Войти
Религиозный элемент трудно идентифицировать в микенской Греции (ок. 1600–1100 гг. До н.э.), особенно в отношении археологических раскопок, где по-прежнему очень проблематично выбрать место поклонения с уверенностью. Джон Чедвик указывает, что по крайней мере шесть веков лежат между самым ранним присутствием протогреческих носителей в Элладе и самыми ранними надписями микенским письмом, известным как линейное письмо B, в течение которых концепции и практики слились с местными догреческими верованиями, и - если культурные влияния в материальной культуре отражают влияния религиозных верований - с минойской религией. Что касается этих текстов, то несколько списков подношений, в которых указаны имена богов как получателей благ, ничего не говорят о религиозных обрядах, и никакой другой сохранившейся литературы не существует.
Джон Чедвик отверг смешение минойской и микенской религий, полученное из археологических корреляций, и предостерег от «попытки раскрыть предысторию классической греческой религии, предполагая ее происхождение и угадывая значение ее мифов», прежде всего с помощью коварных этимологий. Моисей I. Финли обнаружил очень мало подлинных микенских отражений в гомеровском мире восьмого века, несмотря на его «микенскую» обстановку. Однако Нильссон утверждает, основываясь не на неопределенных этимологиях, а на религиозных элементах, а также на представлениях и общих функциях богов, что многие минойские боги и религиозные концепции были слиты в микенской религии. Судя по имеющимся данным, микенская религия была матерью греческой религии. Микенский пантеон уже включал в себя множество божеств, которые можно найти в классической Греции.
Фреска с изображением богини или жрицы в Микенах, 1250–1180 гг. До н.э. 
Леди Филакопи; гончарная фигурка богини или жрицы из Западного святилища в Филакопи ; поздний элладский период III A, 14 век до н.э., Археологический музей Милоса 
Бронзовая фигурка человека из святилища в Филакопи, поздний элладский период III века, микенская культура, Археологический музей Милоса Посейдон ( Po-se-da-o), кажется, занял привилегированное место. Он был хтоническим божеством, связанным с землетрясениями ( E-ne-si-da-o-ne: «сотрясатель земли»), но, похоже, он также представлял речной дух подземного мира, как это часто бывает в североевропейском фольклоре.. Также можно найти коллекцию «Дамы». На нескольких табличках из Пилоса мы находим Po-ti-ni-ja ( Potnia, «леди» или «хозяйка») без какого-либо сопроводительного слова. Похоже, что у нее была важная святыня на месте Пакиджанес недалеко от Пилоса. В надписи в Кноссе на Крите мы находим «хозяйку Лабиринта» ( да-пу-ри-то-джо по-ти-ни-джа), которая напоминает миф о минойском лабиринте. Этот титул применялся ко многим богиням. В табличке с линейным письмом B, найденной в Пилосе, упоминаются «две царицы и царь» ( wa-na-ssoi, wa-na-ka-te), и Джон Чедвик связывает их с богинями-предшественниками Деметры, Персефоны и Посейдона..
Деметра и ее дочь Персефона, богини Элевсинских мистерий, в исторические времена обычно назывались «двумя богинями» или «любовницами». Надписи в линейном письме B, найденные в Пилосе, упоминают богинь Пе-ре-сва, которая может быть связана с Персефоной, и Си-то по-ти-ни-джа, богиня земледелия. Культовый титул Деметры - «Сито» ( σίτος: пшеница). Тайны были установлены в микенский период (1500 г. до н.э.) в городе Элевсин, и кажется, что они были основаны на догреческом культе растительности с минойскими элементами. Культ изначально был частным и о нем нет никакой информации, но некоторые элементы предполагают, что он мог иметь сходство с культом Деспоины («хозяйки») - предшественницы Персефоны - в изолированной Аркадии, сохранившейся до классических времен. В примитивном аркадском мифе Посейдон, речной дух подземного мира, появляется как лошадь (Посейдон Гиппиос). Он преследует Деметру, которая становится кобылой, и от союза она рожает сказочного коня Ариона и дочь Деспоину, которая, очевидно, изначально имела форму или голову кобылы. Павсаний упоминает статуи Деметры и других богов с головами животных в Аркадии. В Ликосуре на мраморном рельефе появляются женские фигуры с головами разных животных, очевидно, в ритуальном танце. Этим можно объяснить микенскую фреску 1400 г. до н.э., на которой изображена процессия с масками животных и процессия «демонов» перед богиней на золотом кольце из Тиринфа. Греческий миф о Минотавре, вероятно, произошел от подобного «демона». В культе Деспоины в Ликосуре две богини тесно связаны с источниками и животными, особенно с Посейдоном и Артемидой, «хозяйкой животных», которая была первой нимфой. Существование нимф было связано с деревьями или водами, в которых они обитали.
Артемида появляется как дочь Деметры в аркадских культах, и она стала самой популярной богиней в Греции. Самыми ранними засвидетельствованными формами имени Артемида являются микенские греческие a-te-mi-to и a-ti-mi-te, написанные линейным письмом B на Пилосе. Ее богиня-предшественница (вероятно, минойская Бритомартис ) изображена между двумя львами на минойской печати, а также на некоторых золотых кольцах из Микен. Изображения очень похожи на изображения "Артемиды Ортиа" в Спарте. В ее храме в Спарте были найдены деревянные маски, изображающие человеческие лица, которые использовались танцорами в культе растительности. Артемида также была связана с минойским «культом дерева», экстатическим и оргиастическим культом, который представлен на минойских печатях и микенских золотых кольцах.
Пеан ( Pa-ja-wo), вероятно, является предшественником греческого врача богов в « Илиаде » Гомера. Он был олицетворением волшебной песни, которая должна была «исцелить» пациента. Позже это стало также песней победы (παιάν). Магов также называли «провидцами-докторами» (ιατρομάντεις), и эта функция позднее была применена и к Аполлону.
Афина ( A-ta-na) появляется в надписи линейным письмом B в Кноссе, относящейся к поздней минойской эпохе II. Форма А-та-на по-ти-ни-джа (хозяйка Афина) похожа на более позднюю гомеровскую форму. Вероятно, она была богиней дворца, изображенной на знаменитой «Фреске-шествии» в Кноссе. На микенской фреске изображена композиция из двух женщин, протягивающих руки к центральной фигуре, покрытой огромным щитом в форме восьмерки. Центральная фигура - богиня войны с ее палладием (классическая античность) или палладием в аниконическом изображении.
Дионис ( Di-wo-nu-so) также появляется в некоторых надписях. Его имя интерпретируется как «сын Зевса » и, вероятно, имеет фрако-фригийское происхождение. Позже его культ связан с Беотией и Фокидой, которые, кажется, были введены до конца микенской эпохи. Это может объяснить, почему его мифы и культ были сосредоточены в Фивах и почему гора Парнас в Фокиде была местом его оргий. Однако в поэмах Гомера он является супругом минойской богини растительности Ариадны. Он единственный греческий бог, кроме Аттиса, который умирает, чтобы возродиться, как это часто появляется в религиях Востока. Его миф связан с минойским мифом о «божественном ребенке», который был оставлен его матерью и затем воспитан силами природы. Подобные мифы появляются в культах Hyakinthos ( Amyklai ), Эрихтония ( Афины ) и Ploutos ( Eleusis ).
Другие божества, которые могут быть найдены в более поздних сроках были определены, например, пара Зевса - Гера, Гефест, Арес, Гермес, Илифия и Erinya. Гефест, например, вероятно, связан с А-па-и-ти-дзё в Кноссе, тогда как Аполлон упоминается только в том случае, если он отождествляется с Пайавоном ; Афродита, однако, полностью отсутствует. Qo-wi-ja («коровий глаз») - стандартный гомеровский эпитет Геры. Арес появился под именем Эниалиос (если предположить, что Эниалиос не является отдельным богом), и хотя важность Арейаса неизвестна, он действительно напоминает имя бога войны. Элевфия связана с Эйлитуией, гомеровской богиней деторождения.
Представления о « минойском гении » широко распространены в континентальной микенской Греции.
Были некоторые места, важные для культов, такие как Лерна, обычно в форме домашних святилищ, поскольку отдельно стоящий храм, содержащий культовое изображение в его целле с открытым алтарем, до того, как он стал более поздним развитием. Некоторые здания в цитаделях, имеющие центральную комнату, мегарон, продолговатой формы, окруженную небольшими комнатами, возможно, служили местами поклонения. Кроме того, можно предположить существование домашнего культа. Некоторые святыни были расположены, например, в Филакопи на Мелосе, где значительное количество обнаруженных там статуэток, несомненно, было сделано в качестве подношений, и можно предположить, что из археологических слоев такие памятники, как Дельфы, Додона, Делос, Элевсин, Лерна, и Абаи уже были важными святынями, а на Крите несколько минойских святынь свидетельствуют о преемственности с LMIII, периодом минойско-микенской культуры.
Религиозный портал Древнегреческий портал 