Восточное православие в Албании

редактировать

Восточное православие в Албании пришло на территорию современной Албании в римский период.

В Албании Восточное православие претерпело множество изменений из-за социально-политических трудностей средневекового периода, что привело к обращению албанского севера в католицизм, а при османах - в широкомасштабном обращении албанцев в ислам в центральная и южная Албания. После принципов национального пробуждения Албании (Рилинджа) и ослабления внимания к религии в течение 20-го века, демократические, монархические, а затем и коммунистические правительства последовали систематической дереелигиозности албанской нации и национальной культуры. Благодаря этой политике, как и все другие конфессии в стране, Православие претерпело радикальные изменения. Десятилетия государственного атеизма, закончившиеся в 1991 году, привели к упадку религиозной практики во всех традициях. Посткоммунистический период и отмена правовых и других государственных ограничений на религию позволили Православию возродиться через институты, которые создали новую инфраструктуру, литературу, образовательные учреждения, международные транснациональные связи и другую социальную деятельность.

Содержание

  • 1 История
    • 1.1 Православие в период Османской империи
    • 1.2 Создание автокефальной Албанской православной церкви
    • 1.3 Преследование православия при коммунизме
    • 1.4 Восточное православие в посткоммунистической Албании
  • 2 Противоречия
    • 2.1 Снос и конфискация государственными органами
    • 2.2 Физические лица
  • 3 Демография
    • 3.1 Исторические демографические данные
    • 3.2 Перепись 2011 года и реакция
  • 4 Галерея
  • 5 См. Также
  • 6 Ссылки
    • 6.1 Цитаты
    • 6.2 Источники
  • 7 Внешние ссылки

История

Христианство впервые пришло в Албанию с святым Павлом в 1 веке. Святой Павел писал, что он проповедовал в римской провинции Иллирик, и легенда гласит, что он посетил Дуррес. Это был святой Астий, иллириец и христианин мученик II века, которого почитали римско-католики и православные <98.>церкви, служившие епископом Дурреса (Диррахия) во времена императора Траяна (98–117). Астиус - святой покровитель и защитник Дурреса. Однако именно с Константином Великим, издавшим Миланский эдикт и узаконившим христианство, христианская религия стала официальной в странах современного Албания. Однако раскол 1054 года формализовал раскол христианства на две ветви, католицизм и православие, что отразилось в Албании с появлением католического севера и православного юга. В 11 веке католическая церковь создала архиепископство в Баре, которое поставило под свой контроль епископства Дриваст, Улцинь, Шкодер и другие. Таким образом, во второй половине XII века католицизм распространился на север Албании, а в южной части Албании частично проник среди населения. Религиозный переход от православия к католицизму на севере Албании также был связан с тем, что албанцы использовали обращение как средство противостояния давлению, вызванному геополитическими факторами, такими как конфликты с православными сербами. В момент раскола (1054 г.) албанцы присоединились к Восточной Православной церкви и все были православными христианами.

Православие в период Османской империи

Официальное османское признание Православной церкви привело к Терпимость православного населения до конца 18 века и традиционализм церковных институтов замедлили процесс обращения в ислам среди албанцев. Православное население центральной и юго-восточной Албании находилось под церковной юрисдикцией православного архиепископства Охрида, а юго-западная Албания находилась под Константинопольским патриархатом через митрополию Иоаннина.. В начале 16 века албанские города Гирокастер, Канине, Дельвинэ, Влёра, Корча, Келцирэ, Пермет и Берат все еще были христианами, и к концу 16 века Влёра, Пермет и Химара всё ещё были христианами, а Гирокастр всё больше становился мусульманским. Принятие ислама в городах Албании в целом было медленным в течение 16 века, так как только 38% городского населения стали мусульманами. Город Берат с 1670 года стал в основном мусульманским, и его преобразование частично объясняется отсутствием христианских священников, способных оказывать религиозные услуги.

Различия между христианскими албанцами центральной Албании и архиепископами Охрида привели к обращению в христианство. к исламу бекташи, который обращался ко всем, мало настаивая на соблюдении ритуалов. Центральная Албания, такая как область Дуррес, к концу 16 века стала преимущественно мусульманской. Центральная Албания, состоящая из равнин и являющаяся промежуточным звеном между северной и южной Албанией, была узлом на старой дороге Via Egnatia, которая связала коммерческие, культурные и транспортные связи, находившиеся под прямым административным контролем Османской империи и Мусульманское влияние. Таким образом, переход в ислам большей части центральной Албании во многом объясняется той ролью, которую ее география сыграла в социально-политической и экономической судьбе региона.

В конце восемнадцатого века православные албанцы в значительной степени обратились в христианство. исламу, в основном из-за русско-турецких войн того периода и таких событий, как спровоцированное русскими орловское восстание (1770 г.), которое заставило османов рассматривать православное население как союзников России. Когда некоторые православные албанцы восстали против Османской империи, Порта ответила и временами применяла силу для обращения православных албанцев в ислам, а также предоставляла экономические меры для стимулирования обращения в религию. В это время в некоторых районах произошел конфликт между новообращенными албанцами-мусульманами и православными албанцами. Примеры включают прибрежные деревни Борша, напавшие на Пикерас в 1744 году, в результате чего некоторые бежали за границу в такие места, как южная Италия. Другие районы, такие как 36 деревень к северу от района Погони, были преобразованы в 1760 году, после чего было совершено нападение на православные деревни в районах Колонь, Лесковик и Пермет, в результате чего многие поселения были разграблены и разрушены.

К концу восемнадцатого века. Социально-политические и экономические кризисы века наряду с номинальным контролем Османского правительства привели к местному бандитизму, и мусульманские албанские банды совершили набег на греческие, влахские и православные албанские поселения, расположенные сегодня в современной Албании и за ее пределами. В пределах Албании эти набеги завершились в Виткуке, в основном православном албанском центре, Москополе (албанский: Voskopojë, греческий: Moschopolis), главным образом влахском центре с греческой литературной, образовательной и религиозной культурой. и другие более мелкие поселения разрушаются. Эти события вынудили некоторых валахов и православных албанцев мигрировать издалека в такие места, как Македония, Фракия и т. Д. Некоторые православные люди, известные как новомученики, пытались остановить волну обращения в ислам среди православного албанского населения и были казнены в процессе. Известным среди этих людей был Косма Этолийский (умер в 1779 г.), греческий монах и миссионер, который путешествовал и проповедовал издалека, как Круджа, открыл много греческих школ, прежде чем его обвинили в качестве российского агента и казнили османские мусульманские албанские власти.. Косма выступал за греческое образование и распространение греческого языка среди неграмотных христиан, не говорящих по-гречески, чтобы они могли понимать Священные Писания, литургию и тем самым оставаться православными, в то время как его духовное послание почитается среди современных православных албанцев. К 1798 году резня, совершенная Али-пашой, полунезависимым правителем пашалика Янина, в прибрежных православных албанских деревнях Шенвасиль и Нивице-Бубар, вызвала еще одну значительную волну обращений Православные албанцы приняли ислам.

Распределение православных христиан в Албании на основании переписей 1877, 1908 и 1918 годов.

Другие обращения, например, в районе Лаберии, произошли по церковным причинам, когда например, во время голода местный православный епископ отказался дать перерыв в посте для употребления молока с угрозами ада. Обращение в ислам также было предпринято по экономическим причинам, которые предлагали выход из тяжелого налогообложения, такого как джизья или подушный налог и другие сложные османские меры, наложенные на христиан, одновременно открывая такие возможности, как накопление богатства и так далее. Другими многочисленными факторами, которые привели к обращению в ислам, были бедность церкви, неграмотное духовенство, отсутствие духовенства в некоторых областях и богослужение на языке, отличном от албанского. Кроме того, зависимость епископств Дурреса и южной Албании от упадка архиепископства Охрида, отчасти из-за симонии, ослабила способность православных албанцев сопротивляться обращению в ислам. Крипто-христианство также происходило в некоторых случаях по всей Албании в таких регионах, как Шпат, среди населения, недавно перешедшего из православия в ислам. Горе, пограничный регион, расположенный между современной северо-восточной Албанией и югом Косово, имел славянское православное население, которое принял ислам во второй половине восемнадцатого века в связи с упразднением Сербского Патриархата Печ (1766 г.) и последующих нестабильных церковных структур. Принимая во внимание, что начиная с семнадцатого и увеличиваясь в последующие столетия, в основном славянское православное население теперь албанского пограничного центрально-восточного региона Голлобордэ обратилось в ислам.

К середине XIX века, из-за реформ Танзимата, начатых в 1839 году, которые обязывали немусульман в обязательной военной службе, Православная церковь потеряла приверженцев, поскольку большинство албанцев стали мусульманами.

Основание автокефальной Албанской православной церкви

Епископ Фан Ноли, основатель Православной автокефальной церкви Албании.

После обретения Албанией независимости в 1912 году Ноли (который в 1924 году также стал политическим деятелем и премьер-министр Албании), побывал в Албании, где сыграл важную роль в создании Православной Албанской церкви. 17 сентября 1922 года первый православный конгресс, созванный в Берате, официально заложил основы Албанской православной церкви и провозгласил ее автокефалию. Константинопольский Патриархат признал независимость или автокефалию Православной Албанской церкви в 1937 году.

Гонения на Православие при коммунизме

Хохса пропагандировал, что Албании угрожает религия в в целом, поскольку служит интересам традиционных врагов страны в стиле «троянского коня»; в частности православие Греции и Сербии. В 1952 году архиепископ Кристофор был обнаружен мертвым; большинство считало, что его убили.

В 1967 Ходжа закрыл все церкви и мечети в стране и объявил Албанию первой в мире атеистической страной. Любое выражение религии, публичное или частное, запрещено законом. Сотни священников и имамов были убиты или заключены в тюрьмы.

Восточное православие в посткоммунистической Албании

В декабре 1990 года коммунистические власти официально отменили 23-летний запрет на вероисповедание в Албании. В живых осталось всего 22 православных священника. Чтобы справиться с этой ситуацией, Вселенский Патриарх назначил Анастасия Патриаршим экзархом Албанской церкви. Будучи епископом Андрусы, Анастасиос разделял свое время между своими преподавательскими обязанностями в Афинском университете и архиепископстве Иринополиса в Кении, которое тогда проходило через сложный патч до его назначения. Он был избран 24 июня 1992 года и вступил на престол 2 августа 1992 года. Со временем Анастасий завоевал уважение за свою благотворительную деятельность и теперь признан духовным лидером Православной церкви в Албании.

В 1992 году Анастасиос использовал заброшенную гостиницу для первоначальной литургии в Дурресе. По состоянию на февраль 2011 года насчитывалось 145 священнослужителей, все из которых были гражданами Албании, окончившими Духовную академию Воскресения Христова. Эта академия также готовит новых членов (мужчин и женщин) к катехизису и другим служениям в различных церковных мероприятиях.

Внутренняя деятельность Анастаса в Албании включает реконструкцию различных православных церквей, конфискованных коммунистическими властями, восстановление 150 церквей и дополнительные инвестиции в школы и благотворительные организации для бедных.

Еще одним важным вступлением Анастаса была радиостанция Нгьялла, которая проповедует духовную, образовательную, музыкальную и информативную информацию о религии.

В 1999 году, когда Албания приняла волны беженцев из Косово, Ортодоксальная автокефальная церковь Албании в сотрудничестве с донорами и другими международными религиозными организациями (особенно ACT и WCC) провела обширную гуманитарную программу на сумму более 12 долларов. млн., разместив в своих двух лагерях 33 000 косоваров, снабжая их продуктами питания, одеждой, медицинской помощью и другими товарами.

Помимо двух церковных средних школ, он создал три начальных школы (1-9 классы), 17 детских садов и два института профессиональной подготовки (названных «Дух любви», созданных в Tirana в 2000 г.), которые, как говорят, являются первыми в своем роде в Албании и предоставляют образование в области управления группами, ИТ-учета, информатики, медицинских лабораторий, реставрации и консервации произведений искусства и византийской иконографии. В Гирокастре 1 профессиональная школа, детский дом «Православный дом надежды», общежитие для девочек, также оказали техническую и материальную поддержку многим государственным школам.

Для ухода за православными сооружениями, которые считаются национальными памятниками культуры, было создано Управление культурного наследия. При церквях организован ряд хоров. Также был сформирован византийский хор, выпускавший кассеты и компакт-диски. Создана мастерская по реставрации и росписи икон с целью обучения нового поколения художников, возрождения богатых традиций иконографии. Церковь также спонсировала важные академические публикации, документальные фильмы, академические симпозиумы и различные выставки иконографии, кодекса, детские проекты и другие связанные с культурой темы.

Православная Автокефальная Церковь Албании на равных активно участвует в мероприятиях Православной Церкви по всему миру. Он является членом Конференции европейских церквей (архиепископ Анастасий является вице-президентом с декабря 2003 г.), Всемирного совета церквей (в 2006 г. одним из восьми президентов был избран архиепископ Анастасий), и крупнейшая межконфессиональная организация в мире «Религии за мир» (в 2006 году Анастасиос был избран Почетным президентом). Он также принимает активное участие в различных экуменических конференциях и программах. Православная автокефальная церковь Албании вносит свой вклад в усилия по мирному сотрудничеству и солидарности в регионе и за его пределами.

Споры

Снос и конфискация государственными органами

В августе 2013 года православная община Пермет устроила демонстрацию в результате конфискации Собора Успения Богородицы и насильственный вывоз духовенства и религиозных артефактов из храма государственными властями. Якобы собор не был полностью возвращен православной Албании после восстановления демократии в стране. Инцидент вызвал реакцию Православной церкви Албании, а также спровоцировал дипломатическое вмешательство Греции.

В августе 2015 года албанская полиция снесла отреставрированный православный храм Святого Афанасия в Дерми, Химара, поскольку неделями ранее местные власти объявили это «незаконным строительством». Православная автокефальная церковь Албании объявила это актом вандализма с осквернением и нарушением церковной собственности, а также вызвало дипломатические протесты со стороны Греции. Это второй снос церкви, первый произошел в эпоху Народной Республики Албании, но тогда церковь была восстановлена ​​местной Православной церковью после восстановления демократии в страна (1991). Правительство Албании обещало восстановить церковь после археологических раскопок. Снос религиозного памятника также вызвал резкую реакцию со стороны Европейской комиссии.

. В апреле 2020 года албанская полиция штурмовала несколько домов этнических греков в Химаре и допросила местных жителей из-за возведения дома. крест в периболе местного православного монастыря Живоносный источник Афалийской Богородицы. Из-за этих событий ряд местных жителей посетили местный полицейский участок, но вместо этого они были немедленно арестованы под предлогом нарушения карантина COVID-19.

Лица

Существует широко распространенное мнение, что Православная вера связана с теориями заговора, в которых отождествление с греческими экспансионистскими планами классифицирует их как потенциальных врагов государства.

В начале 2014 года во время поездки в США архиепископа Анастасия встретили протестующие из Албании. диаспора, которая выступает против его положения главы церкви из-за того, что он из Греции. Принимая во внимание, что из-за того, что глава Албанской православной церкви и некоторые епископы были из Греции, бывший глава албанской разведки заявил в интервью средствам массовой информации в апреле 2014 года, что Албанская православная церковь находится под контролем Греции и больше не является албанским учреждением. Комментарии Клоси были восприняты в Албании как противоречивые, отвергнутые церковью, а также вызвали дискуссии в средствах массовой информации в то время.

17 апреля 2016 года Албанская православная церковь создала новую епархию в Эльбасане. Отец Николла Марку, который руководит местной церковью Святой Марии и порвал связи с Албанской православной церковью в 1990-х годах. Спор продолжается, поскольку Албанская православная церковь считает, что власть Марку над церковью незаконна. Разногласия Марку с православной церковью в основном связаны с тем, что Анастасиос Яннулатос, гражданин Греции, возглавляет церковь в Албании с обвинениями в том, что это способствует расколу среди православной общины и греческому «шовинизму». Марку как célèbre на протяжении многих лет изображался в албанских СМИ как «патриот мятежников». Тем не менее, он пользуется очень ограниченной поддержкой в ​​Албании.

Православная автокефальная церковь выступила против легализации однополых браков для ЛГБТ сообществ в Албании, как и мусульмане и Лидеры католической церкви страны.

Демография

Историческая демография

Хотя ислам является доминирующей религией в Албании, в южных регионах православие традиционно было преобладающей религией. провозглашение независимости Албании (1913 г.). Однако их количество уменьшилось в следующие годы:

ГодПравославные христианеМусульмане
190812800095000
1923114,000109,000
1927112,000114,000

Тем не менее, часть этого снижения объясняется изменением границы районов новой независимой Албании. Кроме того, православные христиане Южной Албании имели большую тенденцию к миграции, чем их мусульманские соседи (сначала, по крайней мере) в начале 20 века. Многие из ортодоксальных албанцев в конечном итоге вернутся из западных стран, в которые они эмигрировали.

Примерно с падением Оттоманской империи, согласно последней османской переписи 1908 года и проведенной Австрией переписи населения Албании 1918 года, регионы, которые сохранили самый высокий процент православных албанцев, в некоторых случаях абсолютное большинство, были на юге (особенно вокруг Саранды, Гирокастры, Пермети, Лесковику, Поградеци и Корча) и в регионе Мизеке в Центральной Албании (особенно вокруг Фиера, где они сформировали подавляющее большинство населения). Также было большое албанское православное население в районах Эльбасана и Берата. Вопреки стереотипу, согласно которому православными являются только тоски, православные албанцы также присутствовали на Севере, где они были рассредоточены с низкой частотой в большинстве регионов. Православные албанцы достигли больших размеров в некоторых северных городах: Дурреси (36%), Кавая (23%) и Эльбасани (17%). Ортодоксальные албанцы, как правило, жили либо в городских центрах, либо в высокогорных районах, но редко в сельских низменных районах (за исключением района Мизеке).

Перепись 2011 года и реакция

В переписи 2011 года заявленная религиозная принадлежность населения была: 56,7% мусульман, 13,79% незадекларированных, 10,03% католиков, 6,75% православных, 5,49% других, 2,5% атеистов, 2,09% бекташи и 0,14% других христиан. Однако Православная Церковь Албании официально отклонила конкретные результаты как «совершенно неверные и неприемлемые».

Хотя вопрос о религии был необязательным, на него могли ответить только те, кто пожелал, например, вопрос об этнической принадлежности. происхождения, он стал центральным предметом обсуждения и интереса этой переписи.

Албанская православная церковь отказалась признать результаты, заявив, что они резко недопредставили количество православных христиан, и отметили различные признаки этого и возможные пути его возникновения. Православная церковь заявила, что по ее собственным подсчетам, православный процент должен был составлять около 24%, а не 6,75%.

Помимо бойкота переписи, православные цифры также могут быть недостаточно представлены, потому что персоналу переписи не удалось связаться с очень большим количеством людей на юге, который традиционно является оплотом православных. Более того, Православная церковь заявила, что согласно анкете, которую она разослала своим последователям во время двух воскресных литургий в городских центрах, таких как Дурреси, Берати и Корча, на самом деле установили контакт только с 34% ее последователей. Были и другие серьезные обвинения в поведении переписчиков, которые могли повлиять на результаты переписи 2011 года. Сообщалось о некоторых случаях, когда рабочие заполняли анкету о религии, даже не спрашивая участников, или о том, что рабочие использовали запрещенные карандаши. В некоторых случаях общины заявляли, что переписчики даже не связывались с ними. В дополнение ко всем этим нарушениям, опубликованные предварительные результаты, по-видимому, дали совершенно разные результаты: 70% респондентов отказались заявить о своей вере в какую-либо из перечисленных религий, по сравнению только с 2,5% атеистов и 13,8% не заявленными в окончательных результатах. Ортодоксальный албанский политик Дритан Прифти, который в то время был видным депутатом в регионе Мизеке, назвал колебания результатов переписи православной общины «антиправославными» в Албании.

Православные албанцы были не единственными, кто утверждал, что перепись недостаточно представила их численность: руководство бекташи также раскритиковало результаты, которые еще более резко снизили их представленность до 2%, и заявили, что проведут собственная перепись населения, чтобы опровергнуть результаты, в то время как организации меньшинств греков (в основном православных) и цыган (в основном мусульман) также утверждали, что они недопредставлены, а греческая организация Omonia утверждала, что это было связано с недостаточной представленностью православного населения.>

Согласно Совету Европы («Третье заключение Совета Европы по Албании, принятое 23.11.2011 г.») перепись населения «не может считаться надежной и точной, поднимает вопросы совместимость с t Принципы, закрепленные в статье 3 Рамочной конвенции… Консультативный комитет считает, что к результатам переписи следует относиться с максимальной осторожностью, и призывает власти не полагаться исключительно на данные о гражданстве, собранные в ходе переписи, при определении своей политики. о защите национальных меньшинств ».

Кроме того, Генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей (ВСЦ) преподобный д-р Олав Фиксе Твейт выразил озабоченность по поводу методологии и результатов переписи населения Албании. 2011. Он поднял вопросы относительно надежности процесса, который, по его словам, имеет последствия для прав религиозных меньшинств и религиозных свобод, гарантированных конституцией страны. Твейт выразил эту озабоченность в письмах, направленных в начале мая президенту ВСЦ архиепископу Анастасиосу, профессору доктору Хайнеру Билефельдту, специальному докладчику ООН по вопросам свободы религии или убеждений, а также правительству Албании.

Галерея

См. Также

Ссылки

Цитаты

Источники

Внешние ссылки

На Викискладе есть средства массовой информации, связанные с Албанской православной церковью.
Последняя правка сделана 2021-05-18 05:08:12
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте