Войти
Основатель феноменологии, Эдмунд Гуссерль определил Другого как одну из концептуальных основ интерсубъективности, отношений между людьми . В феноменологии термины Другие и Конститутивный Другой идентифицируют другое человеческое существо в его и ее отличиях от Самости как совокупный, конституирующий фактор в самооценке человека. ; как подтверждение того, что настоящий ; следовательно, Другой непохож и противоположен Самости, Нас и То же. Конститутивный Другой - это отношение между личностью (сущностная природа) и личностью (телом) человеческого существа; отношение существенных и поверхностных характеристик личной идентичности, которое соответствует отношениям между противоположными, но коррелятивными характеристиками Самости, потому что различие - это внутреннее различие внутри Самости.
Состояние и качество Другого (характеристики Другого) - это состояние отличия от социальной идентичности человека и личность Самого. В дискурсе философии термин «инаковость» идентифицирует и относится к характеристикам Кого? и что? Другого, которые отличны и отделены от Символического порядка вещей; из Настоящее (подлинное и неизменное); из эстетика (арт, красота, вкус ); из политической философии ; из социальных норм и социальной идентичности ; и из Self. Следовательно, состояние инаковости - это несоответствие человека социальным нормам общества и им; и инаковость является условием лишения избирательных прав (политического исключения), осуществляемого либо государством, либо социальными институтами (например, профессиями ), наделенными соответствующими социальными -политическая власть. Следовательно, навязывание Другого отчуждает человека, обозначенного как «Другой», от центра общества и ставит его или ее на обочину общества, поскольку он является Другим.
Термин Другой описывает редуктивное действие ярлыка и определения человека как второстепенного местного, как человека, принадлежащего к социально подчиненной категории Другого. Практика Другого исключает людей, которые не соответствуют норме социальной группы, которая является версией Самости; аналогично, в человеческой географии практика других людей означает исключение и вытеснение их из социальной группы на окраины общества, где основные социальные нормы к ним не применимы, за то, что они являются Другими.
идеалист философ Г. В. Ф. Гегель представил концепцию Другого как составную часть человеческой озабоченности Самостью. Концепция Самости требует существования конститутивного Другой в качестве дублирующего объекта, необходимого для определения Self ; в конце 18 века Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) ввел понятие Другого как составную часть самосознания (озабоченность Самостью), которая дополняет положения о самосознании (способности к самоанализу), выдвинутые Иоганном Готлибом Фихте (1762–1814). См.: Феноменология духа (1807)
Эдмунд Гуссерль (1859–1938) применил концепцию Другого как основу для интерсубъективности, психологических отношений между люди. В (1931) Гуссерль сказал, что Другой конституируется как alter ego, как другое я. Таким образом, Другой человек представлял и был эпистемологической проблемой - быть только восприятием сознания Самости.
В Бытие и ничто: эссе по феноменологической онтологии (1943) Жан-Поль Сартр (1905–1980) применил диалектику интерсубъективности, чтобы описать, как мир изменяется из-за появления Другого, как мир в этом случае кажется ориентированным на Другого человека, и не для Самости. Другой появляется как психологическое явление в течение жизни человека, а не как радикальная угроза существованию Самости. В этом режиме, в Второй пол (1949), Симона де Бовуар (1908–1986) применила концепцию Другого к диалектике Гегеля «Лорд и Бондсмен »(Herrschaft und Knechtschaft, 1807) и обнаружил, что это похоже на диалектику отношений между мужчиной и женщиной, что является истинным объяснением отношения общества к женщинам и жестокого обращения с ними.
Психоаналитик Жак Лакан (1901–1981) и философ этики Эммануэль Левинас (1906–1995) установили современные определения, использования и применения конститутивного Другого как радикального аналога Самости. Лакан связывал Другого с языком и символическим порядком вещей. Левинас связал Другого с этической метафизикой священного писания и традиции ; этическое положение состоит в том, что Другой выше Самости и предшествует ему.
В данном случае Левинас переформулировал встречу лицом к лицу (в которой человек несет моральную ответственность перед Другим лицом), включив в него предложения Жака Деррида (1930–2004) о невозможности того, чтобы Другой (человек) был полностью метафизическим чистым присутствием. Другой может быть сущностью чистой Иной (изменчивости ), персонифицированной в представлении, созданном и изображенном с помощью языка, который идентифицирует, описывает и классифицирует. Концептуальная переформулировка природы Другого также включала анализ Левинасом различия между «высказыванием и упомянутым »; тем не менее, природа Другого сохранила приоритет этики над метафизикой.
. В психологии разума (например, Р.Д. Лэйнг ) Другой идентифицирует и ссылается на бессознательный разум, молчание, безумие и язык («то, о чем говорится, и что не сказано»). Тем не менее, при таком психологическом и аналитическом использовании может возникнуть тенденция к релятивизму, если Другой человек (как существо чистой абстрактной инаковости) ведет к игнорированию общности истины. Аналогичным образом, проблемы возникают из-за неэтичного использования терминов Другой, Другой и Другой для усиления онтологических разделов реальности: быть, стать и существование.
Философ этики Эммануэль Левинас сказал, что бесконечное требование Других к Самости делает этику основой человеческого существования и философии. В Тотальность и бесконечность: эссе о внешности (1961) Эммануэль Левинас сказал, что предыдущая философия свела конститутивного Другого к объекту сознания, не сохранив его абсолютной инаковости - врожденное состояние инаковости, благодаря которому Другой радикально превосходит Самость и целостность человеческой сети, в которую помещается Другой. Как вызов самоуверенности, существование Другого - это вопрос этики, потому что этический приоритет Другого равен примату этики над онтологией в реальной жизни.
Из с этой точки зрения Левинас описал природу Другого как «бессонницу и бодрствование»; экстаз (внешность) по отношению к Другому, который навсегда остается вне всякой попытки полностью захватить Другого, чья инаковость бесконечна; даже в убийстве Другого Другого остается неконтролируемым и не отрицаемым. Бесконечность Другого позволила Левинасу вывести другие аспекты философии и науки как вторичные по отношению к этой этике; таким образом:
Другие, которые одержимы мной в Другом, не влияют на меня как примеры того же рода, объединенного с моим соседом, по сходству или общей природе индивидуации человеческого гонка, или отколы от старого блока.... Остальные меня волнуют с самого начала. Здесь братство предшествует общности рода. Мои отношения с Другим как с соседом придают смысл моим отношениям со всеми остальными. - Иначе, чем Бытие или За пределами Сущности
Жак Деррида сказал, что абсолютная инаковость Другого скомпрометирована, потому что Другой человек отличен от Самости и группа. Логика инаковости (инаковости) особенно негативна в сфере человеческой географии, где исконный Другой лишен этического приоритета как человека, имеющего право участвовать в геополитическом дискурсе с империя, которая решает колониальную судьбу родины Другого. В этом ключе язык инаковости, используемый в востоковедах, увековечивает культурную перспективу отношений «доминирующий или доминируемый», что характерно для гегемонии ; Точно так же социологическое искажение женского начала как сексуального Другого по отношению к мужчине подтверждает мужскую привилегию как главный голос в социальном дискурсе между женщинами и мужчинами.
В колониальном настоящем: Афганистан, Палестина и Ирак (2004), географ Дерек Грегори сказал, что идеологические ответы правительства США на вопросы о причинах террористических атак против США (т. Е. 11 сентября 2001 г.) усиливают имперскую цель негативных представлений о Среднем мире. -Восточный Другой; особенно когда президент Дж. Буш (2001–2009) риторически спросил: «Почему они нас ненавидят?» как политическая прелюдия к войне с террором (2001). Риторический допрос Буша о вооруженном сопротивлении империи со стороны Иного, не принадлежащего к Западу, породил менталитет «Мы и они» в отношениях Америки с небелыми народами Ближнего Востока; следовательно, как внешняя политика война с террором ведется за контроль над воображаемой географией, которая возникла из фетишизированных культурных репрезентаций Другого, изобретенных востоковедами; культурный критик Эдвард Саид сказал, что:
Построение концептуальной основы вокруг понятия «Мы против них», по сути, означает притвориться, что главное соображение эпистемологическое и естественные - наша цивилизация известна и принята, их цивилизация отличается и странна - тогда как на самом деле рамки, отделяющие нас от них, воинственны, сконструированы и ситуативны.
— Колониальное настоящее: Афганистан, Палестина и Ирак (2004), п. 24.Современной, постколониальной мировой системе национальных государств (с взаимозависимой политикой и экономикой) предшествовала европейская имперская система экономических и поселенческих колоний, в которых «создание и поддержание неравных экономических, культурных и территориальных отношений, обычно между государствами, а часто и в форме империи, [было] основано на господство и подчинение. " В империалистической мировой системе политические и экономические дела были раздроблены, и отдельные империи «обеспечивали большую часть своих собственных нужд... [и распространяли] свое влияние исключительно посредством завоевания [империи] или угрозы завоевания [гегемонии]».
Научный расизм Другого: В конце 19 века Х. Стрикленд Констебль оправдал антиирландский расизм, заявив о сходстве черт черепа «ирландско-иберийского» человека (слева) и «негр» (справа), как доказательство того, что каждый тип человека в расовом отношении уступает англо-тевтонскому человеку (в центре), обладающему черепным идеалом. Расистская перспектива Европы 19-го века была изобретена с помощью Другие небелые народы, которые также были поддержаны измышлениями научного расизма, такими как псевдонаука френология, которая утверждала, что в отношении белого человека голова, размер головы неевропейского Другого указывает на низкий интеллект; например эпохи апартеида культурные представления цветных людей в Южной Африке (1948–94).
Следствие нацистского Холокоста (1941–1945) с такими документами, как Расовый вопрос (1950) и Декларация о ликвидации всех форм расовой дискриминации (1963), ООН официально заявили, что расовые различия между людьми не имеют значения по сравнению с антропологическим сходством. Несмотря на фактическое отклонение ООН расизма, в США институциональное Другое продолжается в правительственных формах, которые просят гражданина идентифицировать себя и отнести себя к расовой категории ; таким образом, институциональное «прочее» приводит к культурному искажению политических беженцев как незаконных иммигрантов (из-за границы) и иммигрантов как нелегальных иностранцев (обычно из Мексики).
Для европейских народов империализм (военное завоевание небелых народов, аннексия и экономическая интеграция их стран с родиной) был интеллектуально оправдан ориентализмом, изучение и фетишизация восточного мира как «первобытных народов», требующих модернизации в рамках цивилизационной миссии. Колониальная империя была оправдана и реализована с помощью эссенциалистских и редуктивных представлений (людей, мест и культур) в книгах, картинах и моде, которые объединили различные культуры и народы в бинарные отношения Востока и Запад. Ориентализм создает искусственное существование Западного Я и незападного Другого. Востоковеды рационализировали культурную уловку различия сущности между белыми и небелыми народами, чтобы фетишизировать (идентифицировать, классифицировать, подчинять) народы и культуры Азии в "Восточных Других" - которые существует в противовес Западному Я. Как функция имперской идеологии ориентализм фетишизирует людей и вещи в трех действиях культурного империализма : (i) гомогенизация (все восточные народы - один народ); (ii) феминизация (восточное всегда подчинено в отношениях Восток-Запад); и iii) эссенциализация (люди обладают универсальными характеристиками); Таким образом, установленная Другим, культурная гегемония империи сводит к неполноценности людей, места и предметы Восточного мира по сравнению с Западом, эталоном высшей цивилизации.
Второстепенный уроженец - это колониальная идентичность Другого, которая концептуально проистекает из Культурной гегемонии работы Антонио Грамши, итальянского марксистского интеллектуала. Колониальная стабильность требует культурное подчинение небелого Другого для превращения в второстепенного туземца ; колонизированный народ, который способствует эксплуатации своего труда, своих земель и природных ресурсов своей страны. Практика Другого оправдывает физическое господство и культурное подчинение коренного народа тем, что унижает его - сначала из национального гражданина до колониального подданного, а затем вытесняет его на периферию колонии и геополитического предприятия, которое - это империализм.
Используя ложную дихотомию «колониальной силы» (имперской власти) против «местной слабости» (военной, социальной и экономической), колонизатор изобретает небелого Другого в искусственном доминирующем положении отношения, которые могут быть разрешены только с помощью расового noblesse Oblivion, «моральной ответственности», которая психологически позволяет колонизаторскому «Я» верить, что империализм - это цивилизационная миссия по обучению, обращению, а затем и в культурном плане ассимилировать Другого в империю - таким образом трансформируя «цивилизованного» Другого в Самость. См.: Незнакомец (1942), Альбер Камю
Создавая колонию, Другой небелый народ позволяет колонизаторам физически подчинить и «цивилизовать» туземцев, чтобы установить иерархии господства (политического и социального), необходимые для эксплуатации подчиненных туземцев и их страны. Как функция империи, колония поселенцев является экономическим средством для выгодного избавления от двух демографических групп: (i) колонистов (избыточное население родины) и (ii) колонизированных (второстепенных аборигенов, подлежащих эксплуатации), которые антагонистически определяют и представляют Другого как отдельного и отдельно от колониального Я. См.: Burmese Days (1934), Джордж Оруэлл
Другой устанавливает неравные властные отношения между колонизированными туземцами и колонизаторами, которые считают себя существенно выше туземцы, которых они превратили в расовую неполноценность как небелого Другого. Эта дегуманизация поддерживает ложные бинарные отношения социальных классов касты и расы, пола и гендера, а также нации и религии. Для прибыльного функционирования колонии (экономической или поселенческой) требуется постоянная защита культурных границ, лежащих в основе неравных социально-экономических отношений между «цивилизованным человеком» (колонистом) и «диким человеком», таким образом превращение Другого в колониального подчиненного. См. Культура и империализм (1994), Эдвард Саид
Функция социальной изоляции Другого человека или социальной группы из основного общества на социальные окраины - за то, что они существенно отличаются от социальной нормы (множественное «Я»), - это социально-экономическая функция пола. В обществе, где мужчина – женщина гетеросексуальность является сексуальной нормой, Другой относится и идентифицирует лесбиянок (женщин, которые любят женщин) и геев (мужчин, которые любят мужчин) как людей однополой ориентации, которых общество считает «сексуально отклоненными» от норм бинарно-гендерной гетеросексуальности. На практике сексуальное Другое реализуется путем применения отрицательных значений и коннотаций терминов, описывающих лесбиянок и геев, бисексуалов и трансгендеров, с целью принижения их личного социального статуса и политическая власть, и таким образом вытесняют свои ЛГБТ-сообщества на законную окраину общества. Чтобы нейтрализовать такое культурное Иное, ЛГБТ-сообщества кидают город, создавая социальные пространства, которые используют пространственные и временные планы города, чтобы позволить ЛГБТ-сообществам свободное выражение своей социальной идентичности, например бойстаун, гей-парад и т. д.; как таковые, квиринговые городские пространства являются политическим средством для небинарного сексуального Другого утвердиться в качестве граждан, составляющих реальность (культурную и социально-экономическую) политического тела своего города.
Философ экзистенциализма Симона де Бовуар разработала концепцию Другого, чтобы объяснить работу бинарных гендерных отношений мужчина-женщина, как критическую основу отношений Доминирующий-Доминируемый, которые характеризуют половое неравенство между мужчинами и женщины. философ феминизма, Чешир Кэлхун идентифицировал женского Другого как женскую половину бинарно-гендерных отношений, то есть отношений мужчины и женщины. деконструкция слова Woman (подчиненная сторона в отношениях Мужчина и Женщина) произвела концептуальную реконструкцию женского Другого как Женщину, которая существует независимо от мужского определения, как рационализированный патриархатом. То, что Другой женский является самосознающей Женщиной, которая автономна и не зависит от формального подчинения женского пола патриархатом с институциональными ограничениями социальной конвенции, традиции и обычное право ; социальное подчинение женщин передается (обозначается и подразумевается) в сексистских употреблениях слова «женщина».
В 1949 году философ экзистенциализма, Симона де Бовуар применила концепцию Гегеля о «Другом» (как составную часть Самосознания ), чтобы описать культуру, в которой доминируют мужчины, которая представляет Женщина как сексуальный Другой для мужчины. В патриархальной культуре отношения между мужчиной и женщиной - это общественные нормативные бинарно-гендерные отношения, в которых сексуальный Другой является социальным меньшинством с наименьшей социально-политической силой, обычно это женщины община, поскольку патриархальная семантика установила, что «мужчина представляет как положительное, так и нейтральное, на что указывает обычное использование [слова] мужчины для обозначения людей в целом; тогда как [слово] женщина представляет только отрицательное, определяемое ограничивающими критериями, без взаимности «от первого пола, от Человека. См.: Второй пол (1949), Симона де Бовуар
В 1957 году Бетти Фридан сообщила, что социальная идентичность женщины формально устанавливается сексуальной политикой. Ординатно-подчиненного характера сексуальных отношений мужчины и женщины, социальной нормы на патриархальном Западе. Когда их спрашивали об их жизни в аспирантуре, большинство женщин, проинтервьюированных на собрании студентов университетов, использовали бинарный гендерный язык, а также называли себя своими социальными ролями (жена, мать, любовник) в частной сфере жизни и идентифицировали себя; и не идентифицировали себя по собственным достижениям (работа, карьера, бизнес) в общественной сфере жизни. Не подозревая, женщины действовали условно, автоматически идентифицировали себя и называли себя социальным Другим для мужчин.
Хотя на характер социального Другого влияют социальные конструкты общества (социальный класс, пол, пол ), как человека В этой организации общество обладает социально-политической властью, чтобы формально изменить социальные отношения между определяемым мужчиной Я и Женщиной, сексуальным Другим, который не является мужчиной. См.: Мистическая женская (1963) Бетти Фридан.
Согласно феминистскому определению, женщины - это Другой по отношению к мужчинам (но не Другой, предложенный Гегелем) и экзистенциально не определяются мужскими требованиями; а также являются социальным Другим, который неосознанно принимает социальное подчинение как часть субъективности, потому что гендерная идентичность женщины конституционально отличается от гендерной идентичности мужчины. Вред Другого заключается в асимметричном характере неравных ролей в сексуальных и гендерных отношениях; неравенство возникает из социальной механики интерсубъективности.
О производстве знания Другого, который не Самости, философ Мишель Фуко сказал, что Другой - это создание и поддержание воображаемого «знания Другого», которое включает культурные представления, служащие обществу. -политическая власть и установление иерархии господства. культурные репрезентации Другого (как метафора, как метоним и как антропоморфизм) являются проявлениями ксенофобии, присущей европейским историографиям, определяющим и маркирующим неевропейские народы как Других, которые не являются Европейское Я. Поддерживаемые редуктивным дискурсом (академическим и коммерческим, геополитическим и военным) доминирующей идеологии империи, колонизаторские искажения Другого объясняют Восточный мир западному миру как бинарное отношение местной слабости к колониальной силе.
Культурное представление небелого Другого: «Желтый террор во всей его красе» (1899) представляет собой вооруженного до зубов мятежного китайца, отвергающего цивилизационную миссию западного имперского колониализма. представлен падшей белой женщиной. В историографии Востока как культурного региона 19 века востоковеды изучали только то, что, по их словам, было высокой культурой (языки и литературы, искусства и филологии) Ближнего Востока, но не изучали это географическое пространство как место, населенное разными народами и обществами. Об этой западной версии Востока Эдвард Саид сказал, что:
Восток, который появляется в ориентализме, представляет собой систему представлений, созданную целым набором сил, которые привели Восток в западное учение, западное сознание и позже, Западная империя. Если это определение ориентализма кажется более политическим, чем политическим, то это просто потому, что я думаю, что ориентализм сам по себе был продуктом определенных политических сил и действий... Ориентализм - это школа интерпретации, материалом которой оказался Восток, его цивилизации, народы и населенные пункты. Его объективные открытия - работа бесчисленных преданных ученых, которые редактировали и переводили тексты, систематизировали грамматику, писали словари, реконструировали мертвые эпохи, давали позитивистски проверяемое обучение - были и всегда были обусловлены тем фактом, что его истины, как и любые истины, передаваемые языком, воплощаются в языке, и, какова истина языка? - однажды сказал Ницше, - это мобильная армия метафор, метонимов и антропоморфизмы - короче говоря, сумма человеческих отношений, которые были усилены, транспонированы и приукрашены поэтически и риторически, и которые после долгого использования кажутся людям прочными, каноническими и обязательными: истины - иллюзии о котором забыли, что это то, чем они являются.
— Ориентализм (1978) стр. 202–203.Поскольку Восток возник в экзистенциальном сознании западного мира, как термин Восток позже приобрел много значений и ассоциаций, обозначений и коннотации, которые относились не к реальным народам, культурам и географии Восточного мира, а к востоковедам, академической сфере, посвященной Востоку как слову.
В «Cosmographia » (1570) Себастьяна Мюнстера «Europa regina » является картографическим центром мира. В восточном мире область Западизм, исследовательская программа и учебный план, а также о сути Запада - Европы как культурно однородного места - не существовали как аналог ориентализма. В эпоху постмодерна ориенталистские практики исторического отрицания, написание искаженных историй о местах и народах «Востока», продолжаются в современной журналистике; например в странах третьего мира политические партии практикуют Другое, используя сфабрикованные факты об угрозах и несуществующих угрозах (политических, социальных, военных), которые предназначены для политической делегитимации политических партий-оппонентов, состоящих из людей из социальных и этнических групп, обозначенных как Другой в этом обществе.
Иное человека или социальной группы - посредством идеальной этноцентричности (этническая группа Самости), которая оценивает и приписывает негативное, культурное значение для этнического Другого - реализуется через картографию ; следовательно, карты западных картографов подчеркивали и подкрепляли искусственные представления о национальной идентичности, природных ресурсах и культуре коренных жителей, которые в культурном отношении уступают западным.
Исторически западная картография показывала искажение (пропорциональное, приблизительное и коммерческое) мест и истинных расстояний, помещая родину картографа в центр мапамунди; таким образом, британские картографы поместили Великобританию в центр своих карт мира, неверно представив британские острова как большие, чем географическая реальность. В современной картографии карты северного полушария с полярной перспективой, составленные картографами США, показывают искаженные пространственные отношения (расстояние, размер, масса) между США и Россией и между ними, что подчеркивает предполагаемую неполноценность (военную, культурную, геополитическую) Русский Другой.
Искусство ориенталистов: Прием послов в Дамаске (1511 г.) показывает дикую природу (олень на переднем плане), которая не является родной для Сирии. In Key Concepts в «Политической географии» (2009) Элисон Маунтц предложила конкретные определения Другого как философского понятия и как термина в рамках феноменологии ; как существительное Другой идентифицирует и относится к человеку и группе лиц; как глагол, Другой определяет и относится к категории и ярлыку для людей и вещей.
Постколониальные исследования продемонстрировали, что в погоне за империей «колонизирующие державы рассказали о« Другом », которого они намеревались спасти, господствовать, контролировать [и] цивилизовать... [для того]. добывать ресурсы через колонизацию "страны, народ которой колониальная держава обозначила как Другой. В соответствии с ориенталистскими представлениями незападного Иного, колонизация - экономическая эксплуатация народа и его земли - искажается как цивилизация. миссия была запущена для материального, культурного и духовного блага колонизированных народов. См.: Бремя белого человека: Соединенные Штаты и Филиппинские острова (1899).
Вопреки постколониальной перспективе Другого как части бинарных отношений Доминатор-Доминирование, постмодернистская философия представляет Другого и Иное как феноменологический и онтологический прогресс для человека и общества. Общественное знание социальной идентичности народов , классифицированных как «посторонние», является фактическим признанием их реальной, поэтому они являются частью тела политический, особенно в городах. Таким образом, «постмодернистский город - это географическое празднование различия, которое перемещает сайты, которые когда-то считались« маргинальными », в [социальный] центр обсуждения и анализа» человеческих отношений между аутсайдерами и истеблишментом.
Философский портал  | Искать другие или прочее в Wiktionary, бесплатном словаре. |
