служения бельгийским и голландским поселенцам, вовлеченным в раскол Вилатта; Начиная с 1893 года, стали посылаться священники, чья особая миссия заключалась в удовлетворении их духовных потребностей. Вилатт «не сдавался без борьбы» и «многочисленные письма от него находятся в архивах аббатства Святого Норберта, некоторые из них имеют угрожающий характер, и все они косвенно свидетельствуют о том, что первые норбертинцы добились успеха. в пресечении потока доктрин и религиозных обрядов, [...] нарушающих покой католических бельгийцев на полуострове ". По словам Киркфлита, миссионерам удалось «апеллировать к исконному католическому инстинкту бельгийцев, а не опровергнуть доктрины отступника».
В 1893 году Вилатте имел киоск во Всемирном парламенте религий в Чикаго, хотя он не был приглашенным делегатом. Карлос Парра писал в своей книге «Стоять с незнакомой компанией на необычной почве», что «Несмотря на спектр религиозных традиций и теологических взглядов, представленных в парламенте, не всех приветствовали в качестве делегата. Джон Бэрроуз категорически заявил, что« парламент жестко очищен от чудаков.. Многие второстепенные секты, однако, серьезно пытались добиться своего представительства, для чего не было ни времени, ни возможности ». Вилатте не пригласили. Бэрроуз писал в «Мировом парламенте религий», что люди безуспешно пытались использовать парламент для пропаганды. По словам Парры, «такой персонаж, как Вилатте, олицетворял для католиков худший из возможных кошмаров о религиозном индифферентизме. В результате его держали на полях парламента». Официального участия в этом не принимал.
В это время, Вилатт начал свое баловство с польскими католиками, которые, недовольных непольским католическими священниками, стремился создать независимую католическую церковь на увещевания священников Antoni Козловского [ пл ] и Франтишек Ходера.
23 февраля 1894 года Вилатт купил землю и построил небольшое каркасное строение, в том же году свой собор, посвященный святому Людовику IX во Франции, в городе Грин-Бей. Позже в том же году на первом съезде Американской католической церкви (1894 г.) (ACC1894) Вилатт был назначен церковным главой «без деспотических полномочий». Константин Klukowski писал, в истории Святой Марии Ангелов - католической церкви, Грин - Бей, штат Висконсин, 1898-1954, что 1894 - справочник Грин - Бей города собор Вилатт в «как„американской католической “ » и его должностных лиц, как: Вилатт, архиепископом митрополит и предстоятель ; Антон Франциск Колашевский [ мн. Ч. ], Генеральный викарий ; Стивен Камински, консультант ; и брат Николай, руководитель церкви. В 1895 г. Ч. Василий, СПБ, был внесен в список настоятелем собора Св. Луи. В это время Вилатт использовал три церковных здания: собор Святого Луи в городе Грин-Бей, церковь Святого Иосифа в Валхайне и миссию Святой Марии в Дайксвилле. Он больше не использовал миссию «Драгоценная кровь», которая принадлежала епископальной епархии Фонда дю Лак.
Вскоре после этого, доведенный до нищеты, Вилатт путешествовал по Восточному побережью, предлагая причастия и запрашивая денежную помощь у епископалов и католиков, но получил отказ; кое-где его прогнали франко-бельгийские католики.
Вилатт искал второй раз, c. 1894 - ок. 1900 г., примирить с ПКР. В марте 1894 года он обратился к архиепископу Франческо Сатолли, нунцию в США, который написал Мессмеру, что Вилатте желает примирения; В следующем месяце Вилатте написал Мессмеру, что готовит свой народ к примирению. Продолжалась переписка между Сатолли, Мессмером и Вилатте. Позже в том же году RCC предложила оплатить поездку Вилатта в Рим. Его дело длилось почти четыре года, пока в 1898 году Сатолли не написал Мессмеру, что Вилатт готов к примирению. Но Вилатт оставался нерешительным. Мессмер «понял, что на искреннее обращение нет никакой надежды», и написал Сатолли:
В настоящее время у него есть убежище среди поляков-раскольников, которые будут платить ему суд до тех пор, пока он не станет настолько безрассудным и глупым, чтобы посвятить одного из них в епископат. Тогда они изгонят его, и, оказавшись в такой крайности, он, вероятно, еще раз обратится к католической церкви с просьбой о помиловании и деньгах. Но будет ли это искренним?
В 1898 г. название было изменено с кафедрального собора св. Луи на церковь св. Иоанна, и ректором был указан А. А. Мюллер. 10 февраля 1898 года Вилатт передал свой собор в собственность компании, которая лишила его права выкупа; на следующий день она продала церковь Мессмеру. Посвящение Мессмером церкви как церкви Святой Марии Ченстоховской, которое состоялось примерно две недели спустя, включало процессию в сопровождении городского оркестра. Маркс и Блид не заявляли о расположении церкви Святого Иосифа, но писали, что миссия Святой Марии была потеряна в то же время. «Собор Вилатте никогда не был известен как собор Святого Причастия, как утверждают некоторые», - писал Клюковски. Еще одна миссия была основана в Грин-Бей; в 1908 году он стал церковью Святого Причастия в Пекюсе, и во главе ее был поставлен священник, рукоположенный Козловским.
В это время он посвятил Камински и совершил путешествие в Европу, где остановился в аббатстве Ллантони, чтобы рукоположить Джозефа Лейчестера Лайна, и «объяснил, что спешит по пути в Россию по специальному приглашению Священного Синода Москвы», но это было невероятно.
В начале 1899 года он был в Риме, и большинство католических газет писали, что он искал примирения с РКЦ вместо союза с РПЦ. Мессмер сообщил, что «Вилатте признался ему лично, что никогда не был добросовестным», и Мессмер и Катцер посоветовали Священному кабинету отложить вынесение приговора по его приказу, чтобы проверить его искренность. Конгрегация инквизиции Consultor, отец Дэвид Флемминг, выпустил заявление Отречения Вилатт в и римской курии чиновник, епископ Джон Джозеф Фредерик Отто Зардетти писал Messmer, что Флеминг имел дело под контролем. Он совершил «торжественное отречение от своих ошибок» 2 февраля 1899 года, но, по словам Вебера, он «через короткое время снова отступил» после того, как внешне примирился с Римско-католической церковью. Вилатт не согласился с властями в Риме и в результате не вернулся в РКЦ ; власти не признали бы его законным епископом. Он не принял торжественную клятву отречения и не примирился с РКЦ на второй раз.
К началу 1900 года Вилатт находился в аббатстве бенедиктинских Лигуже, недалеко от Пуатье. «Похоже, он сказал» монахам, что хочет тщательно изучить рукоположения в Сиро-Малабарской церкви, чтобы убедить власти Рима в законности своего епископата. Обо написал живописное описание того, как в монастыре он встретил Йорис-Карла Гюисманса и Вилатта.
Живя в гостях у бенедиктинцев Пуатье, Вилатт не прекращал свою подрывную, антикатолическую деятельность, хотя и велась тайно. Известие об этом дошло до кардинала Франсуа-Мари-Бенджамина Ришара, архиепископа Парижа, который 17 апреля 1900 г. распространил среди своего духовенства предупреждение, чтобы они были начеку в отношении людей, которые утверждали, что были рукоположены или посвящены Вилаттом.
Адвокат в Стерджен-Бей сообщил 14 августа 1897 года, что Вилатт, живущий в Грин-Бей, купил 160 акров (65 га) земли в Прайс-Каунти, штат Висконсин, и планировал построить церковь и монастырь. «Его план состоит в том, чтобы основать колонию из своих людей вокруг церкви как центра, иммигрантов из Германии, Швейцарии и некоторых частей этой страны. [...] Он рассчитывает начать операции прямо сейчас и будет иметь пятьдесят семей, в колонии до зимы ". Вскоре, согласно журналу Milwaukee Journal от 1 сентября 1897 года, немецкоязычная газета в Милуоки напечатала письмо Мессмера, предупреждающее людей, что женщины собирают средства, используя имена Мессмера и Катцера без разрешения. Их видели и сообщили; Когда прибыла полиция, «священник, сопровождавший сестер, был вызван к вождю, допрошен и предупрежден о том, что он может получить деньги путем искажения фактов», как сообщает Milwaukee Journal. Vilatte чувствовал, что инцидент, возможно, «оставил некоторые неправильные впечатления», когда они запросили средства на развитие 160 акров (65 га) леса недалеко от Эмери, штат Висконсин ; как отметил Вилатт, все в пределах 1 мили (1,6 км) от лесозаготовительной дороги. «Эти сестры были в Милуоки на прошлой неделе, прося помощи в убежище, и в некоторых кругах были объявлены мошенниками», - сказал он. Затем, подобно тому, как в 1887 году разразился скандал с семинарией в Стерджен-Бей, он добавил: «Мы начнем активные операции в течение следующего месяца», хотя «планы зданий еще не полностью завершены». Он предвидел, что «цель церкви - основать монастырь» как «сельскохозяйственное братство старой католической церкви» с семинарией и приютом для детей, чтобы «заниматься сельским хозяйством». Агент по недвижимости, работающий на Центральной железной дороге Висконсина, добавил, что во время переговоров с Вилатте он посетил свое «большое и процветающее собрание» в Грин-Бей. Агент сказал, что они купили "прекрасную сельскохозяйственную землю", покрытую лиственным лесом. Менее чем через шесть месяцев его епархия потеряла закрытый собор.
Вилатте получил гражданство США, а затем вернулся в Соединенные Штаты. Он поселился в Чикаго в 1902 году и использовал миссию, начатую отцом Френсисом Kanski как его следующий постоянный кафедру.
В это время он разорвал все отношения с Независимой якобитской церковью Альвареса на Цейлоне, Гоа и Индии, Индийской православной церковью и Старыми католическими церквями Европы. Учреждение PNCC и посвящение Ходура стало последним ударом по его надежде на то, что он будет признан старокатолическим архиепископом Северной Америки.
Вилатте использовал, помимо других публикаций, нетринитарные публикации Свидетелей Иеговы для своего религиозного образования; В приписываемом ему письме в Сионской Сторожевой Башне и Вестнике Присутствия Христа он сказал: «Я действительно верю, что« маленькое стадо »будет орудием, с помощью которого будут благословлены все семьи земли; потому что все церкви находятся в очень плохом положении, а мир в большом запустении ».
«Одностороннее присвоение Вилатте статуса старокатолического прелата не [...] отражает объективный факт», как пишет Лоуренс Орзелл в журнале « Польские американистики». «Европейские старокатолики не санкционировали его хиротонию и не одобряли его попытку распространить старый католицизм в Америке». После последовательных ежегодных конференций священников и делегатов от приходов было одобрено предложение об избрании польского епископа-суфражиста, и в 1897 году съезд выбрал Камински из Буффало, штат Нью-Йорк. Козловски, проигравший кандидат из Чикаго, созвал вторую конвенцию в Чикаго, которая избрала его епископом; Вилатт отказался его узнавать. Когда Вилатт посоветовал старокатоликам не посвящать Козловского в хиротонию, его «церковные выходки» были приняты во внимание, и они, «вероятно, сочли такой совет еще одной причиной для продолжения хиротонии». Козловский путешествовал по Европе, и 21 ноября 1897 года Герцог, Гюль и Теодор Вебер возвели Козловского в епископат в Берне. Хотя приверженцы Vilatte видели заговор, по словам Орцелла, остается неясным, активно ли Графтон продвигал посвящение Козловского. Герцог, посвятивший Вилатта, заверил Графтона в 1898 году, что «желание противостоять французским« румянцам »послужило основным мотивом посвящения чикагского священника», и попросил Графтона поддержать Козловского и «установить с ним дружеские отношения».
Камински родился в Западной Пруссии. По словам Вацлава Крушки в Historya Polska w Ameryce, Камински не учился ни в одном колледже, но научился игре на органе у местного органиста. После ухода из армии он сфальсифицировал официальные документы, за что получил два года тюремного заключения. После освобождения он эмигрировал в Соединенные Штаты, где как органист привязался к различным священникам. Он почувствовал себя призванным к религиозной жизни и присоединился к ордену францисканцев в Пуласки, штат Висконсин, но был изгнан и переехал в Манитовок, штат Висконсин, где работал на различных черных работах. Он был органистом в независимой церкви Сладчайшего Сердца Марии в Детройте, штат Мичиган (которую Вилатт освятил в 1893 году), но позже поссорился и написал в газетах против пастора Доминика Ипполита Коласински [ пл. ] И уехал.
Когда Вилатт посетил Колашевского, своего генерального викария, в Кливленде, штат Огайо, чтобы освятить здание и кладбище Непорочного Сердца Марии 18 августа 1894 года, он рукоположил Камински. Церемония открытия была омрачена беспорядками, вызванными протестующими на улицах, которые включали нанесение ножевых ранений и стрельбу.
В 1895 году Камински и группа его сторонников заняли польскую приходскую церковь Святого Павла, римско-католическую церковь епархии Омахи в Южной Омахе, штат Небраска, где он проводил богослужение «по-своему». Камински ранил человека, а затем выстрелил в алтарь, чтобы создать впечатление, что в него тоже стреляли. Позже в том же месяце Камински был назван «польским националистом, выдавшим себя за священника» Элиа В. Питти в Omaha World-Herald. Она написала, что он «забаррикадировался в святилище и применил огнестрельное оружие, чтобы сохранить контроль, ранив Ксавьера Даргачевского и Фрэнка Крайцки». Пити процитировала в своей статье: «Священник, он говорит:« Я никогда не покидаю этот город, пока не увижу голые кости этой церкви! » И он их видит! " Ходили слухи, что он развел огонь, который сжег церковь в конце того же месяца, до кучи щебня и пепла; Фракция Камински повредила пожарные гидранты, поэтому потушить пожар не было никакой возможности. Камински был арестован.
Крушка описал ситуацию с Буффало как ту же, что и в Омахе. Он писал, что в июне 1894 года, что Альфонс Мечислав Chrostowski «s Jutrzenka, в Кливленде, напечатанный что Kolaszewski и Владиславу Debski прибыл в Буффало, чтобы создать независимый приход.
Иероним Кубяк писал в Польской национальной католической церкви в Соединенных Штатах Америки с 1897 по 1980 год, что первые независимые приходы в Соединенных Штатах были организованы католиками из Германии, Ирландии и Франции. «Образец приходского конфликта» уже имел место, когда поляки создавали свои независимые приходы. "Пока продолжался конфликт, приход чаще всего выходил из-под юрисдикции обвиняемого епископа и оставался независимым от него, что не означало, что приход не считал себя принадлежащим католической церкви, которую символизировал Папа. разделившись с епископами, приход очень строго придерживался правил нормы религиозной жизни, находя в этом дополнительную поддержку правоты своего дела ». По словам Кубяка, три альтернативных результата - возврат к прежнему положению дел, существование в изоляции, а затем исчезновение или создание «самоопределенного религиозного движения».
По словам Крушки, причины этой «социальной язвы» можно найти несколькими годами ранее, когда поляки начали массовую иммиграцию в Буффало. До 1886 года у них была только одна церковь; они построили дополнительную церковь, не дожидаясь разрешения епископа Стефана В. Райана из римско-католической епархии Буффало, но шторм разрушил ее; они потребовали еще одну церковь, и только под давлением Конгрегации по распространению веры была построена вторая церковь. Тем не менее, к этому времени среди людей уже были недовольство и горечь, которые создавали предубеждения против духовенства. Эта «социальная язва» разразилась в 1895 году, когда группа потребовала, чтобы Райан отказался от собственности и управления их церковью; Райан не согласился с условиями, поэтому повстанцы откололись от РКЦ и организовали независимый приход. Их приход совсем не развивался, потому что все считали своего пастора Антония Клавитера моральным банкротом. Клавитер в конце концов ушел, намереваясь примириться с RCC, и Камински, который, по словам Крушки, был другим печально известным авантюристом, таким как Клавитер, заменил его. С 1896 года по 3 мая 1907 года Камински был пастором прихода Пресвятой Богородицы Розария в Буффало. Согласно Крушке, Камински когда-то считал под своей юрисдикцией приход в Буффало, приход в Чикопи, штат Массачусетс, и приход в Балтиморе, штат Мэриленд.
Камински не удалось уговорить Гюля возвести его в епископат. Вскоре после этого Камински должен был быть рукоположен Вилаттом в епископа, но это было отложено из-за платы, взимаемой за хиротонию. Это была преднамеренная и преднамеренная симония, акт покупки и продажи церковного офиса, Вилатт требовал денег за освящение, но Камински не мог дать достаточно денег. Только после того, как Вилатт обанкротился и продал свой дом и собор в Грин-Бей, он стал менее требовательным и согласился освятить Камински. Камински был посвящен 20 марта 1898 года Вилатте в сан епископа-суфражиста для тех польских священников и приходов, которые приняли доктринальные реформы Вилатте. В конце концов, он получил 100 долларов наличными от Камински и векселя на несколько сотен долларов больше. Камински пригрозил подать на Графтона в суд после того, как Графтон публично раскритиковал его.
По словам Ансона, «были разосланы уведомления», в которых говорилось, что кардинал Джеймс Гиббонс из Балтимора и архиепископ Себастьяно Мартинелли, апостольский делегат в Соединенных Штатах, «будут способствовать проведению церемонии. Вряд ли необходимо добавлять, что ни один из этих прелатов сделать вид ". Однако новый епископ бежал из Соединенных Штатов в Канаду из-за кредиторов. Рим отлучил его от церкви, и он покинул Вилатте.
Камински был посвящен в 1889 году после учреждения Утрехтского Союза Старокатолических церквей и его IBC, «орденов бродячих епископов в целом, и особенно орденов [...] Камински, [...] и всех посвященных ими, не признаются, и все связи с этими лицами формально отрицаются » IBC.
9 сентября 1898 года Вилатт был отлучен от церкви Игнатием Петром IV за хиротонию Камински вопреки каноническому праву Сирийской православной церкви Антиохии. Ансон писал, что в своем соглашении с Альваресом Вилатте признал, что, если он «отклонится от их канонов и правил, он будет лишен сана митрополита». Епископы были рукоположены Вилаттом «без полномочий» от Патриарха Сирийской Православной Церкви Антиохии, который «поэтому не признает такие хиротонии или производные от них хиротонии и рукоположения».
И для Камински, и для Козловского, по словам Кубяка, «их движения оказались изолированными в сообществе Полонии не столько из-за пропаганды РКЦ, сколько из-за негативной оценки общественным мнением ассоциаций Полонии по отношению к инакомыслящим». Кубяк писал:
Несомненно, что во многих случаях [...] одни и те же последователи и вдохновители независимых приходов были активистами [...] профсоюзов и [...] Социалистической партии. В любом случае, во многих случаях независимые приходы и группы Польского социалистического союза возникали одновременно. Социальные постулаты, [...] даже язык их пропаганды, кажется, в значительной степени указывают на конвергенцию двух движений, [...]
Незадолго до революции в Королевстве Польском и более широкой революции 1905 года в Российской империи Станислав Осада в своей книге Historya Związku Narodowego Polskiego i rozwój ruchu narodowego Polskiego w Ameryce Północne писал в Соединенных Штатах, что российские агенты пытались привлечь верующих. Старый католицизм, не для веры, а для того, чтобы «заложить в лоно католицизма» основу для польской розни, чтобы облегчить русификацию католической церкви. Кубяк процитировал Осада: «Существует еще одна опасность, а именно то, что в последнее время лидеры этого движения (независимого) совершенно недвусмысленно помогают распространять среди польских масс лозунги революционеров-социалистов ».
С 1898 по 1911 год он редактировал и издавал еженедельную польскую газету Warta, орган своей независимой церкви. Он умер в Буффало 19 сентября 1911 года. После его смерти центр независимого движения Буффало прекратил свое существование, и большинство его прихожан присоединились к Польской национальной католической церкви (PNCC), скрэнтонскому центру независимого движения.
Паоло Весково Миралья-Гулотти был священником из Укриа, Сицилия, который в 1895 году был послан в Пьяченцу на севере Италии для проповеди майских проповедей в честь Марии ; там он был втянут в череду скандалов или заговоров. Он открыл свою ораторию Сан-Паоло, Chiesa Italiana Internationale. Паулина Ирби написала в National Review, что она началась в бывшей конюшне старого палаццо с церковной мебелью, которую в основном предоставила племянница Мадзини. У его прихожан была именно эта церковь, и «о нем презрительно отзываются как о прихожанах конюшни синьора Аббата», - писала она, поскольку семья Аббате владеет палаццо. 15 апреля 1896 года Миралья, проживавший в Пьяченце, но являвшийся священником римско-католической епархии Патти, Сицилия, был отлучен от церкви, как называли, за его «невероятные, дерзкие и упорные скандалы, которые долгое время беспокоили Римско-католическую епархию. Пьяченцы ". В том же году Невин представил в «Черчмане » «современного Савонарола », Невин писал, что «он поставил себя под мудрое руководство и не будет склонен делать что-либо опрометчиво или невежественно», но не включил никаких подробностей. На следующей неделе церковник лишь намекнул на светскую сторону этого движения, опубликовав рассказ из миланской Corriere della Sera, в котором говорилось: «Теперь борьба носит не только религиозный, но и гражданский характер. партизаны Мираглии и, когда они могут, отстраняют их от занимаемых ими должностей ". Через год, 31 августа 1897 года, он посетил 4-й Международный старокатолический конгресс в Вене.
К 1900 году две группы реформации в Италии избрали епископов для своих церквей: одна группа в Арроне избрала Кампелло своим епископом, а другая группа в Пьяченце избрала Мираглию своим епископом. В 1883 году Кампелло получил лицензию от епископа Абрама Ньюкирка Литтлджона из епископальной епархии Лонг-Айленда на работу священником «везде, где может быть законная возможность» для реформаторских усилий Кампелло в Италии, и к тому времени Невин уже знал Кампелло для многих. годы. Кампелло был избран епископом синодом своей церкви в 1893 году и попросил Херцога о хиротонии, который, в свою очередь, передал дело Кампелло в IBC. IBC отказался освятить Campello в 1901 году, по словам Oeyen, «из - за его ограниченного числа крещений и браков и его близкие отношения с англикане, методисты и вальденсов ». Утрехтская церковь считала Кампелло протестантом. Миралья, к тому времени лидер реформ в северной Италии, написал Вилатте о движении и посвящении. 6 мая 1900 года, пока Святой Престол рассматривал дело Вилатте, он освятил Мираглию в Пьяченце. Миралья был популярным оратором, известным своими отношениями с Фердинандо Браччифорти, который представлял миланский либеральный протестантизм. Согласно Смиту, «приказы episcopi vagantes в целом, и особенно приказы [...] Мираглии и всех тех, кто ими посвящен, не признаются, и все связи с этими людьми формально отрицаются» IBC. 13 июня 1900 года Конгрегация всеобщей инквизиции заявила, что отлучение от церкви подверглось серьезному отлучению от церкви как Мираглии, так и Вилатте. На следующий день, 14 июня 1900 года, « Александрия вестник» сообщила, что его антикатолицизм оскорбил чувства американской методистской епископальной церкви в Риме, что «большинство протестантской общины прервало« его беседу »гневными протестами против злоупотреблений им в отношении церкви. наконец, была вызвана кафедра и полиция, чтобы предотвратить открытый бунт ». В 1901 году Тони Андре Флоренс в отчете о либеральном движении в Италии, представленном Международному совету унитарных и других либеральных религиозных мыслителей и рабочих в Лондоне, писал, что «желание Миралья возглавить личное движение после отделения он из числа старокатоликов, чьи идеи были близки его, внезапно бросили его на ложный путь ". Его посвящение Вилатте «лишило его симпатии многих, а его исповедание веры завершило их разочарование». Флоренс писала, что «реформаторское движение Мираглии, таким образом, сейчас находится в напряжении» после того, как он был вынужден бежать за границу. В то время как ACS сообщала в The Times, что, хотя «позорный инцидент» с Мираглией, «присвоившим себе достоинство» избранного епископа и его хиротонией, произошел, работа «настоящего избранного епископа» Кампелло продолжалась самостоятельно, со штаб-квартирой в Риме. Неясно, были ли две противоборствующие группы одновременно фракциями одного движения.
В 1904 году IBC отказался признать освящение Мираглии действительным, когда он представился на шестом Международном старокатолическом конгрессе в Олтене, Швейцария.
Уже будучи осужденным беглецом, уклонившимся от правосудия Италии, Миралья тогда был связан с религиозными объединениями во Франции. Например, приходская церковь в Пьедигриджо, Корсика, была конфискована правительством у римско-католической епархии Аяччо и передана религиозному объединению, образованному 11 декабря 1906 года. Приходской священник исчез после того, как подписал декларацию о присоединении к секте.. С мая 1907 года Жак Форчоли, рукоположенный в священники Миралья, служил в этом религиозном объединении, проводил раскольнические службы. В ноябре новый священник, назначенный для обслуживания прихода епископом Аяччо, подал иск против мэра и Форчоли с требованием реституции церкви. Суд вынес решение, которое осудило мэр заявил, что религиозное объединение незаконно, и приказал восстановление имущества в РКЦ русского священника. Миралья намеревалась рукоположить здесь священника на Рождество; но он сбежал и уклонился от французского приказа о депортации в канун Рождества. Через несколько дней Форчоли был арестован за кражу предметов из церкви; мэр и члены секты были арестованы за соучастие. Опасаясь убийства, мэр отказался осуществить реституцию 25 февраля 1908 года. Наконец, Апелляционный суд Бастии отклонил Форчоли и вернул исключительное владение церковной собственностью Пьедигриджо священнику РКЦ. 14 марта 1908 года Ла Круа подчеркнул, что объем решения по делу Бастии имеет особое значение не только потому, что это было первое судебное решение по данному вопросу, но и из-за принципов права, на которые оно ссылалось.
Вилатте и Миралья объединились в совместных усилиях, и, за исключением короткого перерыва, c. 1906 - ок. В 1907 году, когда Вилат безуспешно пытался организовать религиозное объединение во Франции, их деятельность в основном велась на Среднем Западе Соединенных Штатов. Согласно Томасу Э. Уотсону в журнале Watson Jeffersonian Magazine, после «ареста как обычного преступника» Миралья был депортирован из Соединенных Штатов 4 августа 1910 года, «как если бы он [...] был врагом общества. " За два дня до его депортации, то Нью - Йорк Таймс сообщила, что Miraglia «самозваный голова» в католической независимой церкви Рима, была задержана на острове Эллис «по обвинению в том, что он является нежелательным гражданином» после задержания в Спрингфилд, Массачусетс. Он признал, что «находясь в Пьяченце и Парме, он отбыл несколько сроков и был серьезно оштрафован за клевету, а будучи профессором Университета Патти, он подделал подписи преподавателей на фальшивых дипломах, которые продал малообеспеченным студентам». 15 февраля 1915 года газета Evening World сообщила, что он был «обвинен в получении милостыни под ложным предлогом» после того, как Бюро благотворительности прибыло на его миссию и «нашло только пустую хижину» и арестовано вместе с двумя его предполагаемыми сообщниками. детективами. В суде заместитель маршала США арестовал его «по обвинению в написании порочных писем» женщине.
В течение следующих нескольких лет Вилатте, по словам Джоан Пирсон из книги «Викка и христианское наследие», «продолжал путешествовать и посвящать себя, поистине« странствующий епископ »».
В середине 1903 года Вилатт вернулся в Южный Уэльс и возвел Генри Марша-Эдвардса, бывшего англиканского священника, в епископат с титулом епископа Карлеона. На следующий день оба мужчины посвятили Генри Бернарда Вентама в титул епископа Дорчестерского.
Англиканская церковь (СЕ) сочла Марша-Эдвардса «неспособным к продвижению по службе» после того, как от него потребовали «ответить на обвинения против его морального облика». Хотя Марш-Эдвардс был женат, Вилатт посвятил его в епископа. Обязательное церковное безбрачие требовалось старокатоликами, согласно Ойену, в Швейцарии до 1876 года, в Германии до 1878 года и в Утрехтской унии до 1922 года. Марграндер объясняет, что это третье епископское посвящение Марш-Эдвардса, проведенное Вилатте, заслуживает внимания. потому что избранный епископ не хранил целомудрие ; За прецедентом Вилатта последовал Гул, посвятивший Арнольда Мэтью несколько лет спустя. Мэтью, бывший римско-католический священник, который ушел в отставку и покинул РКЦ, был женат на СЕ.
«Вероятно, - заметил Ансон, - что Вилатт освятил Кармел Генри Карфору в 1907 году.« Но документальных свидетельств этого события нет », - добавил он. Карфора, священник- францисканец, был отправлен миссионером из Италии в США, где впал в ересь.
В 1913 году Вилатте освятил Виктора фон Кубиньи в Саут-Бенде, штат Индиана.
Фредерик Ebenezer Джон Ллойд был избран коадъютором в епископальной епархии Орегона в 1905 году Нельсон Кроуфорд написал, в американском Меркьюри, что некоторые миряне против выборов Ллойда и направили письмо, содержащее «многочисленные возражения» в иерархию. Письмо было влиятельным, и Ллойд снял свое имя с рассмотрения. Он не был конфирмован и не был освящен PECUSA.
В 1907 году Ллойд был лишен священства епископом Кортландом Уайтхедом из епископальной епархии Питтсбурга и в том же году преобразован в РКЦ. В 1909 году он вернулся в PECUSA. Он был членом законодательного собрания Иллинойса.
Секта Вилатта была зарегистрирована в 1915 году в Иллинойсе под названием Американская католическая церковь (ACC); Ллойд был учредителем вместе с Вилатте и Рене Луи Завистовски. Позднее в том же году Вилатт освятил Ллойда.
По окончании службы Вилатт сказал Ллойду:
Не нужен пророк, чтобы предсказывать вам и Американской католической церкви великое будущее по Промыслу Божьему. Потребность в церкви, как американской, так и католической, свободной от папархии и всех иностранных деноминаций, ощущалась в течение многих лет христианами всех деноминаций. Пусть ваше рвение и апостольское служение увенчаются успехом.
Он сменил Вилатте на посту главы ACC в 1920 году.
По словам Брандрета, Ллойд обратился в свою веру, и распространение ACC было «во многом благодаря его инициативе».
Ллойд основал свой Антиохийский Орден (OoA), который, по словам Дугласа, был группой англиканского духовенства, рукоположенного Ллойдом. По словам Дугласа, Ллойд создал «свободную организацию, в которой его рассматривали как центрального епископа бродяг », которая в большей степени состояла из «подпольной клиентуры англиканских священнослужителей», которые были членами ОА и в меньшей степени церквей.. Дуглас отметил, что OoA привлекло «заметное, если не большое, членство, которое было рассеяно по всей Англии», но не включил оценку его членства.
Помощник Ллойда, Джон Черчилль Сибли, которого Ллойд посвятил в 1929 году, тайно распространял OoA, по словам Дугласа. Примерно с 1928 по 1934 год Ллойд и Сибли использовали Армянскую апостольскую церковь Святого Саркиса в Лондоне. В 1934 году армянский священник сообщил своей иерархии после того, как Дуглас сообщил, что Сирийская православная церковь отвергла апостольское преемство Вилатта; армянский патриарх Иерусалимский затем поручил своему священнику «прекратить все отношения с Сибли и ордена».
Ллойд и Сибли вместе управляли параллельным бизнесом, который назывался «Межвузовский университет» (IU), в котором Ллойд был президентом, а Сибли - канцлером. Согласно Ежегоднику церквей 1924 года, «чтобы установить юридические связи с Американской католической церковью», Колледж церковных музыкантов (CoCM) был реорганизован и преобразован в IU в Иллинойсе.
Джордж Александр Макгуайр был антигуацем и крещеным англиканцем, который окончил Моравскую духовную семинарию и служил пастором Моравской церкви на острове Санта-Крус, Виргинские острова США. Был женат, имел дочь. После того, как он иммигрировал в Соединенные Штаты в 1894 году, во время пика американских межрасовых отношений, он был в конечном итоге рукоположен в сан священника епископальной церкви. После различных заданий, с 1905 он занимал «самое высокое положение ОТКРЫТА черному человеку, служащий в церковь в пределах Соединенных Штатов», как епископ Уильям Монтгомери Браун «s архидиакон для цветной работы в епископальной епархии Арканзаса. Общая конвенция Епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки рассмотрела предложения по созданию черных епископов, либо в миссионерских округах, независимых от местных епархий или суффрагана местных епархий. Браун, сторонник социального дарвинизма, предложил разделить чернокожих по расовому признаку в отдельную конфессию. Теодор Нацулас написал в « Журнале религии в Африке», что МакГуайр написал приложение к епархиальному ежегодному отчету, в котором одобрял «план Арканзаса» Брауна. Хайн и Шаттак указывают, что Браун позже отступил и стал коммунистом; его «крайние богословские и социальные взгляды» в конечном итоге привели к его удалению. Как архидьякон Брауна, «по собственной инициативе он попытался ввести в действие план Брауна», но, по словам Бейнса, МакГуайр, похоже, предпочел альтернативный план миссионерских районов и «был разочарован расизмом епископальной церкви». Нацулас считал, что МакГуайр «вероятно, уехал из Арканзаса с идеей независимой черной церкви».
Позже Макгуайр получил степень доктора медицины и работал ректором в Соединенных Штатах и на Антигуа. В Нью - Йорке, он присоединился к Маркус Гарви «s Универсальную негритянскую Ассоциацию Усовершенствования (UNIA) и африканских общин Лиги в 1919 году, и был избран его капеллан генерал в следующем году. Будучи на короткое время аффилированным с Реформатской епископальной церковью, когда МакГуайр основал Церковь Доброго Пастыря, он и его прихожане стали частью Независимой епископальной церкви, которая была переименована в Африканскую православную церковь (AOC). Согласно Дэвиду Хайну и Гардинеру Шаттуку в «Епископальной церкви» Макгуайр создал Африканскую православную церковь «в соответствии с тем, что ранее предлагали Конференция церковных служащих и Браун». Гарви не хотел иерархической церкви, подобной созданной МакГуайром.
В то время как Бейнс назвал это лишь «коротким периодом отчуждения» от Гарви, МакГуайр фактически стал участником конкурирующей организации, Африканского кровного братства за освобождение и искупление Африки (ABB). Согласно Рочеллу Исааку и Луи Параскандола в « Энциклопедии афроамериканской истории с 1896 года по настоящее время», ABB была марксистским коммунистическим и чернокожим националистическим секретным обществом, основанным Сирилом Бриггсом в Гарлеме, Нью-Йорк. Это была афроамериканская самооборона «ответ на жестокие расовые беспорядки Красного лета 1919 года» и Ку-клукс-клан. Параскандола назвал это «секретной военизированной группировкой». По словам Исаака, большая часть ранней истории ABB не задокументирована, но она написала, что вдохновением для нее послужило ирландское республиканское братство. Многие из ее лидеров были иммигрантами из Карибского бассейна, и ее совет присоединился к Коминтерну. Бриггс, редактор « Амстердам Ньюс», был уволен этой газетой за поддержку «автономной черной нации в Соединенных Штатах». « ABB рассматривала расизм как ответвление капитализма и рассматривала марксизм как решение расовой проблемы». Джеймс Онил писал в « Американском коммунизме», что он, ABB, появился где-то в 1921 году и использовался для привлечения чернокожих к коммунистическому движению. МакГуайр, который активно работал в UNIA, по словам Онила, «стал видным лидером в новой организации». Марк Соломон в своей книге « Крик был единством » писал: «Осенью 1921 года она« пережила всплеск удачи, когда три лидера UNIA », включая Макгуайра,« прибежали к ABB », но« не расширили ее идеологическую привлекательность ». AOC «большие усилия, чтобы продемонстрировать свою легитимность.» Нацулас писал, что «было важно для ее миссии, чтобы новая церковь была основана на прочной основе», и процитировал слова Макгуайра о том, что «негр повсюду должен контролировать свою собственную церковную организацию», но при этом придерживаться апостольских традиций. Ему было отказано в хиротонии епископами епископов, католиков и русских православных епископов. Примерно в то же время, 28 сентября 1921 года, Вилатт посвятил Макгуайра. ABB, по Соломоне, обдумывал секретную армию с оружием «контрабандой в Африку мужчин„в образе миссионеров, и т.д.“ как прелюдия к постепенному освобождению континента ». Но, как пишет Жаннетт Джонс в своей книге «В поисках ярчайшей Африки», у ABB было неправильное представление о миссионерах, потому что на самом деле «колониальные державы не доверяли многим черным миссионерам как расовым агитаторам». К концу 1923 года ABB больше не была «независимой политической организацией», поскольку она объединилась с Рабочей партией Америки ; и он был распущен в 1925 году.
Макгуайр считал, что апостольская преемственность «необходима для подтверждения требований AOC ». Однако, по словам Бейнса, «сомнительная подлинность посвящений Вилатте мешала их отношениям с другими церквями». Например, хотя через три месяца после возведения в епископат, Макгуайр получил аудиенцию у Константинопольского патриарха Мелетия IV в Нью-Йорке, но АОЦ «так и не получил желаемого признания со стороны крупной Восточной православной церкви». Бейнс пришел к выводу, что МакГуайр «оставался маргинальной фигурой как в церкви, так и в преимущественно протестантской черной Америке» даже со своими «претензиями на апостольскую преемственность, которую мало кто признал».
Эдвард Руфан Донкин был печально известным самозванцем с мировой известностью. В разное время он представлял себя доном Бенедетто, графом Бенедетто Донкином, лордом Кортеней, Бенедиктом Донкином, двоюродным братом графа Минто, сына герцога Девонского. «В долгосрочной рулоне в мире самозванцев видное место всегда должно быть найдено„в правой Вер Эдвард Rufane Бенедикт Донкина, епископ Санта - Кроче, и викарий Апостольской независимой Римско - католической церкви“», начинается его некролог в Аделаиды «с The Chronicle, совершившего «серию мошенничества», повлекшую за собой несколько тюремных заключений. Вилатт посвятил Донкина в сан. Годы спустя, в 1904 году, представляя себя епископом Старой католической церкви, Донкин основал «то, что [было] якобы старокатолической бенедиктинской ораторией», в доме, ранее «занимаемом настоящими бенедиктинцами» и «открывшемся почти полностью в кредит.. " К августу, когда «пузырь лопнул», Уоррен Фишер, который гарантировал мебель, обнаружил, что его обманули. Донкин «утверждал, что он был назначен Старой католической конференцией их епископом в Оксфорде с зарплатой 400 фунтов стерлингов в год и что он подготовил то, что якобы является официальным протоколом своего назначения». Донкин убедил его «гарантировать счет за меблировку молельни» поддельным чеком, и Фишер остался платить свою гарантию. Затем Фишер написал Вилатте, он ответил, и Фишер направил свое письмо Истине, которая его опубликовала. Вилатт писал, что, когда Донкин пришел к нему в 1896 году, «он выдавал себя за« преподобного отца Доминика, OSA, миссионера англиканской церкви, монастыря Святого Августина, Лондон », и поэтому протестантское епископальное духовенство Милуоки попросило его проповедовать. в их соборе ". И, как писал Вилатте, «я был полностью ослеплен и посвятил его в священство», но «примерно через восемнадцать месяцев после этого его истинный характер был обнаружен, и я низложил и унизил его». Вилатт объяснил, что член его духовенства, которого, по его словам, также «обманули и обманули», познакомил его с самозванцем, псевдонимом лорд Кортеней, сыном герцога Девонского; что «он« принял »духовенство Милуоки»; что «Донкин никогда не принадлежал ни к какой« общине »в нашей Церкви»; но Вилатт не объяснил, почему он посвятил в сан Донкина, которого считал священнослужителем Совета Европы. Вилатт писал, что позже Донкин «выдавал себя за епископа Кливленда».
Согласно Смиту, «приказы епископов бродяг в целом, и особенно приказы [...] Донкина, [...] и всех тех, кто ими посвящен, не признаются, и все связи с этими людьми формально отрицаются» по МКБ.
Вилатт познакомился с Лайном во время своего турне по Северной Америке 1890–1891 гг.
Вилатт впервые посетил Фредерика Джорджа Ли из Ордена корпоративного воссоединения. Ли вручил Вилатту рекомендательное письмо Лайну.
В то время как Вилатт отправился в Париж, чтобы проконсультироваться с советниками, он прервал свое путешествие, чтобы посвятить Джозефа Лейчестера Лайна и другого монаха в англиканский монастырь Ллантони недалеко от Капел-и-ффина, Уэльс, и на руинах монастыря Лантони ; 27 июля 1898 года Лайн, рукоположенный в сан диакона в СЕ, но «не могущий получать приказы в собственной церкви» более трех десятилетий, был рукоположен Вилаттом в священники. Рене Коллар написал в Оксфордском словаре национальной биографии, что «какое-то время Лайн« мечтал об основании британской старой католической церкви ». Несколькими годами ранее, в 1890–1891 годах, когда Лайн находился в турне по Северной Америке, собирая средства для своей работы в Англии, Кембрийский писатель написал, что его орден «не является католическим орденом и не Англиканской церковью точно, а является ответвлением церкви. Движение высокой церкви, связанное с идеей возрождения «древней Британской церкви», которую Пирсон называет «литературной фантазией», и его аббатская церковь проводит некоторые службы на валлийском языке. Кембриец отметил, что Лайн обратился к Национальному айстедводу Уэльса 1889 года в Бреконе от имени валлийского языка и Древней британской церкви, а также признал друида, принявшего бардское имя Деви Хондду, от архидруида Дэвида Гриффита, также известного его бардским именем Clwydfardd; и выступал за права Древней валлийской церкви на Конгрессе английской церкви, который проходил в Кардиффе с разрешения епископа Лландаффа. Пирсон утверждает, что «озабоченность по поводу древних, коренных религий, возникающих и действующих независимо от Римской церкви, характеризует неортодоксальные христианские церкви епископов-бродяг в Англии, Уэльсе и Франции» и «была темой, которая должна была повлиять на развитие друидизма и Викки.. " Она считает, что, на основании счетов, опубликованных во время его турне по нему, являющемуся «Друиду валлийских Церквей» и «принадлежность к британской церкви древней, старше всех, кроме Антиохии и Иерусалима», Лайна может быть частью другого Episcopus vagans ', Ричард Уильямс Морган воссоздал Древнюю Британскую Церковь, учитывая ее подтекст валлийского национализма и связи с неодруидизмом. По словам Десмонда Морса-Бойкота в « Свинец, Добрый Свет», он принял рукоположение «от рук странствующего [O Католический епископ, который был авантюристом, "дискредитировал его Советом Европы, который" отказал ему в священстве ".
В 1909 году, после смерти Лайна, два оставшихся в живых англиканских монаха, Асаф Харрис и Гилдас Тейлор, были рукоположены в Виннипеге, Манитоба, Канада, где Вилатт останавливался во время посещения своей миссии в этой части Северной Америки. Оба монаха в конце концов присоединился бенедиктинцы острова Калди где Aelred Карлейль был аббат, а затем Энсон был членом.
Графтон был одним из основателей Общества Святого Иоанна Богослова, который, по словам Рене, «имел твердые представления о важности человеческих сообществ и их значительном вкладе в церковь», а также о своем «влиянии на рост религиозной жизни». Коллар о проекте Кентербери, «простирающемся через Атлантику». Чарльз Вуд, 2-й виконт Галифакс, хотел, чтобы Графтон назначил Карлайла настоятелем монашеской общины, живущей в качестве гостей в поместье Галифакса в Пейнсторпе. На обратном пути из России в 1903 году Графтон посетил Галифакс в Пейнсторпе, где поставил Карлайла в сан иподиакона; а в следующем, 1904 году, Графтон рукоположил Карлайла в священники во время секретной, но официально задокументированной церемонии в Рипоне, штат Висконсин.
И Карлайл, и Графтон хотели основать англиканское бенедиктинское братство в епархии Графтона. Несколько мужчин проявили интерес, но Энсон написал, что братьев не было среди немногих американцев в монастыре Карлайла. Неясно, что произошло дальше, но, по словам Коллара, участие Карлайла прекратилось в 1904 году. «По-видимому, между братством Карлайла и его американским коллегой не существовало практически никаких контактов», - отметил Коллар. К 1908 году, отец Герберт Пэрриш, PECUSA священник в хорошем положении, был настоятелем англиканской бенедиктинского монастыря Святого Иоанна Крестителя в Фон - дю - Лак. Ансон написал в The American Benedictine Review, что после ухода Пэрриша «похоже, что его последователи были заменены или вытеснены группой молодых людей, которые были сформированы в бенедиктинское братство» братьями из Вокегана, штат Иллинойс, расположенного за пределами епархии Графтона. Фонда дю Лак.
«Арендованный дом был назван Аббатством Св. Данстана», а Графтон самоназначался «их отсутствующим аббатом»; это не был монастырь, перечисленный в Ежегоднике Живой Церкви.
По словам Ансона, Вилатте рукоположил братьев ок. 1910 - ок. 1911, а затем свергнул его.
Энсон не был уверен, была ли эта группа англиканским религиозным орденом, «поскольку к 1911 году они называли себя старокатоликами». Группа братьев, состоящая примерно из пяти человек, была переведена в оставшуюся часть POCC, тогда находившуюся под юрисдикцией епископа Яна Тихи в 1911 году.
Братья был рукоположен епископом Рудольфом де Ландас Бергесом в 1916 году и позже свергнут им за то, что «похоже было» на Брандрета, на том основании, что во время хиротонии он фактически не получил Ордена диакон и священник ".
21 июня 1907 года Вилат посвятил Луи-Мари-Франсуа Жиро, отлученного от церкви монаха- трапписта- католика, за увлечение магией и оккультизмом.
Вскоре после рукоположения Жиро кардинал Франсуа-Мари-Бенджамин Ришар, архиепископ Парижа, предупредил о священниках-отступниках, которые проводят мессу под прикрытием религиозной ассоциации, возглавляемой Вилатте. Ричард сказал:
этот сюжет, заштрихованный в характерной для кладки тишине, не удастся. Католики не позволят себя обмануть. Клемансо и Бриан могут лишить нас наших церквей, но не нашей совести.
Затем он отлучил Вилатте во второй раз.
Он жил в отставке в Чикаго и больше не выполнял епископских функций до 22 сентября 1921 года, когда он рукоположил Уоллеса Дэвида де Ортеги Макси в священство.
Вилатт управлял частным домом для бездомных детей, St John's Home, в Чикаго с 1897 года. Клод Бэзил, известный как «Отец Бэзил», руководил этим учреждением до тех пор, пока не были вынесены три обвинительных заключения по обвинению в « преступлении против природы ». против него большое жюри округа Кук, штат Иллинойс, в июне 1903 года. Обвинительные заключения были основаны на обвинениях трех мальчиков, которые ранее жили в этом доме. Василия арестовали. Инспектор Государственного совета по благотворительности обследовал дом 6 августа 1903 года, после того, как Дом Святого Иоанна подал заявку на регистрацию у государственного секретаря штата Иллинойс. Согласно отчету, инспектор отправился по указанному адресу и обнаружил, что дом пуст, но в ответ на запрос был направлен в другое место. По этому адресу было найдено новое двухэтажное каркасное здание с современными удобствами. Вилатт руководил и им помогали двое других мужчин, «отец Франциск» и «брат Панчанд»; подписи всех троих присутствуют в заявлении о регистрации. «Он сообщил мне, что дом был организован в 1897 году и что его цель - помочь детям из бедных семей, у которых нет дома, независимо от того, к какой религии они принадлежат, и что учреждение полностью поддерживается пожертвованиями и сборами». Они ухаживали за восемнадцатью детьми - 17 мальчиками и девочкой, сестрой троих мальчиков. Инспектор рекомендовал вывести девочку, вероятно, семи или восьми лет из дома, в котором не было условий для разделения полов, и поместить в другое место. Мебель была перенесена за день до проверки, и, следовательно, в доме царил беспорядок, но инспектор отметил, что полы, деревянные стены и потолок выглядят чистыми. Вилатт сообщил ему, что в случае болезни немедленно вызывают врача. Дети были одеты в подаренную одежду, а все школьники ходили в государственные школы. Двух мальчиков заперли в комнатах, и Вилатте сказал инспектору, что «они наказывают за побег».
Отчет включает в себя часть письма Графтона 1898 года о характере Вилатта, опубликованного в газете Diocese of Fond du Lac. Графтон предупреждал о Бэзиле в этом письме:
Другой сотрудник, которого он посвятил в священники под титулом отца Василия, является ренегатом из Англии, который ранее был связан с реформатской епископальной церковью и бежал в Америку, будучи обвиненным, как писал мне его епископ, в преступлении. вести себя с мальчиками. Его зовут Джордж Ридер, и власти Скотланд-Ярда написали о нем, что, хотя они не передают информацию частным лицам, они сделают это начальнику полиции любого из наших городов.
Чтобы еще больше дискредитировать Вилатта в этом письме, которое Орцелл называет одним из своих «более оскорбительных публичных заявлений относительно Вилатта, Графтон также утверждал, что он морально испорчен; мошенник- авантюрист [...] сообщил мне о пьянстве, мошенничестве и получении денег. под ложным предлогом и другими преступлениями, а также в качестве заведомого лжеца «с« несколько исключительным даром самозванца »и связанного с сомнительными людьми:
Он был окружен и имел в качестве инструментов небольшую группу людей, в основном бывших римлян, равных которым в преступности и разврате можно встретить редко. Его покойный секретарь сейчас находится в государственной тюрьме. Другой [...] сейчас обитатель психиатрической лечебницы, [...] я не знаю ни одного священнослужителя в моей епархии, который имел бы другое мнение о Вилатте, кроме того, что его надлежащее место - в пенитенциарном учреждении. Он принадлежит к низшему классу преступников, руководимых чрезмерными амбициями и ненасытной жадностью к деньгам и власти. У него нет фиксированных религиозных принципов, как видно из его жизненного пути.
Вилатт заявил, что Василий больше не имел связи с домом во время проверки. Правление не нашло условий, достаточно благоприятных для того, чтобы рекомендовать регистрацию компании St John's Home; Совет рекомендовал, чтобы государственный секретарь не выдавал учредительных документов. Его судили по одному из этих обвинений, и 30 сентября 1903 года он был признан виновным в «преступлении против природы». На момент составления отчета он содержался в тюрьме, пока рассматривались его апелляции. Государственный секретарь отказался включить Дом Святого Иоанна. Бэзил попросил «друзей и знакомых» еще в Стерджен-Бей прислать Вилатту финансовые пожертвования для его обращения.
В 1904 году дипломатические отношения между Французской Третьей республикой и Святым Престолом были разорваны.
В 1905 году все церкви были отделены от государства и получили право создавать хозрасчетные корпорации для общественного богослужения. Эти религиозные ассоциации (по- французски : cultuelles) были обозначениями определенных «моральных лиц» или ассоциаций, которые в соответствии с французским законом 1905 года о разделении церквей и государства, Французская Третья республика, хотели включить в каждую епархию и приход. получать в качестве собственников церковную собственность и доходы, с ответственностью заботиться о них. Они основывались на принципе, согласно которому государство должно признавать только отдельные религиозные объединения, имеющие корпоративный статус, образованные в каждом приходе с целью богослужения "в соответствии с правилами, регулирующими организацию богослужений в целом". Все здания, используемые для богослужений, были переданы религиозным объединениям ; в отсутствие религиозных объединений здания остаются в распоряжении духовенства и прихожан, но административный акт должен быть получен от префекта или мэра. Согласно статье 8, это принадлежало Государственному совету, чисто светскому органу, высказывать мнение об ортодоксальности любых религиозных объединений ; доходы подлежали государственному регулированию.
Одной из таких групп была работа Анри Дюран-Моримбау, публициста, более известного под псевдонимом Анри де У. Дюран-Моримбау, университетский агреже, сначала работал с епископом Феликсом Дюпанлу в либеральной газете La Défense. Папа Лев XIII осознал необходимость папского журнала, через который он мог бы общаться с иностранной прессой, и, следовательно, он создал Journal de Rome. «Римский журнал», вдохновленный французским кардиналом Жаном Батистом Франсуа Питрой и режиссер де У, критиковал либеральные взгляды Льва XIII. В новозеландской табличке с описанием « Журнала де Рим» написано, что он «отличился резкими осуждениями итальянского правительства и столь же яростной поддержкой [...] папства». В 1885 году Питра защищал де У в открытом письме, но Journal de Rome не оправдал ожиданий Льва XIII и был закрыт. Затем Де У вернулся в Париж, где стал редактором французской ежедневной газеты Le Matin, в которой он отвечал статьями против Папы и Курии. В 1886 году его мемуары Souvenir d'un journaliste français à Rome были помещены в Index Librorum Prohibitorum. Но он вернулся к благосклонности Льва XIII, опубликовав в 1900 году « Историю Леона XIII» Иоахима Печчи (1810–1878).
По его 10 августа 1906 года, энциклики, Gravissimo officii munere, папа Пий X заявил, что закон угрожает вторгнуться скрутками власти в естественную операцию церковной организации; Жорж Гойяу объясняет в Католической энциклопедии, что Святой Престол опасался, что религиозные ассоциации предоставят государству предлог для вмешательства во внутреннюю жизнь Церкви и будут предлагать мирянам постоянное искушение контролировать религиозную жизнь людей. приход. Gravissimo officii munere запрещает создание не только этих религиозных объединений, но и любых форм объединений, "при условии, что это не должно быть определенно и юридически очевидным, что Божественное устройство Церкви, неизменные права римского понтифика и епископы, например, их власть над необходимым имуществом Церкви, особенно священными зданиями, в таких религиозных объединениях были бы безвозвратно и в полной безопасности ». RCC церковная власть запретила единственный вид корпорации, государство признано право на сбор средств для целей богослужения или иметь право собственности для целей поклонения. Государство считало ранее официально признанные церкви не существующими; и, в случаях, когда не было зарегистрировано никаких религиозных объединений, забирали собственность церквей и передавали ее декретом благотворительным учреждениям соответствующего муниципалитета ; в таких случаях Церковь теряла это имущество навсегда. После публикации энциклики де У поддержал политику, противоположную той, которую он проводил двадцатью годами ранее в Риме.
19 августа 1906 года он начал кампанию в прессе в Le Matin под названием «Франция для французов» ( La France aux Français). Он писал, что иерархия католической церкви неспособна спасти ни себя, ни церкви, и теперь верные французы должны это сделать; де У призывал всех верующих к созданию «Лиги французских католиков» ( Ligue des Catholiques de France), цель которой состояла в сохранении традиционных церквей поклонения, религиозных фондов и собственности, которым в настоящее время угрожает вывод из эксплуатации церквей; миссия группы заключалась в содействии созданию религиозных объединений. Он писал, что большинство епископов скрывали свое мнение и были вынуждены отречься от своей совести и своего контроля; что со священниками обращались как с немыми и напуганными рабами; и что они не имели права отказаться от богатства, накопленного благочестием их предков. К 23 сентября 1806 года Леон Доде высмеивал в Libre Parole то, что он называет « расколом » Де У.
Большой тираж Le Matin сделал неудачную попытку широко известной и привлек внимание общественности к действиям и словам Вилатта; Le Matin и des Houx не смогли убедить людей серьезно относиться к их религиозному объединению. Вилатт был вовлечен, но не смог сохранить жизнеспособность «французской католической церкви» де О, которую де О основал в Париже, в часовне бывшего монастыря.
К январю 1907 года де У хотел создать раскольническую церковь в Париже и нанял Вилатта, хотя считалось, что Вилатта поддерживал Аристид Бриан, министр культов и один из лидеров либерального антиримского движения. По настоянию де У Вилатт вернулся в Париж в начале 1907 года. 24 февраля 1907 года Washington Times-Herald перевела Вилат из Le Petit Parisien, в котором говорилось французам: «Вы страдаете, [...] но вы страдаете. не знаю, почему вы страдаете, потому что вы не обладаете ясным видением и практичностью - потому что вы не американцы. Но я американец, и я тот человек, которого вы хотите исправить ».
Вилатт вместе с несколькими мирянами основал религиозную ассоциацию в церкви Нотр-Дам-де-Лоретт в Париже, которая подала заявку на получение церкви и ее имущества. Тем временем он проживал в бывшем варнавитском монастыре. В часовне монастыря Руссен из Тулузской епархии отслужил публичную мессу в присутствии Вилатте. Много беспорядка и смятения последовали за появлением Руссена за кафедрой, которую он был быстро вынужден покинуть, бросив в него ракеты. Вилатт попытался подавить шторм из святилища, но также был вынужден отступить. По словам Киркфлита, религиозное объединение было «основано по инициативе масонских правительственных чиновников».
Отлучение Вилатта от церкви RCC 13 июня 1900 года было возобновлено 6 марта 1907 года. В конце концов Руссен вернулся в RCC.
Примерно в то же время он был замешан в другом скандале. Если бы Вилат не существовал, писал Сноб, в « Ле Рире», его бы изобрели для постной глупости водевиля, разыгранной в его церкви; он высмеивал случай с судебным приставом, который от имени женщины, одолжившей Вилатте 3000 франков, явился в часовню и забрал личные вещи Вилатта, в том числе его митру и посох. Он писал об унижении Вилатте - даже не имея митры на голову. В то время как судебный исполнитель искал имущество для изъятия, он также обнаружил смущение и стыд ; церковный привратник привел четырнадцатилетнюю девушку, которую он встретил на бульварах во время Марди Гра, в свою комнату над часовней. Сноб закончил свою сатиру фразой: « Запустение запустения!»
Закон был изменен законом, принятым 2 января 1907 года, разрешающим отправление религиозных обрядов в церквях исключительно на добровольной основе и без какого-либо юридического титула; и далее законом, принятым 28 марта 1907 года, классифицирующим собрания для религиозного поклонения как публичные собрания и отменяющим в отношении всех публичных собраний предварительное заявление, требуемое Законом 1881 года, которое RCC отказалась сделать. Согласно Католической энциклопедии, к концу 1908 года РЦК во Франции, лишенный всего ее имущества, был едва ли терпим в ее религиозных зданиях. Апполис подчеркивает, что, в конечном счете, без покровительства даже единственного французского епископата и лишь очень небольшого числа находящихся на службе священников-раскольников «Лига французских католиков» полностью потерпела крах. Примечательно, что активные в то время модернисты не обращали внимания на движение религиозных объединений, считает Апполис. Он приходит к выводу, что, хотя Бриан изначально враждебно относился к религиозным объединениям, позже он лишь на короткое время использовал их в качестве «машины войны» против Святого Престола, но не увидел особых результатов и отказался от них. К 1920 году дипломатические отношения между Французской Третьей республикой и Святым Престолом, разорванные в 1904 году, были возобновлены. Этот метод использовался до 1923 года, когда был открыт новый метод управления церковной собственностью.
Вилатте участвовал как минимум в трех спекулятивных операциях с недвижимостью недалеко от Рио-Гранде. В каждом предприятии он искал клиентов, которые приезжали и поселялись на земле, купленной у предприятия.
В 1906 году, согласно статьям, опубликованным в The Donaldsonville Chief и Brownsville Daily Herald, поселенцы могли купить 20 акров (8,1 га) или 40 акров (16 га) участков земли на участке площадью 25000 акров (10000 га), который планировалось предприятием. купить недалеко от Раймондвилля, штат Техас. The Brownsville Daily Herald писала, что Вилатт ехал в частном вагоне с несколькими инвесторами. А.М. Дэвидсон, генеральный иммиграционный агент Центральной железной дороги Хьюстона и Техаса в Чикаго, купил 50 акров (20 га) земли, а Браунсвиллская железная дорога пожертвовала еще 40 акров (16 га), на которых планировалось построить монастырь в центре города. планируемый поселок. Вилатте вербовал поселенцев; в одной статье говорилось, что он выберет поселенцев и «проследит, чтобы туда не попадали нежелательные иммигранты». Он стал называть себя «архиепископ Техасский Вилатте».
В 1910 году вместе с группой религиозного Общества Драгоценной Крови во главе с Тейлором, присоединившимся к нему после его рукоположения, Вилатт отправился в Канделарию, штат Техас. Оттуда они пересекли Рио-Гранде в район недалеко от Сан-Антонио-Эль-Браво в Мексике, где 18 июля они основали кооперативное поселение Вилаттевиль, расположенное на 50 000 акров (20 000 га) в пустыне Чиуауа.
Вилатт чувствовал, что жить там было благословением. Он написал:
Если Бог сочтет нужным благословить нашу тяжелую и трудную работу по возделыванию земли в Вилаттевилле, наш урожай позаботится о сиротах и калеках, о без друзей и стариках, у которых нет другого места, где можно было бы провести несколько оставшихся лет своей жизни. жизни и воспитывать новое поколение для борьбы всего мира. Но наша работа на этом не закончится. Земля Вилаттевилля должна быть частью людей доброй воли и дружбы. Будь своим хозяином, имей свой дом, возьми для своих детей и себя кусочек земли и под сенью нашего учреждения воспитывай свою семью вдали от разложения, деградации и рабства великого города.
Согласно статье, опубликованной в El Paso Herald, только настоящие поселенцы могли купить 10 акров (4,0 га) или 20 акров (8,1 га) земельных участков вместе с 1 акром (0,40 га) в городе Вилаттевилл у того, что описывалось как поселение «спиной к земле» на земле, купленной предприятием в северной части Чиуауа, Мексика. 1 октября 1910 года Вилатте отплыл в Европу, чтобы набрать поселенцев.
К несчастью для поселения, мексиканская революция также началась в 1910 году. После того, как Порфирио Диас был отстранен от власти и сослан во Францию, Абрахам Гонсалес, губернатор штата Чиуауа, перераспределил поселение в рамках национализации и аграрной земельной реформы в Мексике.
Тейлор оставался в Чиуауа в течение нескольких лет, где, по словам Энсона, «работал с раскольническим духовенством, спонсируемым Вилатте как ядром национальной церкви». Вилаттевиль был предшественником мексиканских расколов. Хотя Мексиканская католическая апостольская церковь 1925 года Хоакина Переса ( Iglesia Católica Apostólica Mexicana) (ICAM) была отклонена как «реформация комической оперы», спонсируемая Плутарко Элиасом Каллесом, Мэтью Батлер отмечает, что в Америке ранее предпринимались попытки других расколов, например Венустиано. Революционеры Каррансы и что Вилаттевиль был построен в Чиуауа около 15 лет назад. От Батлера неясно, повлиял ли Вилаттевиль на мексиканские расколы, но Батлер написал, что Перес был посвящен Карфора.
Другие группы также проводили операции в Мексике. Кросс писал, что перед Первым Ватиканским собором «Американская епископальная церковь поддерживала католиков-диссидентов в Мексике. Реформаторская миссия Американской епископальной церкви с ее связями с ACS тесно связана с ростом американского влияния и империи».
В 1911 году еще одним предприятием стал «Город дяди Сэма» в округе Сокорро, территория Нью-Мексико, с компанией Ascott Valley Land and Improvement Company в Эль-Пасо, штат Техас. На площади не менее 10 000 акров (4 000 га). В рекламе на всю страницу в номере El Paso Herald от 26 августа 1911 года предприятие с сомнением утверждает, среди прочего, что оно «дает первым инвесторам 1000-процентную прибыль в течение нескольких лет» и «только бесконечно малая часть воды, используемой для обработки земель в этой долине, теряется на испарение ", а также" скот редко болеет ".
Название «Американская католическая церковь» использовалось для обозначения более чем одной уникальной организации.
Вилатт основал свою независимую христианскую конфессию, Американскую католическую церковь (ACC), вскоре после своего хиротонии. Согласно The New York Times, Эдвард Рэндалл Ноулз был первым рукоположением Вилатта. В статье 1892 года они, Вилатт и Ноулз, назывались иерархией ACC. В этом АКК произошел раскол, когда Ноулз пожелал стать епископом. Вилатт написал The New York Times, что к нему «приставали заявления священнослужителей других церквей о епископском хиротонии». «Я бы стал смешным, - писал Вилатт, - если бы в спешке приступил к хиротонии епископов». Вилатт отклонил просьбу Ноулза, и Ноулз подал в отставку. Вилатт объяснил, что не были соблюдены три канонических условия:
Вилатт жаловался на попытки заставить его «действовать против» его «здравого смысла» и заявил: «Я верен и намерен оставаться верным законам нашей ортодоксальной церкви».
В «Sacred Heart Review» Вилатт высмеивался как «единственный владелец и генеральный директор новой Старой католической церкви в Америке», столкнувшийся с расколом. В то время как «большой„опрятность и депеша “ » рукоположения Ноулз был осмеян и его суждение, для „ухода из своей церкви, потому что он не может быть епископом все сразу“, была поставлена под сомнение. «Ноулз может спросить, [какой] смысл иметь собственную [...] церковь, если вы собираетесь позволить правилам стоять у вас на пути?».
Ноулз был новообращенным баптистом в RCC, он окончил Принстонский университет, какое-то время изучал христианскую науку, брал интервью у Лайна, переписывался с Альваресом, Пинто, Херцогом и другими. Он был готов отправиться в Европу, чтобы проконсультироваться с Лойсоном, Херцогом и OKKN о целесообразности или желательности начала миссий в Америке. Он отказался от поездки и стал ждать Вилатта. Они встретились в Филадельфии, а Ноулз был посвящен в сан в Вест-Саттоне, штат Массачусетс.
20 июня 1893 года The New York Times опубликовала, что Ноулз получил письмо от Лойсона. «Письмо показывает, что старый католический епископат в Европе встал на сторону [...] Ноулза, а не [...] Вилатта, и полностью отверг его».
Название «Американская католическая церковь» также использовалось с 1894 года группой польских приходов, сначала связанных с Вилатте, которые были организованы в церкви Непорочного Сердца Марии в Кливленде.
11 февраля 1895 года The New York Times сообщила, что Ноулз был гостем в Holland House в Лондоне и был «священником старой католической или сирийской церкви», который будет в Египте «изучать коптскую и греческую системы». Далее в нем сообщалось, что «среди старокатоликов и других, кто им сочувствует, существует ощущение, что нынешнее управление церковью недостаточно энергично или прогрессивно. С момента посвящения в сан архиепископа Вилатте [... ] Переговоры велись с недовольными польскими католиками [...], но они [...] провалились из-за отсутствия осмотрительности и такта ". Далее он сообщил, что «факты будут изложены Патриарху Ноулзом» и что будут предложены реформы. «Фактически, - писал Орцелл, - большинство польских диссидентов оказались более склонными использовать епископские услуги Вилатте для получения благословений и подтверждений, чем принять его лидерство и принять его любопытное сочетание восточного и западного христианского богословия». Марграндер писал, что поляки не принимают доктринальные реформы Вилатта, поэтому он отозвал свое одобрение их движения; он также писал, что Вилатт был убежден в том, что их мотивом было «сознательное нарушение канонической власти» их епископов, а не реформа, поэтому он «посоветовал им полностью и свободно принять старокатолические принципы или вернуться к римским. Церковь."
Статистические данные о секте Старой католической церкви Вилатте (OCC) показали ее крошечные размеры. В книге Генри Кэрролла « Перечисленные, классифицированные и описанные религиозные силы Соединенных Штатов» обобщены данные переписи населения США с 1890 по 1910 год. В нем показано, что в ОКК было не более трех министров, пять зданий и 700 членов; Более того, данные переписи населения США 1910 г. показали, что до 1910 г. ОКК распался и прекратил свое существование; Кэрролл писал, что «исчезло несколько деноминаций, все весьма небольших, включая [...] старую католическую церковь и другие незначительные тела». В резюме Кэрролла не упоминалась секта под названием «Американская католическая церковь».
Епископы Американской католической церкви: Стивен Камински, Джозеф Рене Вилатте, Паоло Миралья В 1910 году Вилатт основал Американскую католическую церковь в Буффало. В наблюдательный совет вошли Вилатте, Камински и Миралья, которые согласились:
Частично сами сообщили статистические данные о номиналах Вилатт были включены в Бюро переписи Соединенных Штатов «s религиозных структуры, 1916 издания. Они показывают, что две конфессии, связанные с Вилатте, были сгруппированы под названием «Старые католические церкви». В отчете определены похожие типы конфессий, хотя и не связанные с церковью, как PNCC и Литовская национальная католическая церковь (LNCC).
Из двух деноминаций под руководством Вилатта, о которых впервые было сообщено в « Религиозных организациях», издание 1916 года, более крупной была Старая римско-католическая церковь (ORCC) с епископальной кафедрой в Чикаго. Миралья была связана с этой организацией. Это было в тесном сотрудничестве с ACC, но отдельной организацией. Хотя некоторые церкви были ранее зарегистрированы, ORCC не упоминался в « Религиозных организациях», издание 1906 года. Он утверждал, что 12 организаций, обслуживаемых 14 министрами, с членами 4 700, с 11 церковными зданиями и четырьмя священниками. Организации проводили церковные службы в основном на иностранных языках; в основном польский и русский, другие используют португальский, литовский и английский языки.
Из двух деноминаций под руководством Вилатта, о которых впервые было сообщено в « Религиозных организациях», издание 1916 года, меньшим был АКК с епископальной кафедрой в Чикаго. Он был зарегистрирован в 1915 году в штате Иллинойс. Ллойд был связан с этой организацией. Эта деноминация была сформирована с особой целью вовлечь католиков в старокатолическое движение. Это было в тесном сотрудничестве с ORCC, но отдельной организацией. Он утверждал, что три организации, обслуживаемые семью министрами, с членами 475, с одним церковным зданием и одним пастором. Организации проводили церковные службы только на английском языке.
После того, как Вилатт ушел с поста главы АКК в 1920 году, Ллойд был выбран синодом этой церкви на его место; этот синод присвоил Вилатте почетный титул экзарха. Согласно Ежегодникуцерквей, издание 1923 года, Вилатт продолжал возглавлять ORCC.
После смерти Вилатте только одна деноминация, производная от Вилатте, была включена в Религиозные органы, издание 1926 года, в группу старых католических церквей. Религиозные организации объяснили, что к тому времени «ни одна из этих американских организаций или лидеров не связана или не признана старыми католическими церквями в какой-либо части континентальной Европы, а их ордена или апостольская преемственность не происходят напрямую, если вообще происходят, из древней Европы. Католические церкви »и добавил« предостережение против неправильного толкования »термина« Старые католические церкви ». Он определил АКК и «его многочисленные производные» как одну из трех подмножеств деноминаций в группе Старых Католических Церквей. Согласно религиозным организациям, эти образования больше не связаны ни со старыми католическими церквями континентальной Европы, которые «отказались от всякой ответственности или связи с» епископами, получившими хиротонию после хиротонии Матфея, ни с сирийской православной церковью Антиохии. "Из многих епископов, которые были посвящены в эту группу, большинство [...] приняли другие имена и титулы и основали для себя отдельные церкви путем гражданской инкорпорации. По большинству из них статистические данные не публикуются по той причине, что перепись населения Bureau собирает статистику напрямую от конгрегаций, а не от должностных лиц корпораций ». Таким образом, «прямые сравнения между органами, зарегистрированными в ходе двух переписей, невозможны [...] из-за многочисленных органических изменений», согласно данным Бюро переписи США. В котором также говорилось, что «реорганизация после переписи 1916 г. делает невозможным отождествление всей группы с каким-либо из ранее представленных тел», по данным 1916 г., под названием «Старые католические церкви»; реорганизованная АКК утверждала, что 11 организаций, обслуживаемых неизвестным количеством служителей, с членами 1 367 с двумя церковными зданиями и одним пастором.
В уведомлении от 1938 года Сирийского православного патриархата Антиохии и всего Востока относительно раскольнических тел и епископов-бродяг говорится, что «после прямого изгнания из официальных христианских общин» существуют некоторые раскольнические организации, в том числе «все секты, претендующие на престол через Вилатте», которые утверждают, что «без истины, чтобы получить свое происхождение и апостольское преемство от какой-то древней Апостольской церкви Востока» и
[...] некоторые из этих раскольнических групп с наглостью опубликовали ложные утверждения о предполагаемом отношении «по преемственности и рукоположению» к нашей Святой Апостольской Церкви и ее предкам. Мы считаем необходимым объявить всем, кого это может касаться что мы отрицаем любые отношения с этими раскольническими организациями и категорически отвергаем их и их претензии. Более того, наша Церковь запрещает любые отношения и, прежде всего, взаимодействие со всеми и любыми из этих раскольнических сект и предупреждает общественность, что их заявления и претензии [...] полностью неправдивы.
В уведомлении АКК конкретно упоминается как пример таких раскольников.
По словам Джеймса Р. Льюиса, в Энциклопедии культов, сект и новые религий, то АСС «был передан епископами с теософскими пристрастиями» после смерти Вилатт в.
Katholik, напечатанный что Вилатт вернулся во Францию в 1922 долларов. По словам Апполиса, можно сказать наверняка, что деньги помогли избранию социалистического Картеля де Гош во время выборов в законодательные органы Франции 1924 года. У Вилатте появились друзья в новом большинстве.
В 1925 году он в последний раз вернулся во Францию. «Возможно, - писал Ансон, - что он надеялся, что Жиро или Жан Брико подружатся с ним как с фактическим основателем их сект». После выборов РСС была очень обеспокоена вспыхнувшим антиклерикализмом, сопровождавшим новое большинство. После переговоров с Папой Пием XI и его государственным секретарем кардиналом Пьетро Гаспарри отцу Эжену Прево было поручено добиться отречения Вилатта. Прево быстро добился успеха.
23 июня 1925 г. La Croix сообщил, что Вилатт принял торжественную клятву в отречения от рук архиепископа Бонавентура Cerretti, Апостольский нунций во Франции, в Париже 1 июня 1925 года; и опубликовал свой текст об отречении. Вилатт писал:
Я, Рене Джозеф Вилатте, заявляю, что выражаю самое искреннее сожаление в связи с тем, что научил многих заблуждений, а также за то, что критиковал Священную Римскую Церковь и представлял ее в ложном свете. Я безоговорочно отказываюсь от всего такого учения. Я верю и исповедую Священную Римскую Церковь, и я полностью и безоговорочно подчиняюсь ее авторитету, признавая и признавая, что это единственная истинная Церковь Христа, вне которой нет спасения.
Подчиняясь себе, я сожалею и раскаиваюсь в том, что получил Священные Ордена и даровал их другим вопреки учению и законам Священной Римской Церкви, которые, я надеюсь, по благодати Божьей, скоро будут приняты.
Выпуская это официальное заявление, в котором я сожалею о прошлом, я прошу прощения у Бога за устроенные мною скандалы и обещаю исправить их хорошим примером моей новой жизни, и я приглашаю всех, кто последовал за моими ошибками, подражать мой пример. Я делаю это заявление свободно и спонтанно, чтобы исправить зло, которое я совершил, и устроенный мною скандал.
Через неделю газеты объявили, что Вилатт с американским мальчиком-слугой остановился в цистерцианском аббатстве Сент-Мари-дю-Пон-Кольбер в Версале.
Он фактически удалился в монастырь 6 июня 1925 года, где ему не разрешили проводить мессу и не признали его епископом. Он живет в небольшом доме, примыкающем к монастырю, но с отдельным входом на дороге. В соответствии с установившейся практикой РКЦ с ним обращались так, как будто он никогда не был рукоположен; так что, по мнению Апполиса, его единственным удовольствием было одеваться как священнослужители. При этом СКК не утверждал, что его приказы недействительны, а просто отказался обсуждать этот вопрос. Он был в простой рясе «без всяких епископских знаков различия». «Из вежливости к нему обращались« монсеньор »», по словам Энсона, и всю оставшуюся жизнь он «вел тихую и уединенную жизнь в коттедже на территории монастыря, которого ждал его мальчик-слуга». Спустя годы после смерти Вилатта генеральный настоятель аббатства М. Фрэнсис Янссенс писал:
Вилатт прожил несколько лет в моем аббатстве [...] Он жил недалеко от монастыря в отдельном доме со своим слугой, американским мальчиком. Он никогда не приносил мессу. Он молился и читал у себя дома и каждый день приходил в нашу церковь на высшую мессу. Обычно он причащался в воскресенье [...]. Кардинал Мерри дель Валь, секретарь Святой Канцелярии, много раз говорил мне, что он убежден, что [...] Вилатте был священником и епископом. Мы всегда называли его «монсеньор». Он был очень смиренным и подчинялся Святому Отцу. Похоронен в Версале на городском кладбище. Похороны прошли в нашем монастырском храме.
Ансон писал, что ходили слухи о том, что Янсенс предлагал Виллату дом «по просьбе Папы Пия XI », и ходили слухи, что Вилатте была назначена пенсия в размере 22 000 франков в год. По словам Апполиса, римские власти опровергли этот слух, но Апполис не сомневался в том, что RCC оказывала Vilatte финансовую помощь, которую она часто оказывает новообращенным. «По Парижу ходили слухи, что Пий XI был готов разрешить перераспределение Вилатта», но Вилатт отклонил предложение, поскольку был «убежден, что он епископ, а также священник». По словам Киркфлита, статья в Салезиануме о Вилатте «вызывает обоснованные сомнения в искренности его примирения с церковью и цитирует его попытку« рукоположить »молодого человека в священство незадолго до его смерти.. " Согласно Ансону, Эмануэль-Анатоль-Рафаэль Шапталь де Шантелуп, вспомогательный епископ Парижа, написал Брандрету, что Вилатт тайно рукоположил и посвятил послушника в монастыре. «Об этом нелепом деле ничего не говорилось», - писал Энсон, но другие отвергли его как слух.
По словам Апполиса, Вилатте надеялся, что ему разрешат отслужить мессу во время его епископского юбилея.
Он умер от сердечной недостаточности 8 июля 1929 года и был похоронен на Версальском кладбище без епископского облачения и за панихиду по мирянину.
«Вскоре после похорон его слуга-американец и его личные документы исчезли».
Ойген Вебер написал в «Историческом журнале», что к XIX веку власть Церкви над повседневной жизнью сильно ослабла и «[e] лишенные формальных религиозных обрядов, новые верующие искали новые системы, чтобы заменить старые, приняли язык старый, чтобы представить новое ».
Обширное подполье тайных организаций процветало в последовавшей за этим религиозной анархии, последовавшей за дехристианизацией Франции во время Французской революции, до такой степени, что XIX век можно было охарактеризовать как:
изобилует суевериями, оккультными культами, противоположными религиями. Все существовало до 1789 года; Теперь же трудности ортодоксальной религии дали им шанс процветать - уже не в подполье, а заметно, на всех уровнях общества.
Джоан Пирсон описывает в « Викке и христианском наследии» эти «культы и контррелигии» как часто «сочетающие неортодоксальное христианство, оккультизм, масонство и спиритизм », и считает Иоаннитскую церковь ( Église Johannite des Chrétiens Primitifs), основанную Бернаром-Раймоном Фабре. -Палапрат как образец сект, возрождавших ересь ; они были связаны с « гнозисом, таким как катаризм и тамплиеры, и стремились вернуться к простоте воображаемого примитивного христианства ». Пирсон отмечает, что Иоаннитская церковь привлекала бывших католических епископов и священников. Парадокс французского религиозного возрождения XIX века, наряду с антиклерикализмом и безбожием, охарактеризован Дэвидом Блэкборном в « Сравнительных исследованиях общества и истории» как «лоскутное одеяло, имевшее место наряду с повсеместной дехристианизацией».
Согласно Массимо Интровинье, в « Алистере Кроули и западном эзотеризме» Вилатт - «дедушка» сотен бродяг-епископов и «ключевая фигура» в истории субкультуры. Он объясняет, что после того, как Брико, «находившийся в контакте со всем европейским оккультным подпольем своего времени», был освящен Жиро, интерес к оккультизму вырос в гностических церквях, которые посвятили масонов и оккультистов епископами. Например, Брико посвятил Теодора Ройсса из Ordo Templi Orientis (OTO).
Рене Генон назвал Брико в теософии оккультистом и написал, что присутствие Брико среди сотрудников Eglise Catholique Française (ECF) «является примером отношений, существующих между множеством групп, которые на первый взгляд кажутся совершенно незнакомыми. друг друга." Согласно Генону, ЕСФ «кажется, имел лишь эфемерное существование», но был однозначно связан с теософами. Он процитировал Анни Безант из «Теософиста», которая описала «малоизвестное движение, называемое старокатолическим», как «живую христианскую церковь». Английское издание Генона отмечает, что в России термин « Живая церковь » означал «модернистскую» организацию, созданную с помощью большевистского правительства для того, чтобы конкурировать с Православной церковью, подразумевая, что Православная церковь напротив, она должна считаться «мертвой церковью». Несомненно, - подумал редактор Генона, - Безант имел точно такое же намерение в отношении Римско-католической церкви ».
Брико был рукоположен Tau Johannes, гностической епископ Лиона, в 1901. Он был ранее связан с Святилищем Intérieur его Carmel Elie из Эжена Винтра [ фр ] (также известный как Пьер-Мишель-Эля) и Фабр-Paliprat в Eglise иоанниты де Chretiens Примитивы присоединились к Мартинистскому Ордену.
21 июня 1907 года Вилатт рукоположил Луи-Мари-Франсуа Жиро, бывшего траппистского монаха, но затем церемониального мага, связанного с Универсальной гностической церковью.
Брико был освящен Жиро 21 июля 1913 года в потоке Вилатт.
Награды или награды, связанные с Vilatte, включают Орден Тернового Венца (OCT) и Орден Льва и Черного Креста (OLBC). Оба осуждены Святым Престолом, и Италия перечисляет их как незаконные награды. Международная комиссия по рыцарским орденам (МЦЙ) включает в себя перечень церковных украшений в его реестре с 1998 года, которые только «обладают полной юридической силой в качестве награды за заслуги или наград в рамках соответствующих церквей, которые возбужденные их», но не включает органы «, которые часто созданы как сугубо частная инициатива, и которые впоследствии ставят себя под «защиту» Патриаршего Престола или Архиепископства ». Ни OCT, ни OLBC не найдены в реестре ICOC.
Луи-Франсуа Жирардо и Вилатт создали пару групп OCT. Два отдельно созданных ордена OCT имели одно и то же название, но разное происхождение и были объединены, хотя неясно, что это означало. Организация Сан-Луиджи утверждает, что эти ордена были вдохновлены Орденом Женеста, основанным королем Франции Людовиком IX, а также что «не утверждается, что существует непрерывная и исторически проверяемая связь между нынешним Орденом и этими органами.. "
Есть две отдельные фундаментальные истории для OCT ; один в 1883 году, другой в 1891 году. Этим историям об основании некоторые не верили при жизни Вилатте; Генон писал, что «сановники этой церкви страдают манией к знатным титулам, как и другие - к фантастическим украшениям; таким образом [... Вилатт] изобрел« Орден Тернового Венца »». Организация признает отсутствие поддающихся проверке фактов о монастыре, но заявляет, что некоторые документы были уничтожены в результате пожара в доме в 1918 году, а другие документы были изъяты Ватиканом в 1929 году после смерти Вилатте.
В 1957 году Жирардо отказался от своей истории об основании 1883 года.
Октября было известно, основана в 1883. По данным организации Сан - Луиджи, после того, как французский протекторат Тунис был создан в 1881 году, Франция стремилась колонизировать Османская империя «s Феццане провинции в составе Scramble для Африки. Небольшая группа монахов поселилась в Гадамесе в 1883 году. Организация утверждает, что нет никаких документов об их прошлом. Неясно, был ли монастырь спутником материнского аббатства, считался ли он когда-либо достаточно стабильным и достаточно большим, чтобы быть возведенным в ранг аббатства, имел ли у них канонически необходимое количество из двенадцати монахов для избрания аббата, если его избрание получило одобрение их провинциального приора, если после его церковного утверждения он получил аббатическое благословение от любого епископа, находящегося в общении со Святым Престолом, или даже если какое-либо из их действий было санкционировано вообще. Тем не менее, монахи называли свой монастырь Аббатством-Княжеством Сан-Луиджи и заявляли о суверенитете как теократия над окружающей светской территорией. Заболевание было эндемическим; попытки обратить местное мусульманское население в католицизм были отвергнуты; Менее чем через год, 2 августа 1884 года, монастырь был разграблен, и по крайней мере один монах был убит. Пятеро монахов, включая того, кого организация называет их третьим настоятелем, Хосе Мендоса, выжили и были изгнаны. Мендоса каким-то образом был избран менее чем канонически необходимыми двенадцатью монахами. Не говоря уже о Сахаре и Сахеле, расположенных между Гадамесом и Суддом, организация утверждает, что монахи пересекли Судд и прибыли в Королевство Буньоро- Китара 15 марта 1885 года. Там, как сообщает организация, Омукама Кабарега из Буньоро предоставил территорию монахам поселиться и основать монастырь. Организация утверждает, что Кабарега даровал Мендосе титул Мукунгу вождя древнего аббатства-княжества Сан-Луиджи. В 1888 году все монахи умерли от эпидемии, кроме Мендосы, который затем покинул монастырь в Буньоро и вернулся в Европу. Организация заявляет, что «легализация французским правительственным чиновником установила признание аббатства-княжества французским государством», когда мэр Сены-Порт Эжен Клэре участвовал в передаче прав собственности из Мендосы в Жирардо. 7 мая 1899 года, снова при участии Клэрет, Жирардо передал эти титулы Мендосы Вилатте.
Организация заявляет, что монастырь, состоявший как минимум из семи монахов, «был конституционно независимым как теократическое государство» и «колонизирующей державой», при которой «местное население не имело никаких политических прав» и «должно было подчиняться абсолютной власти. "монастыря. Организация присуждает известные дворянские титулы. Организация также называет себя старой католической церковью. Организация считает себя законным де-юре правительством в изгнании своей бывшей территории в Феццане. «Княжество-аббатство в конечном итоге стремится обеспечить территориальное восстановление первоначального княжества-аббатства в Ливии, но осознает, что политические и связанные с ним соображения могут помешать этой цели на данный момент». Организация также считает, что теоретически имеет право открывать посольства, хотя пока этого не сделала.
Октябре также предположительно основан в 1891 году и санкционировано Петра IV, Патриарх Антиохийский. МЦХ утверждает, что, поскольку «ни один из Восточных Православных Патриарших не видит обладает каким - либо типом прямого суверенитета, [...] украшение, учрежденные ими не может считаться эквивалентным тем, дарованным римским понтификом не только в его духовном потенциале, но также в его временном положении как Суверен государства- города Ватикан ". Согласно МЦХ, «защита - это атрибут суверенитета, которым на самом деле не обладает ни один из этих видений».
Дело Валенси было скандалом во Франции 1910-х годов, названным в честь Гийома Валенси. В результате были арестованы и осуждены за мошенничество и незаконный оборот наград. Были изъяты документы и бланки дипломов различных орденов, которые включали в себя несколько бланков, напечатанных на арабском языке, и другие бланки с предположительно подписями живых и умерших видных французских государственных деятелей. Перед судом предстали пять человек, за исключением Валенси, который был признан некомпетентным. Расследование было начато после того, как клиент заподозрил подлинность подписей на дипломе тунисского ордена Ничана Ифтихара, который он купил, и сообщил обо всем этом. Валенси и его сообщник были арестованы по обвинению в мошенничестве и незаконном обороте наград. Как сообщает The New York Times, газета Berliner Lokal-Anzeiger сообщила, что скандал с торговлей украшениями распространился на весь Берлин, где многие известные люди были награждены. По мере его распространения в отношении Валенси и его сообщников были проведены обыски, которые привели к нескольким арестам и разоблачению того, что обманутые чиновники в Лилле были «обмануты самым полным и забавным образом» Валенси и двумя сообщниками, заставив их думать, что они были мавританскими знатными людьми..
Вилатт был замешан в деле Валенси, так как его опознали как Мари Тимоти из княжества Сан-Луиджи, подпись которой стояла на дипломах OLBC, которыми торговал Валенси. Вилатт ответил на статью Le Catholique Français о дипломе, заявив, что статья дискредитировала его, неправильно определив его как подписавшего. Он отрицал, что имеет какое-либо отношение к опубликованному диплому Валенси или OLBC. Он сказал, что его OCT не имеет ничего общего с дипломом княжества Сан-Луиджи. Вилатт сказал, что его религиозное имя - Мар Тимофей I, а не Мария Тимоти.
В 1913 году газета «Ревю, критикующая идеи и жизнь» напечатала статью о деле Валенси, основанную на произведении Мориса Пужо « Pourquoi l'on a étouffé l'affaire Valensi», которое связывало его с организованной преступностью. Пужо перечислил еще одну связанную с Вилаттом группу, Гран-при гуманитарной помощи Франции и колоний, связанную с конгломератом Жоржа Брассара, в который входило вымышленное Свободное государство Кунани. Согласно изъятым документам, Валенси был канцлером при генеральном консуле в Париже от вымышленного государства. Пужо включил отрывок из письма Колле, секретаря большинства компаний Брассара, Адольфу Брезе, «президенту Свободного государства Кунани», в котором говорилось, что Брезе получит среди нескольких присланных ему бланков дипломов бланк «офицера». Сан-Луиджи »диплом.
Святой Престол дважды заявлял, сначала в 1953 г., а затем в 1970 г., что он не признает ни один из этих орденов. Гай Стэр Сейнти писал, что «растущее число таких органов» беспокоит Святейший Престол, который «выступил с заявлениями, осуждающими такие« приказы »» в 1935, 1953, 1970 и 1976 годах. Он отметил, что «самое полное недавнее осуждение» было включено в приказы. рыцарства, наград и Святого Престола архиепископа Игино Эухенио Кардинале. В самозваных заказах описываются как «исходящие от частных инициатив и направленные на замене законных форм рыцарских наград.» В заявлении указывается, что они «получили свое название от« вымерших Орденов »или« которые были запланированы, но так и не были реализованы, или... которые являются действительно вымышленными и не имеют вообще никаких исторических прецедентов ». Хотя они «позиционируют себя как автономные», эти «частные инициативы» квалифицируют свои имена, согласно заявлению, с помощью терминов, которые «увеличивают замешательство тех, кто не осведомлен об истинной истории рыцарских орденов и их юридическом положении. " Например, «эти предполагаемые Ордены претендуют на... такие титулы, как... Рыцарский,... Суверенный, Дворянский, Религиозный...» «Среди этих частных инициатив, которые никоим образом не одобряются и не признаются В Святом Престоле можно найти предполагаемые Ордены, такие как « Терновый венец и Лев Черного Креста». В заявлении поясняется, что «чтобы избежать двусмысленности... из-за злоупотребления папскими и церковными документами... и положить конец продолжению таких злоупотреблений, влекущих за собой [ sic ] вредные последствия для добросовестных людей, мы... заявляют, что Святой Престол не признает ценность сертификатов и знаков отличия, присвоенных вышеупомянутым предполагаемым Орденам ".
Вилатте был рукоположен до основания в 1889 году Союза Старых католических церквей Утрехта и его Международного совета директоров.
С самого начала IBC решила «действовать как орган всякий раз, когда старые католические церкви Утрехтского союза сталкивались с вопросами, касающимися отношений с другими церквями», и в результате формализовала свои решения, а также уточнила свое видение епископства. Питер-Бен Смит писал в « Старокатолической и филиппинской независимой экклезиологии в истории», что IBC отвергает утверждения тех, «кто утверждал, что они являются старокатолическими епископами», и тех, «кто претендовал на старокатолические полномочия», по ряду принципов, таких как: «епископы должны быть епископами церкви, чтобы быть истинными епископами» и «епископы должны действовать в соответствии с IBC в отношении посвящения новых епископов и контактов с другими церквями». В результате, по словам Смита, епископы, не соблюдающие свои обязательства, перестают быть членами МКБ. Ссылаясь на различные официальные старокатолические труды, Смит далее писал, что «ордена бродячих епископов в целом, и особенно ордена Вилатте, Донкина, Камински, Мираглии и всех тех, кто ими посвящен, не признаются, и все связи с ними не признаются. формально отказано ".
По словам Ансона, Bayerischer Kurier опубликовал 23 июня 1925 года заявление CKS о том, что «Вилатте никогда не был священником этого органа или какой-либо другой настоящей старой католической церкви». Ответ Черретти на это заявление CKS был опубликован в газете Bayerischer Kurier от 11 июля 1925 года. Черретти писал, что, несмотря на отрицание CKS, документы показывают, что Вилатте был рукоположен Херцогом в Берне и был рукоположен «тремя якобитскими епископами» в Коломбо. Ансон подумал, что Вилатте «должно быть, был доволен тем, что ему удалось убедить« Черретти »в фактах своего священства и епископства, хотя они и были неправильными».
Вилатт хотел, чтобы RCC оценил его приказы, но RCC этого не сделал. После своего отречения в 1899 году Вилатт не получил никакого поста в РКЦ, что означало бы определенное признание его священнического характера. Ансон писал, что после его отречения в 1925 году «по Парижу ходили слухи», что Папа был «готов разрешить рукоположение Вилатта в священство sub conditione, но что он отказался от предложения папы, будучи убежденным, что он епископ, а также Священник." «Папа согласился, чтобы Вилатте был рукоположен в священники, но это предложение было отклонено», - писали Маркс и Блиед. «Если это предложение действительно было сделано, возникает неприятный вопрос о старых католических орденах. Отсутствие данных исключает любое обсуждение». «На практике Церковь игнорирует приказы, полученные отступниками от епископов-раскольников», - писал Уильям Уэлен в книге «Веры для немногих». «Эти люди, если они примирились с Церковью, не должны читать богослужения или даже соблюдать целибат». «Римские власти никогда не делали официальных заявлений о законности его приказов». Согласно Марксу и Блиду, Мерри дель Валь считал Вилатте настоящим епископом. Но Мерри дель Валь «утверждал, что на протяжении всей своей епископальной карьеры Вилатте настолько« коммерциализировал »рукоположения и хиротонии, что сам не мог считать их [те, которые передал Вилатте] действительными».
Большинство работ Вилатте труднодоступны. Судя по поискам WorldCat, некоторые из них представляют собой только один фонд в одной библиотеке.
