Войти
| Статий | |
|---|---|
 | |
| Родился | c.45AD. Неаполь |
| Умер | ок. 96AD. Неаполь |
| Род занятий | Поэт |
| Национальность | Роман |
Публий Папиний Статий (; ок. 45 —С.96) был римским поэтом I века нашей эры. Его сохранившаяся латинская поэзия включает в себя эпос в двенадцати книгах: Фиваид ; сборник случайных стихов, Сильва ; и незаконченный эпос Ахиллеиды. Он также известен как проводник в разделе Чистилище эпической поэмы Данте, Божественная комедия.
Информация о жизни Статиуса почти полностью взяты из его Сильвэ и упоминания сатирика Ювенала. Он родился в семье Греко - кампанского происхождения; его римский когномен предполагает, что когда-то его предок был освобожден и принял имя своего бывшего хозяина, хотя ни Статий, ни его отец не были рабами. Отец поэта (имя которого неизвестно) был уроженцем Велии, но позже переехал в Неаполь и провел время в Риме, где преподавал с заметным успехом. С детства и до зрелости отец Статиуса проявил себя победителем в поэтических состязаниях в Неаполе в Августалии и в Немейском, Пифийском и Истмийские игры, которые служили важными событиями для демонстрации поэтического мастерства во время ранней империи. Стаций заявляет в своих жалобах на своего отца (Silv. 5.3), что его отец в свое время был способен справиться с любой литературной задачей, будь то в прозе или в стихах. Он упомянул Меванию и, возможно, провел там время или был впечатлен противостоянием Вителлия и Веспасиана в 69 году. Отец Статиуса был римлянином eques, но, возможно, потерял свой статус из-за финансовых проблем. В Неаполе он был учителем греческой и римской литературы, что привлекло множество учеников, которым предстояло занять религиозные должности в Риме. Он умер в 79 году нашей эры. Из писем Плиния Младшего недавно было установлено, что Статий также писал под псевдонимом Проперций.
О событиях жизни Статиуса известно меньше. Он родился c. 45 г. н.э. С детства он неоднократно побеждал в поэтических конкурсах в своем родном Неаполе и трижды на фестивале Alban, где получил золотую корону из руки императора Домициана, который учредил конкурс. Для Албанского праздника Статий сочинил стихотворение о германской и дакийской кампаниях Домициана, которое Ювенал высмеивает в своей седьмой сатире. Считается, что Статий переехал в Рим ок. 90 после смерти отца, где он опубликовал свою знаменитую эпическую поэму Фиваида ок. 92. В столице Статий, по-видимому, имел много связей между римской аристократией и двором, и, вероятно, получил поддержку через их покровительство. Статий подготовил первые три сборника стихов, его «Силвы», которые были опубликованы в 93 году, в которых описываются его покровители и знакомые того периода и упоминается его участие в одном из банкетов Домициана Сатурналии. Он участвовал в большом соревновании Capitoline, хотя неизвестно, в каком году, хотя было предложено 94. Статиусу не удалось выиграть желанный приз, и он очень тяжело перенес поражение. Разочарование могло побудить его вернуться в Неаполь около 94 года, дом его юности. Существует стихотворение, которое он адресовал своей жене Клаудии, вдове известного певца, у которой от первого мужа родилась музыкально одаренная дочь (Silv. 3.5).
первые три книги Статиуса о Сильвах, кажется, вызвали некоторую критику, и в ответ он написал в Неаполе четвертую книгу, которая была опубликована в 95 году. В этот период в Неаполе Статий поддерживал отношения с придворными и своими покровителями, зарабатывая себе еще одно приглашение на дворцовый пир (Silv. 4.2). Похоже, он интересовался браком и карьерой своей падчерицы, а также взял под свое крыло молодого мальчика-раба, так как тот был бездетным, который умер c. 95. В том же году Статий приступил к созданию нового эпоса «Ахиллеида», давая популярные декламации своего произведения (Juv. 7.83) только для того, чтобы закончить полторы книги, прежде чем умер в 95 году, оставив поэму незаконченной. Его пятая книга Сильва была опубликована после его смерти c. 96.
Как поэт, Статий был разносторонним в своих способностях и умудрился представить свою работу как otium. Обучаемый своим образованным отцом, Статиус был знаком с широтой классической литературы и продемонстрировал свои знания в своих стихах, которые содержат много намеков и были описаны как сложные и манерные. Он умел сочинять в гексаметре, несложном слоге, алкайском и сапфическом метрах, создавая глубоко исследованные и изысканные эпические и полированные импровизированные произведения пьесы, а также рассматривать различные темы с ослепительным риторическим и поэтическим мастерством, которое вдохновляло его покровителей и императора на поддержку. Некоторые произведения Статиуса, например стихи для конкурсов, были утеряны; записано, что он написал мим Агавы и остатки четырехстрочного фрагмента его стихотворения о военных кампаниях Домициана, De Bello Germanico, сочиненного для Албанских игр в схолии до Ювенала 4.94.
На основании собственных показаний Статиуса Фиваида была написана ок. 80 - с. 92 г. н.э., начало, когда поэту было около 35 лет, и считается, что произведение было опубликовано в 91 или 92 году. Поэма разделена на двенадцать книг, имитирующих «Энеиду» Вергилия и состоит в дактиловом гекзаметре. В «Сильвах» Статий говорит о своей обширной работе по полировке и пересмотру Фиваиды и публичных декламациях стихотворения. Из эпилога становится ясно, что Статий считал Фиваиду своим великим произведением и верил, что она принесет ему славу в будущем. В стихотворении Статий следует за Вергилием в качестве модели (в эпилоге он признает свой долг Вергилию), но он также обращается к широкому кругу источников в своем обращении с размером и эпизодами.
Фиваид описывает осаду Фив семью аргосскими воинами. Тема стихотворения - миф о Семерых против Фив, история битвы между сыновьями Эдипа. на престол Фивы. Поэма начинается (Книга 1) с проклятия позорного Эдипа на двух его сыновей, Этеокла и Полиника, которые решили занять престол Фив в разные годы, одно правление другой в изгнании. Юпитер планирует войну между Фивами и Аргосом, хотя Юнона умоляет его не разжигать ее. Полиник в изгнании сражается с Тидеусом, другим изгнанником во дворце Адраст ; эти двое развлекаются и женятся на дочерях Адрастуса. В Книге 2 Тидей идет к Этеоклу, чтобы попросить его сложить трон и уступить власть, но тот отказывается и пытается убить Тидея из засады. Тидей убивает фиванцев и сбегает в Аргос, в результате чего Адраст и Полиник объявляют войну Фивам (Книга 3). В четвертой книге собираются аргосские войска под командованием семи чемпионов Адраста, Полиника, Амфиарая, Капанея, Парфенопея, Гиппомедона, и Тидей и идут в Фивы, но в Немее Вакх вызывает засуху. Армия встречает Гипсипил, который показывает им источник, а затем рассказывает им историю женщин Лемноса (Книга 5). Пока она говорит, ее подопечная, Офелтес, убита змеей; в Книге 6 аргивяне проводят игры для мертвого ребенка, учредив Немейские игры. В 7-м эпизоде Юпитер побуждает аргивян двинуться на Фивы, где вспыхивает битва, во время которой Амфиарай поглощается землей. В 8-м эпизоде Тидей, раненый и умирающий, убивает Меланиппа и съедает его голову; битва за его тело приводит к смерти Гиппомедона и Парфенопея (Книга 9). В 10-м эпизоде Юнона заставляет спать фиванцев, а аргивцы убивают многих в лагере; Менецей жертвует собой, чтобы спасти Фивы, а Юпитер убивает злого Капанея ударом молнии. В 11 эпизоде Полиник и Этеокл вступают в единоборство и убивают друг друга; Иокаста убивает себя, и Креонт принимает власть, запрещая захоронение аргосских мертвецов. В последней книге аргосские вдовы отправляются в Афины, чтобы попросить Тесея заставить Креонта разрешить похороны их мужей, в то время как Аргия, жена Полиника, сжигает его. незаконно. Тесей собирает армию и убивает Креонта. «Фиваида» заканчивается эпилогом, в котором поэт молится о том, чтобы его стихотворение было успешным, предостерегает его от соперничества с «Энеидой» и надеется, что его слава переживет его.
Современные критики Фиваиды разделились во мнениях относительно интерпретации тона эпоса. Более ранние критики в XIX и XX веках считали стихотворение тщательно продуманной лести, оправдывающей режим Домициана; однако более поздние исследователи рассматривают стихотворение как подрывное произведение, которое критикует авторитаризм и насилие Флавианцев, уделяя особое внимание крайнему насилию и социальному хаосу. Использование Статиусом аллегории в Фиваиде и его абстрактное отношение к богам было замечено как важное нововведение в традиции классической поэзии, которая положила начало средневековым конвенциям. Наконец, хотя более ранние ученые критиковали стиль стихотворения как эпизодический, современные ученые отметили тонкость и умение, с которыми Статий организует и контролирует свое повествование и описание.
Сильвы были вероятно, составленный Статием между 89–96 гг. Первые три книги, кажется, были опубликованы вместе после 93 г. н.э., Книга 4, вероятно, была выпущена в 95 г., а Книга 5, как полагают, была выпущена посмертно c. 96. Название сборника (silvae, означающее «лес» или «сырье») использовалось для описания проекта произведения поэта, которое было написано импровизированно в момент сильного вдохновения, а затем переработано в отточенный, метрический стихотворение. Это говорит о том, что Сильваэ - это переработанные импровизированные отрывки из случайных стихов, которые были сочинены за несколько дней. В сборнике тридцать два стихотворения (почти все с посвященным), разделенных на пять книг, каждая с посвящением. Из почти четырех тысяч строк, содержащихся в книгах, более пяти шестых составляют гекзаметры. Четыре пьесы написаны десятисложным шрифтом, одна алкайская и одна сапфическая ода.
Субъекты Сильвы сильно различаются. Пять стихотворений посвящены императору и его фаворитам, включая описание конной статуи Домициана на Форуме (1.1), похвалу за его строительство Виа Домициана (4.3) и стихотворение о посвящении волос Эрина, евнух, фаворит Домициана, к святыне Эскулапа (3.4). Шесть - это оплакивание смерти или утешение оставшимся в живых, включая очень личные стихи о смерти отца Статиуса и его приемного сына (5.3,5). Стихи о потере особенно примечательны в сборнике и варьируются от утешений по поводу смерти жен (3.3) до пьес о смерти любимого попугая (2.4) и льва на арене (2.5). Другая группа Силваэ дает живописные описания вилл, садов и произведений искусства друзей поэта. В них мы имеем более яркое представление, чем где-либо еще, об окрестностях, в которых жили римские аристократы империи. Важные примеры включают в себя изображение храма Поллия Гераклу (3.1), этиологию дерева на вилле Атедия (2.3), античную статую Лисиппа «Геракл» (4.6) и описание Поллия вилла по адресу Surrentum (2.2). Остальные Сильваэ состоят из поздравительных обращений к друзьям и стихов для особых случаев, таких как свадебная поэма для Стеллы и Виолентиллы (2.2), стихотворение в память дня рождения поэта Лукана (2.7) и шутка Плотию Грипу о подарке Сатурналии (4.9).
Как и в случае с Фиваидой, отношения Стация к Домициану и его двору привели к тому, что он потерял популярность у критиков и читателей, но в последнее время Сильваэ были реабилитированы учеными. Домициан играет важную роль в Сильвах, и многие стихи, кажется, льстят императору и двору. Содержание Сильвэ в первую очередь продиктовано потребностями покровителей Статиуса, и многие из адресатов происходят из богатого, привилегированного класса землевладельцев и политиков. Лесть Статиуса этим элитам была истолкована учеными двояко; некоторые утверждают, что коллекция носит подрывной характер и представляет собой тонкую критику Домициана и римской аристократии. Другие настаивают на чтении Сильв как отдельных произведений, отвечающих конкретным обстоятельствам с их собственными уникальными точками зрения.
Фрагмент его эпической поэмы о жизни Ахилла - Ахиллеиды - также сохранились, состоящие из одной книги и нескольких сотен строк второй. То, что было завершено в этом стихотворении, было написано между 94–95 годами нашей эры на основе Силвы 4.7.21ff. Статий записывает, что стихотворение читалось наизусть. Считается, что смерть Статиуса в 95 году является причиной того, что стихотворение остается незаконченным. В первой книге Фетида, предвидя смерть своего сына во время Троянской войны, пытается спрятать Ахилла на острове Скирос, переодев его в девушку. На острове Ахилл влюбляется в Дейдамию и заставляет ее заняться с ним сексом. Улисс прибывает, чтобы завербовать Ахилла для военных действий, и раскрывает его личность. Во второй книге Улисс и Ахилл уходят, а Ахиллес рассказывает о своей ранней жизни и опеке у кентавра Хирона. Стихотворение обрывается в конце его речи. В целом, ученые отмечают заметно иной тон Ахиллеиды по сравнению с Фиваидой, приравнивая его больше к стилю Овидия, чем Вергилия. Некоторые также отметили преобладание женских тем и женской силы во фрагменте и сосредоточили внимание на перспективах стихотворения на гендерные отношения.
Поэзия Стация была очень популярна в всю свою жизнь, хотя он не остался без критиков, у которых, очевидно, были проблемы с его ex tempore стилем. Считается, что Ювенал широко высмеивает придворную поэзию Статиуса в своей четвертой сатире на палтус Домициана, но он также упоминает огромную популярность декламации Статиуса в Satire 7.82ff. В поздней античности Фиваида, которая к тому времени была классикой, получила комментарий Лактанция Плацида.
В средние века Фиваида оставалась популярным текстом, вдохновляя французский роман XII века и произведения Боккаччо и Чосер. Развитие аллегории Статиусом помогло установить важность этой техники в средневековой поэзии. В эпоху Возрождения Сильвы, благодаря Полициано, помогли вдохновить целый жанр сборников разной, случайной поэзии под названием Sylvae, которые оставались популярными на протяжении всего периода, вдохновляя произведения Гуго Гроция и Джон Драйден. Данте упоминает Статия в De vulgari eloquentia вместе с Овидием, Вергилием и Лукан как один из четырех регуляти поэтов (II, VI, 7). В Divina Commedia Данте и Вергилий догоняют Статиуса, когда они покидают Пятую террасу (предназначенную для алчных и блудных) и входят в Шестую (предназначенную для прожорливых). Искупление Статиуса слышно в Песни XX (гора дрожит, и кающиеся души восклицают: «Gloria in excelsis Deo»), и он присоединяется к Данте и Вергилию в Песни XXI. Затем он поднимается с ними на гору Чистилище и остается с Данте в Земном раю на вершине горы, после того как Вергилий вернулся в Лимбо. Последний раз он упоминается в Песне XXXIII, что делает его одним из самых повторяющихся персонажей комедии, четвертым после Данте, Вергилия и Беатрис. Он не упоминается в Раю, хотя предположительно восходит как Данте. Данте, кажется, утверждает, что Статий был тайным обращенным в христианство в результате чтения Вергилия, хотя его обращение не засвидетельствовано ни в одном историческом источнике. Исследование 2012 года, посвященное описанию Данте отношения Статиуса к христианству, показало важность того факта, что Данте не утверждает, что Статий когда-либо обращался в христианство, но что его неаполитанский предшественник позволил христианам «креститься».
В Реставрации Англии Джон Драйден написал стихотворение под названием «Сэру Роберту Ховарду», в котором говорится об ахиллеиде Статиуса; Драйден критикует незаконченную эпопею Статиуса, называя ее «слишком смелой».
 | В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Статиусом |
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Чизхолм, Хью, изд. (1911). «Статий, Публий Папиний ». Британская энциклопедия. 25(11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 811–812.