Войти
 | |
| Общая численность населения | |
|---|---|
| 90000 (2014 г., оценка) | |
| Регионы со значительным населением | |
| Маровийне Тапанахони, Суринам | 26,000 |
| Парамарибо и пригороды | 30,000 |
| Французская Гвиана | 26,500 |
| Нидерланды | 7500 |
| Языки | |
| Ндюка | |
| Религия | |
| Христианство Винти | |
| Родственные этнические группы | |
| Акан и Ганы | |
| Гранман народа ндюка | |
|---|---|
| Действующий президент. Боно Веланти. с 2015 года | |
| Место жительства | Диитабики |
Марон женщины, выполняющие повседневные обязанности по дому и общающиеся, Суринам Река, 1955 народ ндюка (также пишется как «джука») или народ аукан (оканиси ) - одни из шести Народы маронов (ранее называвшиеся «негры-кустарники», что также имеет уничижительный оттенок) в Республике Суринам и один из народов маронов в Французской Гвиане. Аукан или ндюка говорят на языке ндюка. Они подразделяются на опу, которые живут вверх по течению реки Тапанахони на курорте Тапанахони на юго-востоке Суринама, и било, которые живут ниже по течению этой реки в районе Маровийне.
Байдарки-землянки в Ндюке Марун деревня, река Суринам, 1955 Самыми важными городами являются Моенго, самый большой город в Маровейне Район, и Диитабики (старое название: Дриетаббетье), который является резиденцией гранмана (верховного вождя) народа ндюка с 1950 года.
Далее они подразделяются на на двенадцать матрилинейных групп родства, называемых ло. Существует тринадцатая группа, это гранман.
Ндюка и связанные с ними люди африканского происхождения, перевезенные голландцами в качестве груза в Суринам в 17-18 веках для работы на принадлежащих голландцам колониальных плантациях. Те, кто сбежал, бежали глубоко в тропические леса, где они основали общины маронов вдоль рек в основном на юго-востоке Суринама и в некоторых частях соседней Французской Гвианы, где их культура переняла элементы индейских культур. Люди ндюка редко вступают в брак вне группы, «поэтому они остаются генетически близкими к своим африканским предкам».
В 1757 году на шести лесных плантациях недалеко от Темпати-Крик произошло большое восстание рабов. Беглые рабы присоединились к уже существующей группе маронов. Общество Суринама было обеспокоено размером и силой группы, поэтому 30 июля 1759 года для переговоров был отправлен капитан Зобре. Зобре вернулся с временным соглашением о прекращении огня и информацией о том, что племя состоит из шести деревень с населением около 2000 человек. Вторая экспедиция оказалась менее успешной: ндюка разочаровались в подарках вроде зеркал и сказали, что предпочитают ружья и боеприпасы. Они также хотели, чтобы на переговорах присутствовали владельцы плантаций Йоденсаванна.
10 октября 1760 года ндюка подписали договор с голландскими колонизаторами, признав территориальную автономию. 10 октября все еще отмечается среди некоторых суринамских маронов.
С 1761 года многие ндюка постепенно двинулись на юг из района Маровейне, чтобы защитить себя от колонистов, и начали строить лагеря на Река Тапанахони изгоняет коренное население Тириё. Рабы, недавно сбежавшие из Армины и Бовен Коммевейне, были размещены возле слияния рек Тапанахони и реки Лавы для защиты от нападений Алуку. В декабре 1791 года Филип Стулман основал военную заставу на Стулмансейленде, таким образом установив военизированную границу между территорией, удерживаемой Ндюка, и колонией Суринам. Тапанахони был закрыт для белых поселенцев и не исследовался до начала 20 века.
Хотя Тапанахони был изолирован и в целом игнорировался правительством, он не был полностью самодостаточный. Обе стороны поощряли торговлю; статью 7 Договора можно рассматривать как соглашение о свободной торговле. Между 1880 и 1930 годами Ндюка удалось получить почти монополию на грузовую торговлю между Альбиной, Суринам и Сен-Лоран-дю-Марони, Французской Гвианой на севере, и Суринамские и французские гвианские интерьеры на юге. В 1921 году был вызван Maroon Freighter Strike, который просуществовал три месяца. Забастовка имела серьезные экономические последствия и серьезно подорвала Балату и золотую промышленность в обеих странах. Губернатор ван Хемстра даже пригрозил прекратить автономию Ндюка из-за забастовки.
В 1919 году пилотный проект по улучшению сельского хозяйства, образования и медицинская помощь оказалась неудачной, так как не было предоставлено необходимых средств. Позднее Ндюка обвиняли в сопротивлении введению налогообложения. 6 мая 1924 г. [nl ] постулировал в Колониальных государствах : «В экономическом отношении бушнегры до сих пор не имели большого значения для Колонии, и это не их вина, а [Вина] голландского правительства, которое пренебрегало этими людьми и мирилось с тем, что сегодня, в 20-м веке, мы все еще говорим о бушнеграх ».
В целом медицинская помощь предоставлялась бесплатно маронам, которые путешествовали в прибрежные районы. Попытка в 1913 году взимать плату за медицинское обслуживание в больницах на практике игнорировалась, а позже была отменена губернатором [nl ], потому что это было лучше для общих санитарных условий. На встрече губернатора и гранманов в 1943 году обсуждалось сокращение численности населения в районах проживания племен. Гранманы говорили о тревожных показателях туберкулеза, малярии и бесплодия. Предлагаемое решение заключалось в том, чтобы отправить медицинскую бригаду в районы проживания племен и рассказать людям об опасностях инбридинга. В 1946 году Medische Zending была возложена на медицинское обслуживание в районах проживания племен. Улучшение медицинского обслуживания привело к быстрому росту населения.
В конце 1980-х годов Суринамская внутренняя война велась между национальной армией Суринама и Коммандос из джунглей во главе с Ронни Брунсвейком. Гражданская война привела к кризису беженцев во Французской Гвиане, особенно из района Маровайн. Несмотря на то, что Брунсвейк был ндюкой, Гаанман Газон, верховный вождь, отказался принимать чью-либо сторону в конфликте и сохранял строгий нейтралитет на курорте Тапанахони. 26 мая 1987 года Газон опубликовал призыв к международному сообществу о медитации.
Моенго (2008) В последние десятилетия 20-го века большое количество Люди ндюка начали переселяться из деревень своих предков на побережье, особенно в Парамарибо, столицу страны. Их мотивы переезда были в основном экономические. По состоянию на 2014 год из примерно 90 000 ндюка только 26 000 проживают в племенных землях, в то время как 30 000 живут в Парамарибо и его окрестностях, 21 000 - во Французской Гвиане и 7500 - в Нидерландах.
19 декабря. В августе 2000 г. был установлен кабитен (капитан) для общины ндюка марун в диаспоре. В Утрехте, Андре Р.М. Пакози был назначен капитаном Нидерландов.
13 июня 2020 года Ронни Брунсвейк был избран вице-президентом Суринама путем одобрения на неоспоримых выборах. Он был введен в должность 16 июля в качестве первого марона в Суринаме, который стал вице-президентом.
Договор 1760 года предоставил ндюка привилегии, но также наложил ограничения, такие как возвращение беглых рабов, а в случае внешней войны они должны предоставить армию для борьбы с Национальной армией Суринама.
Первоначально племя могло свободно селиться где угодно с разрешения при условии, что оно находилось на расстоянии не менее десяти часов от плантации. Это определение было довольно расплывчатым, и в 1837 году оно было изменено на ограниченную территорию вокруг реки Коттика в районе Маровайне и реки Тапанахони.
Верховный вождь Ндюки - вельможа.. Ниже гранмана - кабитены (капитаны), за которыми следуют басии (олдермены). Стам ланти состоит из всех кабитенов и басий, которые собираются не реже одного раза в год под руководством гранмана и решают политику всего племени.
В деревне есть ло ланти (совет), состоящий из кабитены и басии села, рекомендованные советом старейшин. Ло ланти действует как местное правительство. В случае принятия важных решений, вся деревня принимает участие, и решение принимается на основе консенсуса.
С 1989 года курорты в районе Маровейне управляются Советом курортов, который избирается демократическим путем на Генеральном совете. Выборы. Это вызвало совпадение с lo lanti. Комиссия по децентрализации знала об этой проблеме в 2007 году, но по состоянию на 2020 год две системы существуют бок о бок.
В Тапанахони назначается окружной комиссар, представляющий правительство Суринама. Это продолжение почтовых отделений (почтальонов), которые были установлены после Договора для представления государства.
В проекте соглашения было положение о независимой судебной системе, за исключением преступлений, которые могли повлечь за собой приговор к смертной казни. Статья вызвала много споров, и в окончательном соглашении была полностью исключена. На практике действовала независимая судебная система, за исключением лиц, обвиняемых в серьезных преступлениях, которые были переданы правительству Суринама. Во второй половине 20-го века система для уголовных дел устарела.
Несмотря на то, что Договор имеет серьезные последствия для Суринама, он не упоминается ни в Постановлении правительства 1865 года, ни в Конституции 1936 года. В 1975 г., при подготовке независимости Суринама, договоры с маронами стали предметом многочисленных споров как в голландском, так и в суринамском парламентах, однако автономия ни разу не упоминалась ни в Конституции Суринама, ни в Декларации независимости. Договор касается прав и обязанностей племени, однако в Конституции не упоминается племя или его правительство, поэтому, если бабушка говорит «нет», вопрос может быть решен, поскольку правовое положение бабушки не определено.
Тем не менее, договоры остаются в силе. В 2005 году Межамериканский суд по правам человека вынес решение по делу о массовом убийстве в 1986 году в Мойване. Суд поддержал Соглашение 1760 года и постановил, что «члены общины Мойвана могут считаться законными владельцами своих традиционных земель».
Тело Ндюка Марон ребенок, доставленный знахарь, река Суринам, Суринам, Южная Америка, 1955 Общественный музей Милуоки говорит о ндюке следующее и их образ жизни Бордовые жизни:
Среди Ндюка, как и во всех других племенах Маронов, каждый трудится над художественными проектами в повседневной деятельности и восхищается их превосходным мастерством в резьбе по дереву, резьбе по калабасу и текстильное искусство. Социальные отношения и знаки любви и привязанности являются центральной причиной создания искусства. Исторически сложилось так, что резьбой по дереву занимались только мужчины, в то время как женщины занимались резьбой по дереву и текстилем. Поскольку предметы были созданы в качестве подарков, у мужчин есть большие коллекции одежды, накидок и бриджей от жен и прошлых любовников, в то время как женщины владеют большими коллекциями деревянных предметов, таких как пищевые мешалки, табуреты, подносы и тарелки для измельчения арахиса. Резьба по калабасу, также распространенная, но выполняемая в основном женщинами, позволяет производить ложки и блюда сложной формы для повседневного использования. Женское текстильное искусство, производимое в обмен на подарки мужу или любовнику, сильно изменилось, поскольку доступ к торговле хлопком с побережья расширился. Тенденции в моде быстро меняются, они используют сложную вышивку, аппликации и лоскутное шитье, при этом женщины свободно заимствуют у других, делая их своими.
Традиционной религией ндюка была Винти, синтез традиций африканской религии. Маровейнский район был доступен для посторонних, и католическая и Моравская церковь основали церкви и школы сначала в соседней Альбине, а затем в деревнях Марон. Попытки обратить Тапанахони сначала не увенчались успехом, до 1864 года, когда Моравская церковь отправила к гранману миссионера Маронов Иоганна Кинга. Обычно практикуются обширные традиционные погребальные обряды, и винти является основной религией, однако большинство из них - христиане.
| magazine =() CS1 maint: ref = harv (ссылка )
СМИ, связанные с Ндюкой на Wikimedia Commons