Войти
Хуан Тамад («Ленивый Джон»), лучший образец филиппинского фольклора, опубликованный в 1919 году. Он иллюстрирует основные лень персонажа забраться на дерево гуавы и сорвать плод. филиппинская народная литература относится к традиционной устной литературе филиппинского народа. Таким образом, область охвата включает древнюю народную литературу различных этнических групп Филиппин, а также различные фольклорные произведения, которые возникли с тех пор, как Филиппины стали единой этнополитической единицей.
Хотя разница между филиппинской народной литературой и филиппинской мифологией велика, в этой статье народная литература выделяется как источник, из которого происходит филиппинская мифология.
Его цель - возродить испанский язык и его влияние на филиппинскую письменность. Другой сторонник филиппинской литературы - Валериано Эрнандес Пенья, отец тагальского романа (Ama ng Nobelang Tagalog). Он является автором Magkaibigang Nena в Нененге в 1905 году.
Хотя устный и, следовательно, изменчивый аспект народной литературы является важной определяющей характеристикой, большая часть эта устная традиция была записана в печатном виде. Чтобы указать, что фольклор в письменной форме все еще может считаться фольклором, Утели указывает, что фольклор «может появляться в печати, но не должен останавливаться в печати». Все образцы народной литературы, приведенные в этой статье, взяты из печатных, а не из устных источников.
Эухенио классифицирует филиппинскую народную литературу на три основные группы: народные рассказы, народная речь и народные песни. Народные рассказы могут быть в прозе - аламат (фольклор), легенда и (сказка) - или в стихах, как в случае с. Народная речь включает (загадка) и салавикаин (пословицы). Народные песни можно подразделить на те, которые рассказывают историю (народные баллады), которые редко встречаются в филиппинской народной литературе, и те, которые этого не делают, которые составляют основную часть богатого народного наследия Филиппин. песни.
Так как он происходит из страны Юго-Восточной Азии, филиппинская народная литература может считаться представителем. Однако это непростая классификация по двум важным причинам.
Во-первых, Юго-Восточная Азия как отдельный культурный регион не была признана до политической обстановки после Второй мировой войны.
Во-вторых, даже когда зарождалась идея Юго-Восточной Азии, вопрос о включении Филиппин в этот регион постоянно обсуждался из-за очень разного культурного состава.
Если отбросить эти два возражения, филиппинская народная литература будет считаться подмножеством фольклора полуострова Юго-Восточной Азии, который включает фольклор Малайзии, Индонезии и Бруней. Это будет отличаться от народной литературы континентальной Юго-Восточной Азии, которая включает Вьетнам, Таиланд, Мьянму, Камбоджу и другие. Это различие коренится в географическом влиянии на культуры этих стран.
Однако, как и вся Юго-Восточная Азия, будь то полуостров или континент, филиппинская народная литература демонстрирует сильное культурное влияние Индии.
Однако существенное различие возникает из-за колониальных влияний в развитии Юго-Восточной Азии. народная литература. 300 лет испанского владычества на Филиппинах делают его уникальным, достаточным, чтобы заслужить титул «кусочка Латинской Америки в Юго-Восточной Азии».
В то время как фольклор часто ассоциируется с древними временами, более новые записи филиппинской народной литературы сделаны в наше время. Помимо городских легенд, современные легенды, приписывающие сверхчеловеческие способности могущественным и харизматичным лидерам, таким как бывшие президенты Рамон Магсайсай и Фердинанд Маркос, были задокументированы и приняты как полноценные образцы филиппинского народа. литература.
