Войти
В истории Ирландии, Уголовные законы (ирландский : Na Péindlíthe) были серией законов, введенных с целью заставить ирландских католиков и протестантов несогласных принять установленную Ирландскую Церковь. Большинство уголовных законов было отменено в период 1778–1793 годов, причем последний из них, имеющий какое-либо значение, был отменен в 1829 году. Несмотря на это, Соединенное Королевство Великобритании и Ирландии правительством Закон Ирландии 1920 содержал универсальное положение в разделе 5, исключающее все, что технически еще могло тогда существовать.
Уголовные законы были, по словам Эдмунда Берка, «машиной мудрых и тщательно продуманных изобретений, хорошо приспособленных для угнетения, обнищания и деградации. людей, и унижение в них самой человеческой природы, как всегда происходило из извращенной изобретательности человека ". Берк долгое время рекомендовал Лондону более добрые отношения с его американскими и ирландскими кузенами, опасаясь, что карательный дух, насаждаемый британцами, разрушит английский характер и спровоцирует насильственное восстание.
Первоначально двойные монархи Англии и Ирландии осторожно относились к применению уголовных законов в Ирландии, потому что им нужна была поддержка католических высших классов, чтобы подавить гэльских ирландцев восстание в Девятилетней войне (1594–1603). Кроме того, значительную часть католической аристократии составляли староанглийские, которые традиционно были верны английскому правлению в Ирландии. Однако восхождение Якова VI Шотландского на английский и ирландский престолы в качестве Якова I в 1603 году и возможная победа в Девятилетней войне привели к введению в действие ряда новых принудительных законов. В 1605 году «Пороховой заговор » был спланирован группой английских католиков, разочаровавшихся в своих надеждах на то, что Джеймс отменит законы против католиков. Это дало дополнительный импульс и оправдание ограничительным законам для католиков в Ирландии, Шотландии и Англии. В 1607 году бегство графов, ищущих помощи у католиков в Европе для дальнейшего восстания, положило начало оптовой плантации Ольстера низменными шотландцами и северными англичанами.
С 1607 г. католикам запрещалось занимать государственные должности или служить в ирландской армии. Это означало, что ирландский тайный совет и лорды юстиции, которые вместе с лордом-депутатом Ирландии составляли правительство страны, в будущем станут англиканами. В 1613 году избирательные округа ирландской палаты общин были изменены, чтобы дать поселенцам с плантаций большинство. Кроме того, католики во всех трех королевствах должны были платить «непокорные штрафы» за непосещение англиканских служб. Католические церкви были переданы англиканской церкви Ирландии. Католические службы, однако, обычно молчаливо допускались до тех пор, пока они проводились конфиденциально. Католические священники также были терпимы, но епископы были вынуждены действовать подпольно. В 1634 г. возник выпуск "граций" ; щедрое налогообложение для Карла I (чья королева Генриетта Мария была католичкой) поддерживали ирландские католические землевладельцы при том понимании, что законы будут реформированы, но как только налог будет принят, Чарльз ' вице-король отказался от двух из 51 грации, и последующие законопроекты были заблокированы католическим большинством в ирландской палате лордов.
Католическое недовольство стало фактором начала ирландского восстания 1641 года и истеблишмента. of Конфедеративная Ирландия с 1642 г. при поддержке Папы, которая в конечном итоге была подавлена Кромвельским завоеванием Ирландии в 1649–53. После Акта о поселении в 1652 году католикам было запрещено членство в ирландском парламенте, а у крупных землевладельцев была конфискована большая часть их земель в соответствии с Законом об авантюристах. Им также запретили на короткое время жить в городах. Католическое духовенство было изгнано из страны и при обнаружении подлежало немедленной казни. Многим непокорным приходилось тайно поклоняться в местах сбора (таких как Массовые скалы ) в сельской местности. В 1666 году сорок девять католиков из укрытий в лесах графства Роскоммон подписали письмо в поддержку Папы и протестовали против утраты им «должных свобод». Семнадцать католических мучеников этого периода были беатифицированы в 1992 году.
Большая часть этого закона была отменена после Реставрации в Ирландии Карл II (1660–1685) в соответствии с Декларацией Бреды в 1660 году с точки зрения вероисповедания и владения имуществом, но также стал первым Актом об испытании закон от 1673 года. Людовик XIV из Франции усилил протестантскую паранойю в Европе, когда он изгнал гугенотов из Франции в 1685 году и взял свою политику от жесткого епископа Босуэ. После бегства из Англии в Ирландию Якова II, вызванного английской Славной революцией в 1688 году, решения католического большинства Парламента патриотов 1688–169 годов в Дублине включили полную отмену земельных поселений 1660-х годов. Все изменилось после того, как в основном католики якобиты встали на сторону короля Якова, а затем проиграли вильгельмскую войну в Ирландии в 1689–1691 гг. Его противники Вильгельм III и Мария II были внуками короля Карла I, и поэтому война в конечном итоге решила, будет ли править Стюарт католик или протестант.
Война закончилась Лимерикским договором, согласованным Сарсфилдом и Гинкелем в октябре 1691 года. Статья 1 предусматривала, что:
Римские католики этого королевства будут пользоваться такими привилегиями в исповедании своей религии, которые согласуются с законами Ирландии или какими они пользовались во время правления короля Карла Второго: и их величеств, как только их дела будут разрешить им созвать парламент в этом королевстве, будет стремиться обеспечить упомянутым католикам такую дальнейшую безопасность в этом отношении, которая может уберечь их от любых беспорядков из-за их упомянутой религии.
Quid pro quo для достижения этих Привилегии включали присягу на верность Уильяму и Мэри. Многие католики сочли эту клятву отталкивающей, когда папство начало поддерживать якобитов в 1693 году. Небольшое количество католических землевладельцев дали эту клятву верности в 1691–1693 годах, и их семьи остались под защитой. Предыдущая капитуляция якобитского гарнизона, в частности, соглашение в Голуэе ранее в 1691 году, в частности, при условии, что католические дворяне графств Голуэй и Мейо были защищены от ограничений собственности, хотя они были исключены из прямого участия в политике.
Статьи 2 и 9 требовали, чтобы:
2..... также при условии, что ни одно лицо, которое не будет иметь или пользоваться преимуществами данной статьи, пренебрегает или отказывается принять присягу на верность, принятую актом парламента в Англии, в первый год правления их присутствовать величества, когда это требуется... 9. Клятва, которая будет дана таким католикам, которые подчиняются правительству своих величеств, должна быть присягой, приведенной выше, а не какой-либо другой.
На европейском уровне эта война была частью Войны Великого Союза, в котором Святой Престол поддержал Вильгельм III за союз против Франции, и в новостях о битве при Бойне a Te Deum пели в Ватикане в день благодарения. Но с 1693 года папство изменило свою политику и поддержало Джеймса против Вильгельма, и политика Уильяма также перешла от терпимости к католикам к большей враждебности. К тому времени король Джеймс находился во Франции в Сен-Жермен, и его политически и финансово поддерживал Людовик XIV, давний враг Уильяма и Марии. В конечном итоге религия стала проблемой при определении лояльности известной семьи короне.
После поражения попыток католиков вернуть власть и земли в Ирландии, правящий класс стал известен позже как «Протестантское господство » стремился обеспечить господство путем принятия ряда законов, ограничивающих религиозную, политическую и экономическую деятельность католиков и протестантских несогласных. Более жесткие законы были введены по политическим причинам во время длительной Войны за испанское наследство, закончившейся в 1714 году. Сын Якова II, «Старый Самозванец », был признан Святой Престол как законный король Великобритании и Ирландии до своей смерти в 1766 году, и католики были обязаны его поддерживать. Он также одобрил назначения всей ирландской католической иерархии, составленной из его самых горячих сторонников. Эти аспекты составили политическую основу для новых законов, принятых в течение нескольких десятилетий после 1695 года. К запретам, с которыми столкнулись католики и инакомыслящие в соответствии с уголовным законодательством, относились:
Историки расходятся во мнениях относительно того, насколько строго эти законы исполнялись. По общему мнению, правоприменение зависит от отношения местных судей, возбуждающих или слушающих конкретные дела; некоторые из них были строгими, другие более либеральными.
С 1758 года, до смерти Якова III, специальные группы оставшейся католической знати и торговцев работали над отменой уголовных законов и размещение в ганноверской системе. Они были основаны на местных линиях графства. Более ранняя попытка в 1727 году встретила сильное сопротивление со стороны движения якобитов, которое сопротивлялось любым переговорам с ганноверцами, будучи узурпаторами. К 1760 году выдающиеся католики, такие как лорд Тримлстаун, лорд Кенмар и Чарльз О'Конор из Беланагара, убедили более либеральных протестантов, что они не представляют политической угрозы и что реформы должны последовать. События за границей в 1760-х годах, такие как исход Семилетней войны, смерть Старого Самозванца (1766 г.), наступающий «Эпоха Просвещения "и Подавление Общества Иисуса католическими монархами Европы, казалось, подтверждали их позицию. Работу комитетов поддержал в Лондоне Эдмунд Берк, который подготовил речь о реформе, данную в 1762 году, и «в 1764 году он подготовил длинный проект документа по уголовным законам», который не был опубликован. но был влиятельным и широко распространенным в Вестминстере.
После смерти «старого претендента» в январе 1766 г. Святой Престол признал ганноверскую династию законной, и поэтому основная политическая основа для законов была устранена, и начался медленный процесс католической эмансипации с отменой некоторых из Уголовные законы Католическими законами о помощи 1771, 1778 и 1793 годов. Однако длительный темп реформ привел к тому, что вопрос религиозной дискриминации доминировал в жизни ирландцев и был постоянным источником разногласий. В знак доброй воли Джон Карпентер, титульный архиепископ Дублина, формально все еще незаконная должность, был приглашен присоединиться к Королевскому дублинскому обществу в 1773 году. 77>
Посетители из-за границы, такие как Артур Янг в конце 1770-х годов, также выразили сожаление по поводу уголовного законодательства как противоречащего духу эпохи Просвещения и нелогичного, хотя они и были неисполнение. В своем турне по Ирландии (1780 г.), которое спонсировалось многими землевладельцами, Янг дважды упомянул законы:
Разговаривая с главным бароном Фостером, Янг прокомментировал:
Закон Ирландии 1774 года разрешил любой предмет Георга III «любого убеждения свидетельствовать о своей верности ему». Закон Квебека 1774 года был поощрением за пределами Ирландии, когда лондонский парламент восстановил религиозные права в основной части Канады, а затем в Великобритании и Ирландии Закон о католической помощи 1778 года. Колледж Карлоу был основан в 1782 году.
С 1782 года реформистские ирландские протестантские политики, такие как Генри Граттан, Дж. П. Карран, Уильям Понсонби и Фредерик Херви, 4-й граф Бристоль (протестантский епископ), добавили свои голоса в поддержку. В английской палате общин Эдмунд Берк также помог, но столкнулся с антикатолическими настроениями, которые вспыхнули в Гордонских бунтах 1780 года. Еще один закон о реформе 1782 года, спонсируемый Люк Гардинер снял оставшиеся ограничения на покупку земли католиками и некоторые мелкие ограничения, такие как владение лошадью стоимостью менее 5 фунтов стерлингов.
В 1792 Уильям Фитцджеральд, 2-й герцог Ленстерский, старший брат лорда Эдварда Фицджеральда основал «Ассоциацию друзей свободы», программа которой направлена на поиск католических членов в ирландской палате общин. Им не удалось убедить большинство протестантских депутатов внести более серьезные изменения, чем Закон о помощи 1793 года, согласно которому католикам теперь разрешалось покупать землю в собственность, становиться присяжными и адвокатами, чтобы учиться. в Тринити-колледж Дублина, и голосовать, если они владеют недвижимостью со стоимостью аренды не менее 2 фунтов стерлингов в год (так называемые «сорокшиллинговые фриголдеры»). Большинство ирландских депутатов все еще сопротивлялись реформе, и ирландский закон 1793 года должен был поддерживаться британским правительством, которое уже приняло Закон о помощи католикам 1791 года..
Оппозиция католической помощи гарантировала, что при предоставлении помощи это часто сопровождалось неприятными уступками системе. Помощь в 1793 году сопровождалась широко непопулярным Законом о милиции, который снял запрет католикам на владение огнестрельным оружием, чтобы разрешить их призыв в ополчение, но не их допуск в офицерские ряды. Однако более состоятельные католики не возражали против этого, поскольку это было еще одним доказательством их постепенного включения в истеблишмент. Примером был Дэниел О'Коннелл, который ненадолго присоединился к отряду ополченцев, сформированному в King's Inn в конце 1790-х годов. Питт также поддерживал недолговечную католическую ирландскую бригаду.
. Франция объявила войну Великобритании и Ирландии в феврале 1793 года, и война имела приоритет над дальнейшими облегчениями. Французское правительство выступало против Святого Престола с 1790 года. Ирландские католические священники обучались во Франции, Бельгии и Испании, поэтому премьер-министр Питт профинансировал создание Св. Семинария Патрика в Мейнут в 1795 году. Французская республиканская политика «дехристианизации » в 1790–1801 годах часто была похожа на антикатолическую политику Кромвеля в Ирландии в 1650-х годах. Пресвитерианской церкви был пожалован Regium Donum. В 1795 году новый наместник граф Фицуильям предложил полное политическое освобождение, как предлагал Граттан, и прелюдию к предложениям о Парламентском союзе. Консерваторы в ирландской администрации сняли его в течение нескольких недель.
Многие реформаторы отчаялись от мирных перемен, особенно из-за отсутствия реформы Десятины, и это привело к примерам католической поддержки неудавшегося восстания 1798 года. Во время восстания ирландские католические епископы поддержали линию правительства. Последующее принятие Акта об унии 1801 г. предназначалось для включения католической эмансипации, поскольку власть перешла из рук протестантского господства в Лондон Парламент. С этим согласилась большая часть британского кабинета министров, включая Уильяма Питта, и они подали в отставку, когда это не произошло. Личное противодействие Георга III гарантировало, что во время его правления не произойдет никаких изменений.
Политический аргумент в пользу эмансипации, позволяющий католическим депутатам заседать в парламенте, продолжился после Акта об унии 1801 года, поддержанного либеральными депутатами, такими как Генри Граттан. Разделение возникло из-за «вето », вопроса о том, могло ли правительство или не могло наложить вето на назначение епископа, если он был одобрен Папой. В мае 1823 года Дэниел О'Коннелл основал Католическую ассоциацию и провел кампанию за католическую эмансипацию, которая в значительной степени была достигнута в Законе 1829 года и принесла пользу в первую очередь среднему классу.. Хотя ирландские католики сочли это запоздалой и запоздалой реформой, ирландские несогласные только что достигли того же статуса после Закона об испытаниях 1828 года, ирландских евреев. были запрещены до 1858 года, а атеистов до 1886 года.
Закон также разрешал назначать католических судей и старших государственных служащих и государственных чиновников. Как и в случае с избранием депутатов, выиграли более образованные и более богатые католики. Этот же класс воспользовался реформой городских и городских корпораций в Акте 1840 г. и принял участие в местном самоуправлении. Но для большинства ирландских католиков, живущих в сельской местности, стоимость системы десятины всегда была главной причиной жалоб.
Обязанность католиков и других религиозных групп платить десятину протестантской церкви оставалась до ее отмены Законом об Ирландской церкви 1869 г. За католической эмансипацией вскоре последовал период жестокого сопротивления, известный как Война десятины. С 1840 года десятину больше платили не арендаторы, а их землевладельцы, которым было разрешено повышать арендную плату, чтобы компенсировать разницу. Католическая церковь возродилась с 1840-х годов, объединившись с протестантскими церквями, чтобы противостоять интеграции учащихся другой религии в новые начальные или `` национальные '' школы, а в 1850-х годах возникла дискуссия о том, следует ли смешивать некоторые предлагаемые университеты или просто для католиков.
Раздел 5 (2) Закона о правительстве Ирландии 1920 гласит:
Это не повлияло на Закон об урегулировании споров 1701, который запретил тем, кто женат на католиках, наследовать трон; Позже они были отменены Законом о престолонаследии 2013 (между 1920 и 2013 годами не было католических наследников престола).
В результате статей 5 (2) и 37 (1) Закона 1920 года католики снова получили право занимать должность лорда-лейтенанта Ирландии, британского монарха. представитель в Ирландии. В течение нескольких месяцев после принятия этого закона виконт Фицалан из Дервента стал в апреле 1921 года первым римско-католическим лордом-лейтенантом Ирландии, поскольку уголовные законы запрещали такие назначения в 1685 году. Из-за учреждения Irish Free Государство в 1922 году и изменившиеся конституционные отношения между Ирландией и Соединенным Королевством, ФитцАлан также был последним лордом-лейтенантом Ирландии.
Память об уголовных законах оставалась весьма резонансным культурным элементом в ирландском католицизме еще долгое время после их реформы и рассматривалась как социальная и правовая надир, из которого в конце концов сбежала большая часть ирландского населения.
В мае 1920 года Шон Т. О'Келли отправил Папе Бенедикту XV меморандум, в котором говорилось:
Положение ирландских католиков жестоко.. Мы порабощены протестантской властью. Уголовные законы против нашей религии еще не отменены полностью. Пагубные социальные и экономические последствия этих антикатолических законов не будут преодолены в течение нескольких поколений. По сей день мы страдаем от политических травм как в Ирландии, так и за ее пределами, просто и исключительно потому, что мы исповедуем католики. Сыны мучеников, мы известны в каждой масонской ложе и в каждой антикатолической стране как «паписты» и, в первую очередь, самые преданные из всех детей Святого Престола.
В 1971 году, отвечая на новости о импорт противозачаточных устройств из Северной Ирландии, которые нельзя было продавать в Республике, Томас Райан, епископ Клонферта, сказал, что «никогда раньше, и уж тем более со времен пенитенциарной системы не было католиков. Наследие Ирландии подверглось такому количеству коварных нападений под предлогом совести, гражданских прав и освобождения женщин ».
